關(guān)于蘇格拉底哲學(xué)的大學(xué)論文

　　蘇格拉底是古希臘最卓越的哲學(xué)家、教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”，他被后人廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于蘇格拉底哲學(xué)的大學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　關(guān)于蘇格拉底哲學(xué)的大學(xué)論文篇一

　　淺談蘇格拉底及其哲學(xué)思想對當(dāng)代青年人的啟示

　　【摘 要】蘇格拉底是古希臘最卓越的哲學(xué)家、教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”，他被后人廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者。他的思想主要是由他的弟子色諾芬和柏拉圖整理成文章，分別記述在《對話錄》和《追思錄》等著作中，其影響是巨大的。

　　【關(guān)鍵詞】蘇格拉底;哲學(xué);心靈的轉(zhuǎn)向;美德即知識

　　一、蘇格拉底生平

　　蘇格拉底(公元前469――公元前399)，古希臘最卓越的哲學(xué)家、教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”，他被后人廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者。他的父親是石匠和雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過手藝，熟讀《荷馬史詩》，靠自學(xué)成為一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設(shè)館的社會道德教師，許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請教，蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知”。他的一生大部分是在室外度過的，他喜歡在市場、運動場、街頭等公共場所與各方面的人交談，提出各種各樣的問題，諸如討論戰(zhàn)爭、忠誠、友誼、倫理道德等等話題。他喜歡在雅典大街上向人們提出問題，例如什么是虔誠?什么是民主?什么是美德?什么是勇?什么是善?什么是真理?你是干什么的?你有什么知識和技能?你是政治家嗎?如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會了什么?你是不是教師?在教育無知的人之前，你怎樣征服自己的無知?他曾三次參軍，不止一次在戰(zhàn)爭中救助戰(zhàn)友，是一個勇敢的戰(zhàn)士。40歲左右，他成了雅典遠近聞名的人。他一生過著艱苦的生活，無論嚴寒酷暑他都穿著一件單衣，經(jīng)常不穿鞋，對吃飯也不講究，但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志的做學(xué)問。他生活在伯利克里盛世時代，曾在雅典公民大會中擔(dān)任過陪審官。在雅典恢復(fù)民主之后，晚年的蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進新神、敗壞青年和反對民主等罪名被處以死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒而死。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人。有人說，蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩，因為他曾說過，天上和地上各種事物的生存發(fā)展都是神安排的，神是世界的主宰。說他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。以此推論，蘇格拉底的學(xué)說是唯心的。其實這是對蘇格拉底哲學(xué)思想的一種誤解。因為，這里筆者要強調(diào)的是，蘇格拉底所說的神，并非傳統(tǒng)意義上的神靈，也不是古希臘城邦信奉的神，而是指他一生為之奮斗的真理，與其說他反對研究自然界，莫不如說他希望哲學(xué)的研究，應(yīng)由關(guān)注人的外在即自然環(huán)境而轉(zhuǎn)向研究關(guān)注人的內(nèi)在即心靈的凈化。他提倡人們認識做人的道理，從而過有道德的生活。他強調(diào)，人應(yīng)該懂得自己的無知，無知即罪惡，知識即美德。他的至理名言就是認識你自己。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題，他一生無數(shù)次的提問，就是為了引導(dǎo)人們認識真正的善，從而發(fā)現(xiàn)真理，體驗真理，追求真理。蘇格拉底無論生前還是死后，都有一大批熱烈的崇拜者和激烈的反對者，他一生致力于口頭教誨，沒留下任何著作。他的思想主要是由他的弟子色諾芬和柏拉圖整理成文章，分別記述在《對話錄》和《追思錄》等著作中，其影響是巨大的。

　　二、蘇格拉底的哲學(xué)思想

　　其哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：

　　1.心靈的轉(zhuǎn)向。從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重對自然界本身的研究，轉(zhuǎn)變到注重對社會倫理和人的研究，但他們只停留在感性的階段，只能得出相對主義的結(jié)論。到蘇格拉底時，才根本改變了這種狀況，蘇格拉底要求做心靈的轉(zhuǎn)向，把哲學(xué)從研究自然界轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間，他認為對于自然界的追求是無窮無盡的;感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的確定的永恒的真理，這就不能求諸自然外界而要反求于已，從蘇格拉底開始，自我和自然明顯的區(qū)別開來。

　　2.靈魂的不滅。蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說，進一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說法，但還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細的物質(zhì)，因而唯心主義和唯物主義的界限還不明確，到蘇格拉底才明確的將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)區(qū)別的精神實體，在蘇格拉底看來，事物的生滅不過是某種東西的聚散。

　　3.尋求事物的普遍定義。據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對自然界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求定義。他反對智者的相對主義，認為意見可以有各種各樣，真理卻只能有一個;前者可以隨個人及其他條件而變化，真理卻是永恒不變的。在柏拉圖早期對話中，談?wù)摰闹黝}幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是認識美自身，正義自身，這是美和正義的普遍定義是真正的知識。也就是柏拉圖所說的，美的理念和正義的理念。這是西方哲學(xué)史上理念論最初形成，蘇格拉底還進一步指出，自然界的因果系列是無窮無盡的，如果哲學(xué)只去追求這種因果，就不可能認識事物的終極本源，他認為，讓現(xiàn)實世界天地萬物井然有序的力量是善，反之即是惡。在這一點上，柏拉圖也曾指出，我們生存的這個世界是現(xiàn)象世界，它是不完美的;而真正完美的世界則是理念世界，它是永恒的，純善的。現(xiàn)象世界不過是理念世界的影子而已，它是不真實的。從而啟發(fā)了青年人對真理的不斷追求與探索，從古到今，不曾間斷過。

　　三、高尚的人格

　　蘇格拉底作為真理的殉道者，他死得其所。他那神圣的超越的思想與他高尚的人格相得宜彰，處處閃耀著真理的光芒和智慧的火花。在蘇格拉底一案中，一方是追求真理舍生取義的偉大的哲人，另一方則是以民主自由為標榜、被視為民主政治源頭的雅典城邦，孰是孰非，自有公道。蘇格拉底熱愛雅典城邦，他更不容許神圣的思想絲毫被褻瀆，因此，他毅然選擇死亡，他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的靈魂，他相信神無處不在，無所不能，萬事萬物都是神有意識有目的的巧妙安排，既然他不能背叛神，既然如此，死亡也就是神對他的召喚，他還有什么可猶豫的呢?也許人們笑他天真，笑他頑愚，但是唯有那些真正洞察了他內(nèi)心世界的人，才會為他的智慧與忠誠所折服，智慧使他看到并一直緊緊關(guān)注著的眾人未曾覺察的美德，忠誠的是他自己熱愛的城邦以及他一生遵從的法律，更是他永恒不變的對真理的追求。

　　四、點燃火焰式的教育理念

　　蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實踐經(jīng)驗和理論，他沒有創(chuàng)辦自己的學(xué)校，卻處處都是他施教的場所，青年人、老年人、有錢人、窮人、貴族、手藝人，都是他施教的對象，不論是誰，只要向他求教，他都熱情傳授，他是為拯救城邦而教化同胞，是一位義務(wù)的傳教者。關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人認識美德的能力，教人學(xué)會懂得認識真知，從而成為一個有道德的人，他認為有價值的人生是那些了解了真理的人所從事的人生，一個不懂得真理、更不懂得運用真知的人生，是糊里糊涂的，不值得稱道的。他主張教育的方式，應(yīng)該不是灌輸，而是點燃火焰，正如他所說的，每個人都是最優(yōu)秀的，每個人的身上都有太陽，問題是如何讓它發(fā)光;思想存在于人們的心里，教師僅僅應(yīng)該像助產(chǎn)士那樣，幫助人們新思想的誕生。他常說：“我的母親是助產(chǎn)士，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。”這種教育影響了當(dāng)時雅典無數(shù)的有志青年為追求理想而奮斗，認識真理、發(fā)現(xiàn)真理、求證真理，從而獲得人生最大的快樂，直至今日，物欲橫流的當(dāng)今世界，對于真理的探索顯得尤為重要，蘇格拉底的思想，亦成為當(dāng)代青年人的座右銘。

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