羅素與西方哲學(xué)史的參考論文(2)
羅素與西方哲學(xué)史論文篇四
羅素的哲學(xué)觀與《西方哲學(xué)史》
作為一個(gè)哲學(xué)愛好者，面對諸如“哲學(xué)是什么”此類的問題，如果你能確切地給出答案，那么，我恐怕會不無遺憾地說：你眼中的哲學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了式微的表征。這表征正是由于思考的匱乏、關(guān)注度的降低造成的確定性。但當(dāng)我讀了羅素的《西方哲學(xué)史》，我有了欣慰的理由。它不像其他哲學(xué)史著作那樣艱深晦澀，羅素的這本哲學(xué)史讓哲學(xué)回到了它本真的狀態(tài)，使哲學(xué)根源于人的心靈，緊扣生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，激發(fā)思想，增加智慧，讀起來鮮活生動(dòng)，富有人情味，讓人感覺可親可愛。
伯特蘭?羅素不僅作為一個(gè)哲學(xué)家有顯著的貢獻(xiàn)，而且他還在數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域均有所建樹，甚而積極投入到和平主義的社會活動(dòng)中去。他于1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷地追求人道主義理想和思想自由”。在哲學(xué)上，羅素最大的貢獻(xiàn)是和G.E.摩爾一起創(chuàng)立了分析哲學(xué)，此外他還在認(rèn)識論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和哲學(xué)史方面做出過貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，哲學(xué)和數(shù)學(xué)一樣，通過應(yīng)用邏輯學(xué)的方法就可以獲得確定的答案，而哲學(xué)家的工作就是發(fā)現(xiàn)一種能夠解釋世界本質(zhì)的理想的邏輯語言。絕大多數(shù)分析哲學(xué)家缺乏歷史感，忽視歷史問題和歷史研究，而羅素卻對歷史和歷史理論終生嗜之不倦。在政治上，羅素的思想注重經(jīng)驗(yàn)性，因而他的政治見解具有經(jīng)驗(yàn)性和現(xiàn)實(shí)性，隨著實(shí)際情況的變化而變化。他還是一個(gè)自由主義者，但他反對一切反抗行為所懷有的那種天生的激進(jìn)態(tài)度和同志感情。他對社會主義者反抗貧困的斗爭深表同情，因而他的自由主義并不是古典自由主義，而是具有濃厚社會主義傾向的自由主義。作為一位社會活動(dòng)家和社會思想家，羅素?cái)?shù)十年如一日地致力于教育、倫理、婚姻、社會改革、歷史、政治的探討以及女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)與和平運(yùn)動(dòng)。他的探討和活動(dòng)改變了人們對生活的態(tài)度，使無數(shù)人走進(jìn)哲學(xué)，他的知識成果在全世界開花，郁郁蔥蔥。
1945年出版的《西方哲學(xué)史》是羅素應(yīng)巴恩斯藝術(shù)基金會講授西方哲學(xué)史所做的講稿，這本書也獲得了極大的成功?！段鞣秸軐W(xué)史》全稱是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會情況的聯(lián)系》，它全面考察了從古希臘羅馬時(shí)期到20世紀(jì)中葉西方哲學(xué)思潮的發(fā)展歷程。羅素將哲學(xué)看作某種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的東西，基于對哲學(xué)的這種理解，他認(rèn)為西方哲學(xué)在發(fā)展過程中始終受到來自科學(xué)和宗教兩方面的影響，并據(jù)此把西方哲學(xué)發(fā)展史劃分為古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)三個(gè)時(shí)期，揭示了在哲學(xué)的發(fā)展歷程中，科學(xué)與宗教、社會團(tuán)結(jié)和個(gè)人自由是如何錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起與哲學(xué)交互作用的。在世界哲學(xué)理論寶庫中，由名家撰寫的《西方哲學(xué)史》不止一部，而羅素的這部著作卻頗具特色。其最突出的特點(diǎn)是它所論述的主題：哲學(xué)不是卓越的個(gè)人所做的獨(dú)立的思考，而是社會政治生活的一個(gè)組成部分，是“各種社會性格的產(chǎn)物與成因”，“人們生活的環(huán)境在決定他們的哲學(xué)上起著很大的作用，然而反過來他們的哲學(xué)又在決定他們的環(huán)境上起著很大的作用”。作者把哲學(xué)家既看作果，也視為因，認(rèn)為他們是他們時(shí)代的社會環(huán)境和政治制度的結(jié)果，也可能是塑造后來時(shí)代的政治制度信仰的原因。正因如此，全書在討論哲學(xué)派別和哲學(xué)家時(shí)，往往并不看其學(xué)術(shù)地位，而是按照其對西方哲學(xué)發(fā)展的影響來決定詳略取舍。值得一提的是，盡管此書上、下兩卷約80萬字，但作者學(xué)識淵博，又曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，因此書中文字優(yōu)美流暢，旁征博引，讀起來并無枯燥晦澀之感。
羅素在書中對哲學(xué)所注入的史的觀念是一大特色，所以本書的全稱是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會情況的聯(lián)系》，他不只是從哲學(xué)的角度來考察西方哲學(xué)的發(fā)展，同時(shí)還注意從歷史的角度來考察(所以國外有學(xué)者把此書視為歷史著作也是情理之中)，這是與其他西方哲學(xué)史著作的一個(gè)最大的不同。他在序言里宣稱，由于哲學(xué)乃是社會生活和政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因。因此他要求自己對于一般歷史的敘述，要比一般哲學(xué)史家所做的為多。而因?yàn)榱_素本人有極其淵博的歷史知識，做到這一點(diǎn)毫不費(fèi)力。他重視歷史運(yùn)動(dòng)中的統(tǒng)一性，在很多章節(jié)的前面，他插入了不少純粹社會史性質(zhì)的篇章，例如在敘述斯多葛派和伊壁鳩魯派時(shí)，加入關(guān)于希臘化時(shí)代的知識;為更清晰介紹經(jīng)院哲學(xué)，他以專門的幾個(gè)章節(jié)介紹了中世紀(jì)史及____發(fā)展的知識。羅素在評價(jià)任何一位哲學(xué)家時(shí)，都盡可能將其置入到當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景中，充分表現(xiàn)出他的哲學(xué)與作為他的哲學(xué)的原因的社會價(jià)值觀念。借用他本人的說法：對哲學(xué)家有同情的理解，是站在歷史學(xué)家的角度對哲學(xué)家所應(yīng)有的同情的理解。
客觀地說，《西方哲學(xué)史》只是羅素哲學(xué)研究的一個(gè)副產(chǎn)品，而且其豐富的哲學(xué)主張并未在這本著作中留下太深的烙印，他堅(jiān)持的一貫的客觀、解釋的立場甚至在書中以反方向呈現(xiàn)。但是，他在書中注入的嶄新的哲學(xué)觀仍令人印象深刻。羅素在序言中給哲學(xué)下了一個(gè)定義(盡管與他在其他場合所作的定義并不完全一致)，“哲學(xué)，就對這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的失誤的思考;但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威”。他認(rèn)為哲學(xué)的作用在于使我們避免過于相信科學(xué)而變得麻木不仁或者因過于依賴神學(xué)而變得狂妄傲慢。這恐怕就是羅素在《西方哲學(xué)史》中評價(jià)哲學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)，例如對康德和杜威的批評。羅素的哲學(xué)目標(biāo)是在經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯分析來尋求人類知識的基礎(chǔ)和科學(xué)可靠無誤的證據(jù)。這表現(xiàn)在《西方哲學(xué)史》中，是他在很大程度上用“矛盾分析法”(尋找哲學(xué)家理論或思想的內(nèi)在不統(tǒng)一)作為評價(jià)一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)思想和體系的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，比如對洛克的分析，如他所說，對后世也對他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是有缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認(rèn)為洛克的哲學(xué)思想從純粹意義上來說算不上優(yōu)異的。
在《西方哲學(xué)史》一書中，羅素在取材和評價(jià)上采取了不同的參照體系的標(biāo)準(zhǔn)：取材主要取材于該哲學(xué)家所產(chǎn)生的影響。即使羅素認(rèn)為，在整個(gè)哲學(xué)史發(fā)展過程中，尤其在認(rèn)識論方面，柏拉圖和亞里士多德對后世產(chǎn)生的壞的影響比好的影響要多，但正因其影響之巨大，縱觀全書，他們所占篇幅無人可比。另一方面，在評價(jià)該哲學(xué)家的哲學(xué)觀念本身所具有的優(yōu)異性時(shí)則采用了另外的參照標(biāo)準(zhǔn)，羅素作為一個(gè)深受經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)影響的邏輯分析主義哲學(xué)家，他不自覺地將這一標(biāo)準(zhǔn)分解成兩方面：體系的內(nèi)在無矛盾性和知識或者思想的客觀可靠性，后者在一定程度上可理解為符合常識性。
陳少明先生在《哲學(xué)史研究中的哲學(xué)意識》一文中指出，“哲學(xué)研究包括哲學(xué)史研究和哲學(xué)創(chuàng)作兩大類，……從功能上看，哲學(xué)史可以分為兩個(gè)類型，一是提供哲學(xué)知識，一是啟發(fā)哲學(xué)創(chuàng)作?！?《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1997年第12期第14頁)而羅素，恰恰是一個(gè)在哲學(xué)史和哲學(xué)創(chuàng)作兩個(gè)領(lǐng)域都做出了極大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家。在哲學(xué)創(chuàng)作方面，他在哲學(xué)史上開創(chuàng)了一種至今仍被廣泛應(yīng)用且占據(jù)極其重要地位的哲學(xué)方法――邏輯分析，這被認(rèn)為是他對后世的主要影響;在哲學(xué)史研究方面，他同時(shí)做到了提供哲學(xué)知識以及啟發(fā)哲學(xué)創(chuàng)作，他的這部《西方哲學(xué)史》被譽(yù)為“寫出了一種絕大多數(shù)人都喜歡讀且僅有羅素才能寫出來的哲學(xué)”。
(作者單位系商務(wù)印書館)
羅素與西方哲學(xué)史論文篇五
文德爾班、羅素、梯利的“西方哲學(xué)史觀”及其特點(diǎn)
摘要：文德爾班用新康德主義的觀點(diǎn)去寫“西方哲學(xué)史”，其感性大于理性;羅素用邏輯原子主義的觀點(diǎn)去寫“西方哲學(xué)史”，理性大于感性;梯利從一位哲學(xué)史家的角度去寫“西方哲學(xué)史”，力求能用不偏不倚的態(tài)度，去寫哲學(xué)史上的每位哲學(xué)家。這三位的哲學(xué)史，雖然風(fēng)格迥異，但各有其不可取代的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史;價(jià)值論;理性主義;客觀
中圖分類號：B304 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589(2013)27-0051-02
文德爾班、羅素、梯利三位處在不同時(shí)期、分屬不同流派的哲學(xué)家，各自從自己學(xué)派思想的角度，寫了“西方哲學(xué)史”。這三本風(fēng)格迥異的“西方哲學(xué)史”，其特點(diǎn)是什么?它們的特點(diǎn)又與其各自的哲學(xué)思想有什么關(guān)系?這三本哲學(xué)史又有何優(yōu)缺點(diǎn)?本文將就以上問題，做如下介紹：
一、文德爾班的哲學(xué)史觀
文德爾班在“緒論”中寫道：“因此哲學(xué)史研究要完成下列任務(wù)：(1)準(zhǔn)確地證實(shí)從各個(gè)哲學(xué)家的生活環(huán)境、智力發(fā)展和學(xué)說的可靠資料中可以推導(dǎo)出什么東西來。(2)從這些事實(shí)，重建出創(chuàng)始的發(fā)展過程，以便就每個(gè)哲學(xué)家來說，我們可能了解他的學(xué)說哪些來自前人的學(xué)說，哪些來自時(shí)代的一般觀念，哪些來自他自己的性格和所受教育。(3)從考慮全局出發(fā)來估計(jì)，這樣創(chuàng)立，根據(jù)根源來闡述的這些理論對于哲學(xué)史總的成果說來，具有多大價(jià)值。”[1]25
1.構(gòu)建哲學(xué)史的特殊結(jié)構(gòu)
文德爾班的哲學(xué)史全稱為《哲學(xué)史教程——特別關(guān)于哲學(xué)問題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展》。由此題目便可看出，其哲學(xué)史的重點(diǎn)便是闡述哲學(xué)問題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展。這在他的哲學(xué)史的目錄中，便可看出，他把整個(gè)哲學(xué)史分為七篇：希臘哲學(xué)、希臘化-羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)、德國哲學(xué)、19世紀(jì)哲學(xué)。而在每一篇的結(jié)構(gòu)中，與其他哲學(xué)史按照哲學(xué)家劃分章節(jié)完全不同，文德爾班是用哲學(xué)問題與概念來劃分章節(jié)的。比如：在第一篇“希臘哲學(xué)”中，文德爾班的分節(jié)是“存在的概念、宇宙發(fā)展過程或宇宙變化的概念、認(rèn)識的概念、道德問題、科學(xué)問題等等。文德爾班的這種獨(dú)具一格的哲學(xué)史寫法，是他的哲學(xué)史最大的特點(diǎn)。
2.否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性
文德爾班否定社會歷史科學(xué)的任務(wù)是研究和發(fā)現(xiàn)社會歷史的規(guī)律，而把它歸結(jié)為對于孤立的歷史事件進(jìn)行倫理學(xué)和美學(xué)的估價(jià)。他在論述希臘科學(xué)第三個(gè)時(shí)期(體系化時(shí)期)與前兩個(gè)時(shí)期的關(guān)系時(shí)，說：“這一時(shí)期在本質(zhì)上表現(xiàn)為宇宙論時(shí)期和人類學(xué)時(shí)期的思想體系的相互滲透。這種結(jié)合，只在很少程度上表現(xiàn)為事實(shí)的必然性，在更少程度上表現(xiàn)為時(shí)代的需求;實(shí)際上這種結(jié)合在本質(zhì)上是偉大人物和偉大人物獨(dú)特的認(rèn)識路線的功績?！盵1]137
3.“描述特征的”科學(xué)
文德爾班研究哲學(xué)史的方法，是對特殊的、具體的事件進(jìn)行描述的方法，或者說個(gè)別化的方法。哲學(xué)史的目的在于把某一過去的事件栩栩如生地再現(xiàn)于當(dāng)前的觀念中。
4.對哲學(xué)史中的理性主義者采取不推崇的態(tài)度
作為重視“價(jià)值論”的文德爾班，認(rèn)為價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的好惡、情感，所以，那些哲學(xué)史上重視人類理性的哲學(xué)思想，文德爾班在書中都有所批評。文德爾班在寫柏拉圖的“理念論”時(shí)，在書中寫道：“柏拉圖的理念世界只不過是通過概念仔細(xì)思考過的知覺世界，這種批評是正確的?！盵1]167而且，文德爾班把柏拉圖的理念稱為內(nèi)容最一般、最貧乏的概念，“那個(gè)金字塔的頂峰必然是內(nèi)容最一般、最貧乏的概念?！盵1]167
作為一個(gè)哲學(xué)家而非哲學(xué)史家，文德爾班的“西方哲學(xué)史”中處處充滿了他對于哲學(xué)史上的哲學(xué)思想的好惡、批評或贊同。他的哲學(xué)思想影響了他寫“西方哲學(xué)史”的角度，而他的哲學(xué)史中，對那些哲學(xué)思想的評論，也能在很大程度上左右了讀者的思想。作為新康德主義者的文德爾班，主要采用新康德主義的觀點(diǎn)來寫哲學(xué)史，而新康德主義者對社會歷史的解釋的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)其價(jià)值論，所以其寫哲學(xué)史的方法帶有非理性主義色彩。他的非客觀的寫法，是他的哲學(xué)史的一大缺點(diǎn)。但是，他的哲學(xué)史的結(jié)構(gòu)，一反常態(tài)，不是按照時(shí)間、人物去寫，而是按照時(shí)間、哲學(xué)問題去寫，這樣的哲學(xué)史使我們耳目一新，而且還能讓我們對于哲學(xué)史上問題的種類、問題的發(fā)展脈絡(luò)，某一哲學(xué)思想的前后相繼性一目了然，這是他的哲學(xué)史的成功之處。
二、羅素的哲學(xué)史觀
1.“哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個(gè)組成部分”
羅素的西方哲學(xué)史的全名為《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會情況的聯(lián)系》。由其題目，我們可以看出其西方哲學(xué)史著重的是古代到現(xiàn)代的政治、社會情況以及哲學(xué)與其的聯(lián)系。正如他在“美國版序言”中所寫：“我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個(gè)組成部分，它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因?！盵2]5所以，羅素的哲學(xué)史對一般歷史的敘述，比通常哲學(xué)史家所做的要多。比如，羅素在書中寫柏拉圖時(shí)，首先寫的是“斯巴達(dá)的影響”。在這一章里，羅素詳細(xì)描述了斯巴達(dá)的情況以及其對希臘社會、思想等方面的影響。“要了解柏拉圖，其實(shí)，要了解后來許多哲學(xué)家，就有必要先知道一些斯巴達(dá)的事情?！盵2]131然后，羅素寫的是“柏拉圖見解的來源”。在此章中，羅素首先分析了柏拉圖的哲學(xué)思想受了畢達(dá)哥拉斯、巴門尼德、赫拉克利特以及蘇格拉底的影響。緊接著，便說：“所有這一切又是怎樣和政治上的權(quán)威主義相聯(lián)系著呢?”[2]145羅素從四部分分析了柏拉圖的思想是怎樣與當(dāng)時(shí)的政治相聯(lián)系的。由此，羅素認(rèn)為，一個(gè)哲學(xué)家在哲學(xué)史上的地位并不是由他的哲學(xué)的優(yōu)異性所決定的，而是由其哲學(xué)對社會、政治的影響大小來決定的。羅素認(rèn)為，“就這一方面而論，甚至于純粹的行動(dòng)家們有時(shí)也具有很大的重要性;很少哲學(xué)家對于哲學(xué)的影響之大是能比得上亞歷山大大帝、查理曼或者拿破侖的?！盵2]5
2.哲學(xué)乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西 羅素認(rèn)為的哲學(xué)“乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今為止仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考;但它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的?！盵2]11“一切確切的只是都屬于科學(xué)，一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是，介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這便是哲學(xué)?！盵2]11
3.注重理性
與文德爾班恰恰相反，羅素的哲學(xué)思想決定了羅素對哲學(xué)史的觀點(diǎn)是注重理性。在哲學(xué)史中，首先，對于理性思想的贊同大于對于非理性思想的認(rèn)同。在對柏拉圖的敘述中，對于柏拉圖思想中理性方面的思想大加贊揚(yáng)。比如，柏拉圖思想中的“理念論”，便是表現(xiàn)柏拉圖理性思想的代表。羅素對于“理念論”有很高的評價(jià)：“柏拉圖關(guān)于理念的學(xué)說包含著許多顯然的錯(cuò)誤。但是盡管有著這些錯(cuò)誤，它卻標(biāo)志著哲學(xué)上一個(gè)非常重要的進(jìn)步，因?yàn)樗菑?qiáng)調(diào)共相這一問題的最早的理論，從此之后共相問題便以各種不同的形式一直流傳到今天。一切的開端總歸是粗糙的，但是我們不應(yīng)該因此便忽視它們的創(chuàng)造性。”[2]11其次，對理性主義學(xué)派們的認(rèn)同大于對非理性主義學(xué)派的認(rèn)同。比如，羅素在書中對歐洲浪漫主義進(jìn)行了批駁?！袄寺髁x運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講目的在于把人的人格從社會習(xí)俗和社會道德的束縛中解放出來。……但是，自我中心的熱情一旦放任，就不易再叫它服從社會的需要?！盵2]169“由于這運(yùn)動(dòng)(浪漫主義運(yùn)動(dòng))鼓勵(lì)一個(gè)新的狂縱不法的自我，以致不可能有社會協(xié)作，于是讓它的門徒面臨無政府狀態(tài)或獨(dú)裁政治的抉擇。自我主義在起初讓人們指望從別人得到一種父母般的溫情;但是，他們一發(fā)現(xiàn)別人有別人的自我，感到憤慨，求溫情的欲望落了空，便轉(zhuǎn)成了憎恨和兇惡?！盵3]225
4.利用邏輯分析的方法解釋哲學(xué)概念
羅素的哲學(xué)史中，到處都有其對概念的邏輯分析，并且他還用分析得到的結(jié)果來評價(jià)歷史上哲學(xué)家們的思想的正確性。由他對柏拉圖的“理念論”所做的邏輯分析，便可見一斑?！斑@一理論(理念論)一部分是邏輯的，一部分則是形而上學(xué)的。邏輯的部分涉及一般的字的意義。有許多個(gè)體的動(dòng)物，我們對于他們都能夠真確地說：‘這是一只貓。’我們所說的‘貓’這個(gè)字是什么意義呢?顯然那是與每一個(gè)個(gè)體的貓不同的東西。一個(gè)動(dòng)物是一只貓，看來是因?yàn)樗窒砹艘磺胸埶灿械囊话阈再|(zhì)。沒有像‘貓’這樣的一般字，則語言就無法通行，所以這些字顯然并不是沒有意義的。但是如果‘貓’這個(gè)字有任何意義的話，那么它的意義就不是這只貓或那只貓，而是某種普遍的貓性。這種貓性既不隨個(gè)體的貓出生而出生，而當(dāng)個(gè)體的貓死去的時(shí)候，它也并不隨之而死去。事實(shí)上，它在空間和時(shí)間中是沒有定位的，它是‘永恒的’。”[3]225羅素用邏輯分析了“貓”這個(gè)字，從而使大家更形象地了解了“理念”、“形式”、“共相”的意義。這種用邏輯分析來解釋哲學(xué)概念的方法，在羅素的哲學(xué)史中，是屢見不鮮的，這里就不一一列舉了。
羅素說過：“哲學(xué)探索的意義不在于對于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案，而是在于使我們生活在不確定性中確定地生活?！边@應(yīng)該就是羅素對于哲學(xué)的作用，以及哲學(xué)在我們生活中的地位的認(rèn)識。
三、梯利的哲學(xué)史觀
梯利作為一名哲學(xué)史家，他的哲學(xué)史的最大特點(diǎn)就是客觀。梯利介紹西方各個(gè)哲學(xué)家的思想時(shí)，盡量保持不偏不倚的態(tài)度。盡量不以個(gè)人的好惡來評價(jià)哲學(xué)家的思想，避免做出有失偏頗的評價(jià)，讓自己的評價(jià)盡可能的公平、公正。比如，在對柏拉圖哲學(xué)思想的描寫中，梯利完全不像文、羅兩位那樣，文章中處處充滿著自己對柏拉圖哲學(xué)思想的看法和意見，梯利在對柏拉圖思想的敘述中，很少摻雜自己的評價(jià)。而就算是在最后一節(jié)“柏拉圖在歷史上的地位”中，他對柏拉圖的評價(jià)也是非?？陀^、中肯的。在這一節(jié)，梯利寫道：“柏拉圖的哲學(xué)認(rèn)為關(guān)于宇宙的唯理的知識是可能的，知識起源于理性而不是感官知覺;從這種意義來看，它是唯理主義的。不過，經(jīng)驗(yàn)是激發(fā)先驗(yàn)觀念的必要手段。它肯定實(shí)在世界的存在，從這個(gè)意義上說，它是實(shí)在主義的?！盵4]76在這一節(jié)中，梯利還闡述了柏拉圖的哲學(xué)思想對____的影響，以及對以后歐洲的哲學(xué)的影響，這些闡釋也都是很中肯、客觀的。
另外梯利將作者的哲學(xué)思想闡述得盡可能詳盡，從而讓讀者自己去對哲學(xué)家們的思想進(jìn)行評價(jià)，而盡量不讓自己的觀點(diǎn)影響讀者對哲學(xué)家們思想的認(rèn)識。在“緒論”中，梯利寫道：“介紹各種體系時(shí)，我們將注意讓作者擺出自己的觀點(diǎn)，而不泛加品評……但是完全消除個(gè)人因素是不可能的，哲學(xué)史家先入為主的成見必然在一定程度上流露于他的著作中。其表現(xiàn)方式多種多樣：重視某些哲學(xué)，表明什么是進(jìn)步和衰退，甚至對各個(gè)思想家論述的篇幅也有所不同。所有這些都是無可避免的，不過，應(yīng)當(dāng)讓每個(gè)哲學(xué)家有機(jī)會充分地表明自己的論點(diǎn)，而不要常常加以批駁，使他受到干擾?！盵4]1
梯利的哲學(xué)史的第二個(gè)特點(diǎn)是細(xì)致。這可以分為三個(gè)方面：第一，對哲學(xué)家列舉的細(xì)致。就像他說的“應(yīng)當(dāng)讓每個(gè)哲學(xué)家有機(jī)會充分地表明自己的論點(diǎn)”，而不像羅素那樣，對于影響重大、在哲學(xué)史上占有重要地位的哲學(xué)家的思想的闡述，會很詳細(xì)，而對于那些影響弱、影響范圍小的哲學(xué)家們思想的闡述，會很簡略，甚至?xí)形丛峒啊?/p>
第二，對哲學(xué)家思想的闡述很細(xì)致。對于在哲學(xué)史上有地位的哲學(xué)家的思想，尤其是對后世影響很深的思想，梯利闡述得非常細(xì)致。比如，柏拉圖的思想。梯利從辯證法、理念論、自然哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)六個(gè)方面進(jìn)行闡述，并且還客觀地論述了柏拉圖在歷史上的地位和柏拉圖以后形成的柏拉圖學(xué)派的情況及思想。
第三，對每一時(shí)期哲學(xué)產(chǎn)生的背景，以及促使這種哲學(xué)思想產(chǎn)生的原因，進(jìn)行了很詳細(xì)的闡述。比如，在第一編，希臘哲學(xué)中，梯利從自然條件、社會條件、政治背景、文學(xué)背景、宗教背景和希臘哲學(xué)概觀六個(gè)方面闡述了希臘哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的社會、政治、宗教根源。梯利認(rèn)為“哲學(xué)史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸?，把它看作是一個(gè)有機(jī)整體的一部分，把它同過去、現(xiàn)在和將來的文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯(lián)系起來?！盵4]1梯利的這種哲學(xué)史觀，決定了梯利對哲學(xué)產(chǎn)生的根源、背景進(jìn)行詳細(xì)的描述。
梯利哲學(xué)史的第三個(gè)特點(diǎn)是，脈絡(luò)清晰。梯利不只注重每一哲學(xué)思想自身以及其與社會、政治等各方面因素的聯(lián)系，他還關(guān)注各個(gè)時(shí)期哲學(xué)思想之間的聯(lián)系。梯利認(rèn)為“哲學(xué)史有必須試圖追蹤人類思辨歷史上往前推進(jìn)的線索，說明稱為哲學(xué)的思想觀點(diǎn)怎樣產(chǎn)生，各種問題和提供的解答怎樣引起新的問題和答案，各個(gè)時(shí)代對于達(dá)到最后的解決有哪些進(jìn)展?！盵4]67另外，梯利在后面還論述了柏拉圖的思想對以后的____的影響，和對于奧古斯丁的影響。梯利的這種論述，足可看出其哲學(xué)史的脈絡(luò)清晰的特點(diǎn)。
梯利在開篇緒論中便指出：哲學(xué)史旨在有聯(lián)系地闡述那為解決存在問題或使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界而做的各種嘗試。它是從古至今探源究理的人類思想的發(fā)展史，不僅按年代列舉和解釋各種哲學(xué)理論，而且研究各種哲學(xué)理論彼此的關(guān)系、產(chǎn)生的時(shí)期，以及提供哲學(xué)理論的思想家。
由此可看出，梯利認(rèn)為，哲學(xué)史是一部人類思想的發(fā)展史，但又不僅僅只是一部思想史，它是為了解決存在問題或使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界。這樣可得出，哲學(xué)研究的對象是人生存的這個(gè)世界，以及人本身，是對自身以及周圍世界的探索，但它又與科學(xué)不同，科學(xué)研究的對象是具體的，形而下的，而哲學(xué)研究的對象是抽象的，形而上的。
梯利認(rèn)為，研究哲學(xué)史有助于人們理解自己的時(shí)代和其他時(shí)代，有助于人們弄清過去和當(dāng)代的倫理、宗教、政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想，同時(shí)它還有助于訓(xùn)練人們的抽象思維，提高人們的思維水平。
文德爾班、羅素與梯利三個(gè)人的哲學(xué)史相比較，文德爾班是以非理性的思維方式來寫，羅素是以理性的邏輯思維方式寫，而梯利是站在客觀的立場，以客觀的態(tài)度，極可能中立的立場來寫。這是他們?nèi)坏恼軐W(xué)史最大的不同。
參考文獻(xiàn)：
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[3]羅素.西方哲學(xué)史(下)[M].北京：商務(wù)印書館，1963.
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[5]劉放桐，等.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2000.
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