科技哲學(xué)史論文(2)
科技哲學(xué)史論文
科技哲學(xué)史論文篇二
哲學(xué)史的重?fù)?dān)
哲學(xué)家艾爾弗雷德•諾思•懷特海(Alfred North Whitehead)曾說過“所有的西方哲學(xué)都是對(duì)柏拉圖的注釋。”盡管這個(gè)說法從字面上理解是不真實(shí)的，但是沒有人能夠否認(rèn)蘇格拉底的朋友對(duì)后來哲學(xué)著作的強(qiáng)大影響。汗牛充棟的著作都是來探討他的基本觀點(diǎn)以及這些觀點(diǎn)對(duì)后人的影響。完全可以這么說你不了解柏拉圖，就不可能真正理解哲學(xué)。
但是如果用影響力作為理解哲學(xué)史上人物重要性的標(biāo)準(zhǔn)，如果人們應(yīng)該熟悉歷史上最有影響的人物，然后再自己“搞”哲學(xué)，那么，需要對(duì)其著作進(jìn)行研究的哲學(xué)家的名單中都包括誰呢?我們應(yīng)該關(guān)注哪些人?阿奎那(Aquinas)，笛卡兒，康德，馬克思?還是貝克萊(Berkeley)，休謨(Hume),穆勒(Mill)杜威(Dewey)?還有諸如布魯諾(Bruno)，費(fèi)希特(Fichte)，維科(Vico)費(fèi)爾巴哈(Feuerbach)等被有些人認(rèn)為幫助形成哲學(xué)探索本質(zhì)的思想家，卻被大多數(shù)專家作為哲學(xué)史上最次要的人物?如果要了解的話，對(duì)他們的著作到底要了解多深?學(xué)習(xí)者必須沉浸在“赫赫有名的大家”浩瀚的著作海洋中呢，還是對(duì)他們的各種觀點(diǎn)熟悉一下就夠了?當(dāng)然深刻了解和盡可能多地弄清數(shù)千年哲學(xué)史上的不同觀點(diǎn)是非常有好處的。如果有時(shí)間和精力，當(dāng)然是個(gè)值得追求的目標(biāo)。但是我們中很少人可以像暢銷書《西方哲學(xué)史》作者像伯特蘭•羅素(Bertrand Russell)那樣活到97歲的高年紀(jì)等優(yōu)越條件。盡管他年紀(jì)高，對(duì)哲學(xué)前輩非常熟悉，連他也被批評(píng)對(duì)哲學(xué)家們的介紹非常膚淺(好處說)甚至是充滿偏見(壞處說)。他自己也說他能夠誠實(shí)地說完全看懂了著作的哲學(xué)家只有萊布尼茨(Leibniz)一個(gè)人。
在非常真實(shí)的意義上，哲學(xué)史很大程度上就是建立在這個(gè)內(nèi)容上。閱讀和理解被普遍認(rèn)為偉大思想家行列中固定成員的相對(duì)少數(shù)的哲學(xué)家的作品，將花掉大量的時(shí)間和精力。這還不考慮關(guān)于這些作品的第二層的甚至第三層的文獻(xiàn)所需的工夫。
那么我們?cè)鯓訉?duì)待千百年來不斷積累的大量?jī)?nèi)容呢?哲學(xué)史的內(nèi)容將繼續(xù)增加，未來的人將不得不研究古代和現(xiàn)代哲學(xué)家(我們?cè)噲D吸收從古希臘泰勒斯(Thales)到羅蒂(Rorty)到的21世紀(jì)早期的哲學(xué)家)，還要研究未出生的偉大或接近偉大的哲學(xué)家們。什么時(shí)候到頭呢?哲學(xué)家們命中注定要投入在思想的汪洋大海中嗎?
最常用的技巧就是簡(jiǎn)單地忽略哲學(xué)史上的某些整個(gè)階段，認(rèn)為這些階段不是很重要，可以徹底拋棄。確實(shí)，哲學(xué)史課程和多數(shù)的調(diào)查都顯示一般來說總是刪掉中世紀(jì)時(shí)期(大約從公元300年到公元1600年)一千多年的思想史。這么做的人的態(tài)度被沃爾特•考夫曼(Walter Kaufman)非常好地總結(jié)出來了，他說“中世紀(jì)哲學(xué)和希臘和現(xiàn)代哲學(xué)都差別很大，連叫同樣的名字可能就會(huì)造成誤解。如果哲學(xué)被定義為追求真理，包括辯論和證據(jù)，不使用權(quán)威，不管它們可能帶領(lǐng)我們到哪里，常常達(dá)成不可預(yù)知的結(jié)論，那么，中世紀(jì)哲學(xué)根本就不配稱為哲學(xué)。”(《異教徒信仰》(The Faith of a Heretic), 1961, p.31)
這種冷漠的神態(tài)是非常讓人擔(dān)心的。人們應(yīng)該真地忽略比如奧卡姆(Ockham)圣奧古斯丁(Augustine)波愛修(Boethius)阿伯拉爾(Abelard)摩西•邁蒙尼德(Maimonides)阿威羅伊(Averroes)這些哲學(xué)家嗎?因?yàn)樗麄儾皇钦嬲恼軐W(xué)家?把他們定義為根本不存在好像是卑鄙的行為。他們對(duì)哲學(xué)史的影響是顯而易見的，認(rèn)為他們不關(guān)心真理追求，只是試圖把自己觀點(diǎn)與神學(xué)理論吻合起來的說法當(dāng)然是誤解或者簡(jiǎn)單化。如果情況果真如此的話，奧卡姆就不必要逃避教皇的憤怒，阿威羅伊也不必?fù)?dān)心死在狂怒的牧師手里，阿伯拉爾也將生活得自在舒服了。
太多的哲學(xué)史好像認(rèn)為在柏拉圖和笛卡兒之間這段時(shí)間內(nèi)根本不存在哲學(xué)。即使那些承認(rèn)中世紀(jì)時(shí)期重要性的人也可能為這種厚此薄彼的做法辯護(hù)，比如讓課程容易展開，讓教材容易閱讀，有些內(nèi)容必須犧牲掉。而且，正如考夫曼無疑要贊同的，中世紀(jì)主要關(guān)心的是信仰問題，這些內(nèi)容可以在宗教哲學(xué)的專門課上來講解，或者在宗教史課程中講授。我們接著往下看。
這就提出了針對(duì)哲學(xué)史負(fù)擔(dān)需要考慮的另外一個(gè)重要問題，歷史在本質(zhì)上是進(jìn)步性的嗎?如果是，一個(gè)人對(duì)許多推動(dòng)了思想進(jìn)步的哲學(xué)家的思想和觀點(diǎn)的了解不一定就是那么包含一切的，我們可以關(guān)注在思想成長過程中重要的東西，同時(shí)忽略那些已經(jīng)無關(guān)緊要的議題(以及談?wù)撨@些問題的思想家)。常常被認(rèn)為當(dāng)代最有影響的哲學(xué)家理查德•羅蒂(Richard Rorty)這樣說：
“我們對(duì)待哲學(xué)史應(yīng)該像對(duì)待科學(xué)史一樣。在科學(xué)領(lǐng)域，我們?cè)谡f比自己的前輩更了解他們討論的問題時(shí)沒有任何的不好意思。說亞里士多德對(duì)天堂的看法是錯(cuò)誤的，古希臘醫(yī)生蓋侖(Galen)不明白血液循環(huán)是怎么回事我們不覺得他們是落伍的，反而覺得從前偉大科學(xué)家的無知是可以原諒的，這是理所當(dāng)然的事情。但是非常遺憾，我們不愿意說亞里士多德不懂得沒有本質(zhì)主義(real essences)這樣的東西，或者萊布尼茨(Leibniz)不相信上帝存在，笛卡兒認(rèn)為思想是描述中樞神經(jīng)系統(tǒng)的另外一個(gè)說法而已等。我們猶豫不決僅僅因?yàn)槲覀冇胁涣私膺@些事實(shí)的同事，對(duì)于這些人我們不說他們無知，而說“他們擁有不同的哲學(xué)觀點(diǎn)?？茖W(xué)史家沒有相信水晶球宇宙體系(crystalline spheres)的同事，也沒有懷疑哈維(Harvey)對(duì)血液循環(huán)描述的同事。因此他們不需要有這方面的顧慮和限制。(“哲學(xué)編史學(xué)：四種體裁”(The Historiography of Philosophy: Four Genres)《哲學(xué)史》(Philosophy in History), 1988, p.50).
對(duì)于本質(zhì)，上帝存在的證據(jù)，或者思想身體問題的討論到此為止。但是哲學(xué)真的和科學(xué)這么關(guān)系密切嗎?如果是，為什么有些棘手的問題，包括剛才提到了三個(gè)問題，不斷在后來的時(shí)代中反復(fù)出現(xiàn)呢?難道我們就不能最終解決這些問題，讓人人滿意，然后輕裝前進(jìn)嗎?
或許哲學(xué)史與其說像科學(xué)史倒不如說像藝術(shù)史。藝術(shù)有各種不同的流派如現(xiàn)實(shí)主義，印象主義，超現(xiàn)實(shí)主義，或者波普藝術(shù)(Pop Art)它們雖然相互之間有某種聯(lián)系但是可以區(qū)分開來分別對(duì)待。同樣的，哲學(xué)也有很多流派，比如柏拉圖主義，托馬斯主義(Thomism)馬克思主義，實(shí)用主義，解構(gòu)主義等也可以被當(dāng)作相互獨(dú)立的內(nèi)容。在這個(gè)意義上，沒有必要擔(dān)心哲學(xué)的整個(gè)歷史。相反，人們應(yīng)該關(guān)心具體某個(gè)流派的歷史。比如，作為實(shí)用主義者如果想知道皮爾斯(Peirce)對(duì)詹姆斯的影響，詹姆斯對(duì)杜威的影響，杜威對(duì)羅蒂的影響。當(dāng)然對(duì)學(xué)派之外的人物對(duì)這些人的影響也是一個(gè)讓人感興趣的內(nèi)容，所以，一個(gè)實(shí)用主義者可能追蹤探討皮爾斯作品中康德哲學(xué)的痕跡，因而暫時(shí)離開實(shí)用主義校園，來到康德的研究領(lǐng)域。但是他絕對(duì)不必要進(jìn)入托馬斯主義的校園，或者不辭勞苦學(xué)習(xí)蘇格拉底前的哲學(xué)史或者現(xiàn)象學(xué)的著作。
如果哲學(xué)如此簡(jiǎn)單，那事情就變得容易，或者就非常容易分類了。但事實(shí)并非如此。聯(lián)系和影響決非遵循這么容易的標(biāo)簽，(在這點(diǎn)上，藝術(shù)史也是如此)。加入一個(gè)流派在很多方面就是試圖嘗試或者擺脫哲學(xué)史的負(fù)擔(dān)，但是最終得到的是建立起來的虛假的界限。不斷有對(duì)當(dāng)今宗派林立感到沮喪的哲學(xué)家呼吁回歸黑格爾，休謨，阿奎那，亞里士多德等人的著作，回歸最本質(zhì)的東西，比如“回歸康德”的運(yùn)動(dòng)。但是人們不能忽視這些作品出名后研究它們的所有著作。當(dāng)他說我們可以拋開所有關(guān)于真正本質(zhì)討論的時(shí)候，羅蒂可能是錯(cuò)的。但是任何想真正理解亞里士多德的人能夠完全忽略他死亡后對(duì)于這個(gè)話題討論的所有著作嗎?換句話說，亞里士多德可能對(duì)奎因(Quine)的反本質(zhì)主義(anti-essentialist)觀點(diǎn)會(huì)說些什么?他能像羅蒂那樣被說服嗎?
哲學(xué)家們或許在同一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上用不同的外表不斷斗爭(zhēng)。因此，羅蒂以闡釋學(xué)為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)被有些人作為老調(diào)重彈的詭辯術(shù)而被扔到一邊。哲學(xué)史可能簡(jiǎn)直就是永久反復(fù)出現(xiàn)的糟糕情況而已：老問題永遠(yuǎn)不會(huì)死，而是換一個(gè)名字重新出現(xiàn)。如果真是如此，那么一個(gè)人只需要對(duì)哲學(xué)史有個(gè)粗略的了解就夠了，只需要知道永久性的問題是什么，對(duì)付這些問題的確定的方式，忽略所有那些歷史性的細(xì)節(jié)。如果沒有真正的進(jìn)步，根本就沒有必要進(jìn)行深入的評(píng)價(jià)。
但是，這個(gè)“永久性重復(fù)出現(xiàn)”的圖畫不是非常有說服力。它好像來自過分嚴(yán)格地堅(jiān)持哲學(xué)的以問題為中心的途徑。通過這樣不考慮出現(xiàn)上下文的本質(zhì)存在，上帝存在的證據(jù)，思想身體關(guān)系問題等，人們就不明白為什么各種流派的哲學(xué)家都感到必須討論這些問題呢?這些問題好像本身就有了生命，哲學(xué)家們不過是為這些問題服務(wù)的助手。比如，盡管柏拉圖確實(shí)關(guān)注公正的本質(zhì)，我們不能因此就確定他對(duì)這個(gè)話題的討論都是嚴(yán)格局限在當(dāng)前的討論。把“公正”作為歷史性的東西，我們面對(duì)從來沒有發(fā)生改變的假設(shè)的危險(xiǎn)：不管是誰在何種情況下，在任何時(shí)候說了，都是在說同一個(gè)事情。
約翰•杜威(John Dewey)在《哲學(xué)的重建》(Reconstruction in Philosophy)中，試圖要表明這種哲學(xué)史的觀點(diǎn)是多么經(jīng)不起推敲。他寫到：
讓偉大的體系成為自身社會(huì)文化背景下尊重和羨慕的對(duì)象的真正原因就是在很大程度上就是從中派生出世界真實(shí)性的基礎(chǔ)，在這樣的世界，主要的特征和我們說的過去幾百年發(fā)生的“科學(xué)演化”或者“工業(yè)革命”和“政治革命”表現(xiàn)出來的不同。就我所知，重建的呼吁就是認(rèn)為可以在根本不考慮重建發(fā)生背景的情況下完成(《哲學(xué)的重建》1948, p.viii.)。
也就是說，隨著社會(huì)的需要和關(guān)心的變化，哲學(xué)也在發(fā)生變化。學(xué)習(xí)哲學(xué)史的時(shí)候，心里必須記著這點(diǎn)。
這樣說了后，如果人們希望了解他探討的問題，就必須具有很好的歷史意識(shí)。杜威有興趣勾畫出不同時(shí)代的各種思想變化的原因，以便人們能夠理解我們?yōu)槭裁催_(dá)到了當(dāng)前這個(gè)哲學(xué)體系的現(xiàn)狀。哲學(xué)上的變化發(fā)展是不斷的過程，但是發(fā)展并不是按照直線的方式展開的。過去的聲音不斷被聽到，但是它們往往被重新解釋以便符合當(dāng)前人們的關(guān)注。杜威試圖清楚說明這個(gè)常常過分忽略的觀點(diǎn)。如果柏拉圖直接跟我們說，我們可能根本聽不懂，因?yàn)闀r(shí)代和社會(huì)條件已經(jīng)改變了太多，對(duì)他來說是完全不同的世界。畢竟，連亞里士多德和奎因也不能討論本質(zhì)問題。
但是，這樣的歷史意識(shí)是否意味著一個(gè)人搞哲學(xué)之前就必須對(duì)所有從前發(fā)生的事情有個(gè)幾乎全面的知識(shí)。不僅是從前思想家的作品，而且包括他們寫作時(shí)所處的經(jīng)濟(jì)，政治，和社會(huì)條件。當(dāng)然，這將打擊除了最堅(jiān)定的肛門人格(anal-retentive)者外進(jìn)入哲學(xué)研究領(lǐng)域的人。
哲學(xué)史的重?fù)?dān)沒有必要這么重，如果你不想試圖寫黑格爾所謂的哲學(xué)通史的話。顯然，那是不可能的任務(wù)，隨著時(shí)間的推移，變得越來越難以實(shí)現(xiàn)。我們需要認(rèn)識(shí)到這是不可能的，同時(shí)愿意盡可能多地了解當(dāng)前遇到的問題所涉及的過去的人物。對(duì)于羅蒂來說，本質(zhì)的本性(the nature of essences)不是真正的問題，但是當(dāng)今有很多哲學(xué)家仍然認(rèn)為它是個(gè)問題，仍然發(fā)現(xiàn)很有成效的由亞里士多德，托馬斯主義者和其他思想家們進(jìn)行的關(guān)于本質(zhì)討論。誰知道當(dāng)前處于休眠狀態(tài)的其他哲學(xué)議題可能再次占據(jù)他們的頭腦，主宰21世紀(jì)的討論是什么?比如我就認(rèn)真考慮重新復(fù)活古代關(guān)于宇宙的最根本東西是水的爭(zhēng)論，因此開動(dòng)了回歸泰勒斯(Back to Thales)的運(yùn)動(dòng)。
我們應(yīng)該興高采烈地承認(rèn)對(duì)哲學(xué)史的知識(shí)如果從整體上來看，最多是測(cè)驗(yàn)性的。對(duì)于哲學(xué)家來說，這不是獨(dú)特的問題。畢竟，類似的困境也讓當(dāng)今很多專業(yè)感到為難。很少英語教授是研究喬叟，莎士比亞，詹姆斯•喬伊斯，推理小說家米基•史畢蘭(Mickey Spillane)等的專家。太多的材料迫使人們選擇具體的研究領(lǐng)域，讓注意力集中在某個(gè)確定的挑選出來的狹小方面。
隨著哲學(xué)史涉及的體系和人物越來越多而變得更加擁擠，為了占據(jù)位置和在圖書館書架上爭(zhēng)奪空間，意識(shí)到歷史人物做出的巨大努力應(yīng)該牢記在心?；蛟S認(rèn)為一個(gè)人可以真正理解哲學(xué)史是純粹的狂妄自大，但是試圖盡可能了解更多是值得嘗試的挑戰(zhàn)。有意義的是，羅素自己從來沒有把《西方哲學(xué)史》當(dāng)作其對(duì)哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，雖然該書在1944年一出版就成為暢銷書，而且到現(xiàn)在為止仍然在印刷?？释私庹軐W(xué)史全貌的欲望是非常強(qiáng)烈的，尤其是當(dāng)一個(gè)人首次被講解哲學(xué)的概念開始納悶“哲學(xué)到底是什么，伯迪(羅素的昵稱)?”
我們可以從畢達(dá)哥拉斯那里得到一些安慰，據(jù)說正是這個(gè)有學(xué)問的人創(chuàng)造了“哲學(xué)”這個(gè)詞。他承認(rèn)自己不是智慧的所有者，而是尋求智慧的人。正是智慧的追求給予他存在的意義。哲學(xué)史是探索智慧的著名人物不斷變化的，豐富多樣的道路地圖。沒有人能夠沿著這些大道或者小道重走一遍，但是沒有一個(gè)人應(yīng)該貶低沒有走過的路。這些或許最終成為意料之外碰到的道路，因此，手里拿張地圖還是很有幫助的，雖然只是以防萬一。
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