關(guān)于亞里士多德哲學(xué)的論文

　　亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中談?wù)摿擞嘘P(guān)倫理教育的思想，并且強調(diào)在倫理教育中最重要的事情就是培養(yǎng)公民正確的快樂感。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于亞里士多德哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　關(guān)于亞里士多德哲學(xué)的論文篇一

　　淺談亞里士多德的倫理教育思想

　　摘 要：亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中談?wù)摿擞嘘P(guān)倫理教育的思想，并且強調(diào)在倫理教育中最重要的事情就是培養(yǎng)公民正確的快樂感。亞里士多德有關(guān)倫理教育的一些內(nèi)容和方式，對當(dāng)代的倫理教育具有一定的借鑒作用。

　　關(guān)鍵詞：亞里士多德;《尼各馬可倫理學(xué)》;快樂;倫理教育

　　中圖分類號：B823.1 文獻標(biāo)識碼：A

　　亞里士多德是古希臘最偉大的思想家之一，師從古希臘另一個偉大圣賢柏拉圖。亞里士多德繼承了他老師的諸多思想，同時也在此基礎(chǔ)上批判性地創(chuàng)造出了頗具其個人特色的獨特思想。正如他所言：吾愛吾師，吾更愛真理!《尼各馬可倫理學(xué)》一般被認(rèn)為是亞里士多德最重要的倫理學(xué)著作。正是在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德最終形成了他的倫理思想。亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》向我們提出了一個極端重要的問題：什么是人的善?對這個問題的探究離不開倫理教育，所以，本文將借助《尼各馬可倫理學(xué)》這一文本來淺談亞里士多德的倫理教育思想。

　　一、快樂與倫理教育

　　亞里士多德認(rèn)為，快樂與痛苦作為品質(zhì)的表征，在倫理教育中有著至關(guān)重要的作用。“正確的教育就是要從小培養(yǎng)起對該快樂的事物的快樂情感和對該痛苦的事物的痛苦情感。”[1]在某種意義上，對青年人的倫理教育，我們甚至可以說成也快樂，敗也快樂。亞里士多德將快樂分為兩種：一種是感官上的、生理意義上的快樂，動物的快樂就屬于此種;另一種快樂的源泉在自我意識之中，當(dāng)人做了有德之事，并且意識到自己在實現(xiàn)德性時，就會感受到一種強烈的快樂。這種快樂是理智上的。亞里士多德所說的幸福生活的快樂就是第二種快樂。這種對正確行為的快樂感是培育出來的，倫理教育很重要的一個方面就是要培養(yǎng)公民正確的快樂感，使一個人從享受感官快樂轉(zhuǎn)變到從善事善舉中獲得快樂。

　　人的本性是趨樂避苦，我們天然的有一種追求肉體快樂的欲望，所以一個人無法自制似乎是一件很自然的事情。因此，一個人出生后最重要的事情就是要讓他接受教育，通過某種學(xué)習(xí)或努力獲得正確感受快樂的能力。亞里士多德認(rèn)為倫理德性不是人的第一本性，因為第一本性是與生俱來的，并且不可能通過教育改變，而倫理德性是可以通過教導(dǎo)獲得的。人是有理性的動物。哪怕是再頑劣的兒童都是可教的，用對方法，通過不斷的訓(xùn)練和教導(dǎo)，他就會養(yǎng)成習(xí)慣，形成倫理德性，即第二本性。什么樣的行為是倫理的，取決于被習(xí)慣接受的行為，這有關(guān)于社會習(xí)俗。習(xí)慣化在倫理教育的初期階段非常重要，因為兒童不能進行真正意義上的理性反思。一個人小的時候所得到的教養(yǎng)決定其長大之后的品性，所以一個良好的成長環(huán)境，對一個人來說，至關(guān)重要。

　　倫理品格是通過道德訓(xùn)練形成的。對于少年兒童，首要的就是對他們的“第一本性”進行教化和熏陶，告誡他們不要為肉體欲望所征服，那是可恥的。人之為人，在于人是有理性的。所以，要教導(dǎo)他們?nèi)プ鲇械滦缘氖虑?，讓他們感受到其中的快樂，并且不斷加強這種快樂，令其養(yǎng)成感受這種快樂的習(xí)慣，使之成為一種內(nèi)在于靈魂的恒定的東西。那么什么樣的人可以在青年人的成長過程中去教導(dǎo)他們正確行動并使之養(yǎng)成這種正確行動的習(xí)慣?按照定義，應(yīng)該由明智的人去教導(dǎo)青年人。因為一個明智的人知道什么是正義、勇敢之類的德性，他們可以正確引導(dǎo)青年人去做正義或勇敢的行為，在不斷行為的過程中使之成為正義的人或勇敢的人。但是我們很難判斷誰才是明智的人。所以，在倫理教育中亞里士多德并不過分依賴于明智的人，而更強調(diào)家庭和城邦的約束力量。“正像在城邦生活中法律與習(xí)慣具有約束作用一樣，在家庭中父親的話與習(xí)慣也有約束作用。”人的德性的養(yǎng)成離不開城邦和家庭。正確習(xí)慣的養(yǎng)成首先從家庭開始。與城邦的強制性手段相比，孩子出于感情更容易聽從父母的教導(dǎo)，父母也能根據(jù)孩子的性格特點因材施教。正如亞里士多德所說的那樣，靈魂無理性的部分能夠聽從有理性的部分，就像聽從父親那樣。盡管如此，亞里士多德仍然認(rèn)為城邦在倫理教育中比父母的教導(dǎo)更重要。城邦更具強制力，不受個人感情的影響。

　　二、亞里士多德倫理教育思想對當(dāng)代倫理教育的借鑒意義

　　亞里士多德對倫理教育的看重，將倫理教育視作城邦建設(shè)的基礎(chǔ)，在如今這個道德出現(xiàn)滑坡、信任產(chǎn)生危機的社會，尤其值得我們借鑒。重讀亞里士多德的倫理教育思想，開啟當(dāng)代倫理教育的一些思考是非常有意義的行為。

　　在當(dāng)代，一個人的快樂更多地被指向感官快樂和表面的精神快樂，與善有關(guān)的快樂很少被人思考和追求。當(dāng)快樂與善無關(guān)，而僅僅與感官有關(guān)時，為了快樂，有人也許就會鋌而走險，做出道德敗壞、違法犯罪的事情。如果一個人從小被教育做高尚的事情，感受高尚的快樂感，那么他就不太容易被感官的快樂所誘惑。所以，當(dāng)代的倫理教育應(yīng)該重視培育青年人正確的快樂感，使一個人從享受感官快樂轉(zhuǎn)變到從善事善舉中獲得快樂。

　　亞里士多德還認(rèn)為人的倫理教育要依靠強制，即依靠政治上的立法和執(zhí)法。只有讓青年人在法律環(huán)境下成長，他們才能成為具有良好德性的公民。通過法律規(guī)定哪些行為可以去做、哪些行為應(yīng)該禁止，由此給倫理實踐設(shè)定了朝向德性的標(biāo)準(zhǔn)，使一個人能在正確法律的指導(dǎo)下，接受正確的德性訓(xùn)練。然而我國的法律體系還存在不健全之處，需要改革和完善。

　　亞里士多德所提出的理論是為了解決他那個時代城邦所出現(xiàn)的問題，所以理論上有很大的歷史局限性。同時古希臘的很多觀念已經(jīng)不適合當(dāng)代，當(dāng)代社會存在的問題也比古希臘時期更加復(fù)雜，我們要根據(jù)這個時代的特點去解決這個時代的問題。因此，對于亞里士多德的倫理教育思想，我們要批判地繼承，取其精華。

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