伯特蘭.羅素的哲學(xué)思想比較廣博且精湛，有很多的論文都對羅素的哲學(xué)觀與西方哲學(xué)之間的關(guān)系作了深刻的描述。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的羅素與西方哲學(xué)史論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　羅素與西方哲學(xué)史論文篇一

　　“我思故我在”確應(yīng)作為哲學(xué)第一原理。粗略的感受到大多數(shù)哲學(xué)家的論述都有局限性。伯特蘭.羅素的思想確實(shí)比較廣博且精湛.

　　人類最終應(yīng)走向團(tuán)結(jié),全世界最終將成為一個整體.或許曾經(jīng)由于地理原因人類的先租分居在世界各地,如今,人類重新走到一起剛剛有了眉目,雖然還會伴隨著眾多的磨難與淚水...期待...

　　真理應(yīng)當(dāng)如此:大膽假設(shè),小心求證.因?yàn)槿祟惐緛砭驮谔剿髦?

　　"時間""空間"合成的"宇宙"并非無限.三者皆有界限."萬物有界,真理無限?".

　　無窮大與無窮小與存在本身的矛盾,或者說現(xiàn)實(shí)中不存在無窮大與無窮小(待證).

　　"神"不存在.或"神"即自然,他們心中的"神"可以這樣理解,"神"是人類尋找自身及萬物存在原因?qū)覍沂覍艺也坏胶线m解釋的一種寄托與精神安慰.或者說:"神"即所有哲學(xué)家的追尋本身.

　　靈魂,情感,肉體.

　　情感:每個人都有幾近相同的情緒反應(yīng),人的構(gòu)造框架相同只是細(xì)節(jié)不同而已.

　　靈魂:靈魂的一部分可以寄托,比如文字,聲音,圖畫,古跡....

　　肉體:靈魂與情感的活動基礎(chǔ).

　　"前定的和-諧"或許是真實(shí)的.

　　我們也許只是自然看清自己解釋自己的工具而已.我們都是自然反應(yīng)的犧牲品.所有的一切都只不過是自然反應(yīng),所有的一切都有它自己應(yīng)遵循的法則.

　　這顆星球,這個世界,這個人間,這片土地.光彩奪目的表面的背后是什么,是人類不得不承受過的血淚歷程,人類不惜一切代價(jià)把他們所能確定的最有價(jià)值的東西化作可以用視覺聽覺等感受得到的事物.而為此產(chǎn)生過的哀鳴,呻吟,戰(zhàn)爭,猜忌等以及一切苦惱,哀怨,辛酸,淚水都留在他們各自的記憶中,這也許是每個生命不知覺的一個偉大之處。

　　大凡看到哲學(xué)這個詞，腦子中第一個反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。

　　要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個詞的含義，哲學(xué)是什么?羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(我們知道科學(xué)的一個特點(diǎn)是可重復(fù)性)，而神學(xué)則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個人認(rèn)為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，

　　而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。

　　羅素接著說，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國家機(jī)器的強(qiáng)力，啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢?羅素認(rèn)為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過去幾個世紀(jì)那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問題，個人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個直觀：“我是誰?”、“我從哪里來?”“我到哪里去?”當(dāng)然羅素的問題層次較高。象這三個問題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的，而如同上面所說，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來鉆研這類業(yè)務(wù)?？赡苡腥艘獑?，那進(jìn)化論又是什么?個人認(rèn)為進(jìn)化是白魚黑眼上的一點(diǎn)，我在上面提到，科學(xué)的一個特點(diǎn)是重復(fù)性，到目前為止，碳水化合物還不能合成出靈性，簡單地說是細(xì)胞，也就是說進(jìn)化的源頭還沒找到。

　　我們?yōu)槭裁匆褧r間浪費(fèi)在這么無聊的問題上，羅素認(rèn)為一是歷史責(zé)任，二是面臨的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有幾億個恒星，而我們?nèi)祟愔皇且活w不起眼行星上小小的爬行物，我們是無助的，還是宿命的?面對浩瀚的星空，孤寂埃羅素說：“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定，是會使人痛苦的;可是如果在沒有令人慰藉的神話故事的陪伴下，我們?nèi)匀幌Ｍ钕氯サ脑?，我們必須忍受這種不確定性?！绷_素認(rèn)為忘卻問題以及聲稱已經(jīng)找到了確鑿答案都是無益的，如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多，那我們會對許多重要的東西麻木不仁;而神學(xué)的武斷，說我們對無知而具有知識，則會產(chǎn)生對宇宙的狂傲感。個人覺得無神論的狂傲是無知，神學(xué)家的狂傲則是誤知。

　　我們再回到羅素這篇緒論的開頭，來談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說，“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個哲學(xué)家大不相同;但是，唯有這兩者在某種程度上同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時存在，這是一個問題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個回避不了的烙印問題。

　　羅素與西方哲學(xué)史論文篇二

　　要了解一個地區(qū)的文化，先要了解它們的哲學(xué)與歷史。趙敦華所著的《西方哲學(xué)簡史》不僅是一部學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的教材，更如書本簡介中寫的那樣，使“一系列高尚的心靈，是許多理性思維的英雄的展覽”，通讀全書，你大概便會了解千年來主導(dǎo)西方，尤其是歐洲的哲學(xué)思想，明白他們腦中的哲思與看世界的角度是如何，與我們有什么不同。

　　科學(xué)：一切確切的知識;神學(xué)：一切涉及超乎確切知識外的教條。哲學(xué)：介于二者之間，包含人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考，又訴之于人的理性而不是權(quán)威。全書從希臘哲學(xué)的非宗教精神開端，到黑格爾哲學(xué)的發(fā)展結(jié)束，全面而粗中有細(xì)地描述了西方理性思維與哲學(xué)思想的不斷發(fā)展，其中龐雜的引用與抽象論證使得閱讀此書的速度必須慢下來。在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威，哲學(xué)教人理性，激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)與求知。面對宇的無限，宙的永恒，茫然的時空遷移，我們是滄流中的微塵，不知道存在的意義是什么。但即使不知道，很多人依舊可以幸福地活著，安然而滿足。但有人不甘于滿足。正如我們對種種自然現(xiàn)象懷著無限的好奇一樣，我們對有限的自身和無限的宇宙之間的關(guān)系都有著濃烈的求知欲。真理固不可得，哲學(xué)的命題也永遠(yuǎn)沒有答案，但我們無法忍受不去探尋的停滯，所以我們不懈尋求，向著沒有源頭的光明，漫步跋涉在無垠的迷林中。

　　讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。

　　感悟：在本學(xué)期的學(xué)習(xí)過程中，隨著課業(yè)進(jìn)程的推進(jìn)和繁忙，我也漸漸接觸到大學(xué)思想政治教育方面的核心知識，學(xué)習(xí)的積極性和壓力較之前都有所提高。其中，學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)在我的學(xué)習(xí)與生活中扮演著重要的角色。三人行，必有我?guī)熝?，在團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，不僅可以自我學(xué)習(xí)，提升自己的理論學(xué)習(xí)，還可以學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)成員的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)領(lǐng)域和學(xué)習(xí)內(nèi)容，相互進(jìn)步與提高，使得學(xué)習(xí)效率達(dá)到最大。在本學(xué)期學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)的學(xué)習(xí)過程中，我們先后進(jìn)行了四次四六級考試的共同練習(xí)，這一方面使學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)的成員更加團(tuán)結(jié)、學(xué)習(xí)交流更加深入，也一方面使我在繁忙的學(xué)習(xí)任務(wù)中得以不忘記自己的英語學(xué)習(xí)，這對于全面提高自己的能力是有幫助的。如果說一切偉大的作品都是在孤獨(dú)中誕生的，那么一切偉大的思想都是在交流與融合中產(chǎn)生的，學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)正是這樣的契機(jī)和平臺。

　　羅素與西方哲學(xué)史論文篇三

　　羅素：《西方哲學(xué)史》

　　從前英國有一個老頭，祖上做過維多利亞女王時代的一品大官，家道富裕且承有爵位，到了父輩由于雙親早逝，他第一文庫網(wǎng)4歲哭著成為家族的第三代勛爵，并在嚴(yán)厲孤僻的祖母膝下成長，“不可隨眾行惡”是那個老太太給他的法條和箴言。他的啟蒙教育是關(guān)在祖父的書房里開始的，家庭教師陪伴他到17歲。數(shù)學(xué)成為他孤寂中的唯一樂趣，因?yàn)椤皵?shù)學(xué)是可以懷疑的，數(shù)學(xué)沒有倫理內(nèi)容”。他是在郁郁不樂中長大的。

　　1900年他考入劍橋的三一學(xué)院讀數(shù)學(xué)和哲學(xué)。31歲那年出版了《數(shù)學(xué)的原理》，40歲完成了《哲學(xué)問題》，這兩本書奠定了他在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究和分析哲學(xué)領(lǐng)域的崇高地位。他那棵樹上的沉思之果多是在50歲之前結(jié)出的。到了73歲，在多年流離和講學(xué)的基礎(chǔ)上整理發(fā)表了巨著《西方哲學(xué)史》，隨后不久獲得了諾貝爾文學(xué)獎。這個老頭就是總銜著一支大煙斗的伯特蘭·羅素。

　　羅素的智慧和圓融一向?yàn)槿朔Q道。其《西方哲學(xué)史》可作為雅學(xué)里面的暢銷書來讀。有思想，開闊;有背景，客觀;有見解，獨(dú)到;有邏輯，且文采飛揚(yáng)。像讀精彩的歷史故事，讓我們一覽哲學(xué)家們2000多年的軌跡和過往。羅素活了98歲，這本書寫到20世紀(jì)初的杜威為止?？晌覀?nèi)栽谶z憾他活得不夠久。有些人我們希望他能永遠(yuǎn)活著，始終與哲學(xué)并列地存在，做一個見證，不斷地寫史給我們看，直至哲學(xué)的末日和世界的黃昏。在這部書里，類似下面的句子比比皆是：

　　“忌妒是民主的基礎(chǔ)?！?/p>

　　“虱子被稱為上帝的珍珠，周身布滿虱子，是一位圣徒必不可少的特征?！?/p>

　　“他不是從自己的所有物中引出快樂，而是從別人的所有物中引出痛苦?！?/p>

　　“使她成為熱情的民主分子的，是這么一種體驗(yàn)，那次她偶然去訪問一座貴族別墅，結(jié)果被帶到了仆人的房間?！?/p>

　　“他們通過奮斗獲得的東西反而破壞著他們的理想，這似乎是理想主義者的命運(yùn)?！?/p>

　　在諾貝爾家族的文學(xué)祠堂里，由史學(xué)著作獲獎的唯一例外是大人物丘吉爾，由哲學(xué)著作獲獎的則只有柏格森和羅素。羅素的獲獎理由是“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷地追求人道主義理想和思想自由”。拋開其哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、史學(xué)家的頭銜不談，僅從其敘述方式的睿智和文字的機(jī)鋒、幽默來看，羅素也是個難得一見的大散文家，他完成了從深奧的學(xué)術(shù)問題到普通讀者的閱讀享受的美妙轉(zhuǎn)換。

　　寫書的人多有偏好，即使大家如羅素。他推重經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的洛克和休謨，還推崇蘇格拉底和斯賓諾莎;而對抽象的康德以及黑格爾之流不無貶抑。誰都有自己的來路和傳統(tǒng)。隨著時間的挪移，我也漸對經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)傾愛有加了。過去曾認(rèn)為前者庸俗而淺近，是更敬仰康德一路的，像個精致的大閣樓懸在半空，顯得神秘而空靈。其實(shí)未必那樣。這正如由年輕時候的喜愛法國文學(xué)到現(xiàn)在的更能領(lǐng)悟英國文學(xué)一樣，是個過程抑或是妥協(xié)。常識而不怪異的東西開始契合我了。

　　這部書里還吸引我的是他對當(dāng)時歷史情勢、社會趨向以及哲學(xué)源流的洞悉和描述，可謂有條不紊，絲絲入扣;對哲學(xué)家個人的評價(jià)更不乏性情中人的點(diǎn)睛之筆，令人感到那些老先生們的親切，肅穆，諷喻和古怪，音容笑貌宛在面前，如回到離開多年的故家緬懷人去樓空一樣。這是一部可“采氣”的大書，需放在枕邊的日常物件，譯筆亦好到非常。上下兩冊分別為何兆武和李約瑟譯出，均為名譯。感覺李約瑟譯的下冊更為古樸豁朗，有成精的味道。

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