哲學畢業(yè)論文范文(2)
哲學畢業(yè)論文范文
哲學畢業(yè)論文范文篇二
拯救哲學
摘要：哲學原本是指導具體科學的，但因歷史發(fā)展的原因，使得當今的哲學嚴重滯后。具體科學在沒有哲學的制約下，像脫韁的野馬一樣肆意地發(fā)展。它不僅肢解了哲學還搶占了哲學的位置，逼得哲學無路可走，使之處于非常尷尬的境地。不僅如此，具體科學的肆意發(fā)展還造成了地球生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源能源匱乏、自然災害頻發(fā)、人為的爭奪戰(zhàn)此起彼伏等兇險惡劣局面。為了改變現(xiàn)狀，必須先拯救哲學。只有哲學得到拯救和振興，具體科學才會規(guī)范有序地發(fā)展，惡劣的環(huán)境才會得到遏制，人類才能持續(xù)發(fā)展。反之，人類將走向衰敗和滅亡。
關鍵詞：哲學 具體科學 環(huán)境污染 拯救哲學 哲學創(chuàng)新
現(xiàn)今，很多哲學人士不明白哲學的含義，也不知道哲學應該如何發(fā)展，怎樣發(fā)展，只能是偏解和糊弄。有的教授說，哲學研究的是超越了我們經(jīng)驗的東西，一些純粹的東西。比如，研究純粹的“紅”，這就是哲學的工作。這種觀點是分解了具體的實物和抽象的概念后產(chǎn)生的。還有教授說，我們只能解讀偉人的哲學理論，不能創(chuàng)新。只解讀不創(chuàng)新哲學能得到發(fā)展嗎?更叫人不可理解的是一些教授竟然說，我們無法回答什么是哲學，哲學無法定義。既然不明白哲學的概念，不清楚哲學研究的是什么，如何教授學生哲學?如何研究和創(chuàng)新哲學?這種混亂的局面說明哲學在當今的處境很尷尬，很弱勢。為了拯救哲學，就讓我們務必弄清楚哲學的定義、研究對象、作用及其創(chuàng)新和發(fā)展。
一 哲學在當代的困境
現(xiàn)今，哲學被人們稱為是無用的“糊涂學”。認為它什么都解釋不清，什么都做不了，是無用的。因為哲學不能解決任何實際問題，不能創(chuàng)造任何財富。那些晦澀、抽象難懂的概念只能使人頭痛，不能給人帶來任何幫助和經(jīng)濟利益，所以哲學應該被具體科學替代或淘汰。
具體科學則正好相反，它“如日中天”的發(fā)展著。不僅搶占了哲學的位子，還把哲學撕成碎片，溶進每門學科中，使得每門具體科學后面都可以掛上哲學兩個字，像物理哲學、化學哲學、數(shù)學哲學、生物哲學、分析哲學、系統(tǒng)哲學、科學技術哲學、語言哲學……這些學科把哲學分吃殆盡后，哲學就只剩下一具空殼。這些現(xiàn)象表面看起來哲學似乎無處不在，任何具體科學中都有哲學的影子，好像是哲學滲透和覆蓋了所有的具體科學，在所有具體科學中發(fā)揮著巨大的不可缺的指導作用。實則不然，這種發(fā)展情形等于把哲學撕成碎片撒到具體科學中，成為調(diào)劑和美化具體科學的調(diào)料和脂粉，使哲學成為具體科學的附庸，使哲學徹底失去自我，迷失自己的發(fā)展方向，無力創(chuàng)新和發(fā)展，無法解釋清楚很多社會發(fā)展急待解決的問題，使之處于現(xiàn)今的“無用”尷尬狀態(tài)，成為被人冷落的“糊涂學”。
其實，哲學應該研究的是宇宙的整體本質(zhì)和規(guī)律，要回答的是本原問題。具體科學應該研究的是宇宙具體事物的本質(zhì)和規(guī)律，要回答的是具體事物生滅的問題。但現(xiàn)在的情形是，具體科學研究和解釋哲學的本原問題(比如大爆炸學說)，哲學研究和說明具體科學的特性問題，哲學和具體科學調(diào)換了研究對象。在這里，具體科學搶了哲學的道，跑在社會發(fā)展的最前端，支配和左右著哲學的發(fā)展。哲學被具體科學壓制的無路可走，只能是委屈自己，研究點具體科學的殘羹剩飯。
很多哲學研究者在這樣的情形下很迷茫，竟不知道什么是哲學，也不明白哲學研究的是什么。要么研究東西方哲學比較，要么研究東西方哲學的融合，要么把中國傳統(tǒng)的思想同哲學結合著研究，要么跟著西方的某些思潮混混，要么始終堅持唯物主義，把唯物主義搞的再豐潤一些，然后穿上一件新潮的衣服粉飾一下，要么拼命在具體科學里尋找哲學能夠棲身的一席之地，卑微地想著與具體科學合作祈求發(fā)展，但這也只是蹭飯吃，遭白眼，找不到真正屬于哲學的位置?；谶@種狀況，一些外國哲學家竟然說，中國沒有哲學，只有思想。不過，在全球哲學都處于弱勢的情況下，西方的哲學光景也不是太好，他們要么把先哲們的觀點翻新一下，要么流行一些哲學思潮，要么也把哲學溶入具體科學中來研究?？傊?，西方的哲學也沒有實質(zhì)性的創(chuàng)新和發(fā)展。既然哲學得不到創(chuàng)新，就不能求得發(fā)展，不能發(fā)展就會被具體科學壓制和替代，形成一邊倒的弱勢狀態(tài)。哲學的弱勢必然造成具體科學的瘋狂和強勢，具體科學的強勢又從某種程度上形成對哲學的擠兌，這樣的情形使得哲學既尷尬又無奈，形同虛設。
哲學滯后并不可怕，可怕的是失控的具體科學的肆意發(fā)展把地球環(huán)境搞的一塌糊涂。人類面臨的是生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源能源匱乏、自然災害頻發(fā)，信仰迷失、人為的爭奪戰(zhàn)此起彼伏……的兇險惡劣局面。如果這種局面繼續(xù)發(fā)展下去得不到控制，最后的結果必然是人類整體的衰敗和滅亡。這種情形要求，哲學必須要發(fā)展，而且要正確揭示宇宙的真實面目，以用來遏制具體科學的瘋狂和肆意妄為。只有這樣，環(huán)境才能得到治理，人類才可能持續(xù)發(fā)展。
二 哲學滯后的原因
哲學滯后首先是自身發(fā)展的原因造成的。我們知道，宇宙只有一個，正確的宇宙發(fā)展規(guī)律也只有一個。但由于人類發(fā)展的局限性，使人不能一下就能正確認識宇宙的全貌，只能是“盲人摸象”般的眾口不一的認識宇宙。這樣就出現(xiàn)了百花齊放、百家爭鳴的眾宇宙觀平起共存的混亂繁雜的發(fā)展局面。每一種宇宙觀都認為自己是正確的，別人是錯誤的，但由于自身所存在的局限性，又都不能全面正確地解釋宇宙的真實面目，以徹底否定對方，這就形成了唯物觀和唯心觀、認識論和本體論、形而上學和辯證法、可知論和不可知論等宇宙觀的對立和抗衡。眾宇宙觀的這種絕對對立和莫衷一是就造成了哲學無法發(fā)展下去的境地。又因為現(xiàn)今具體科學的迅猛發(fā)展，和具體科學的實用性，更是把哲學逼到了死胡同。具體科學以他強大迅猛的發(fā)展態(tài)勢，幾乎覆蓋了人類生活的方方面面，使得哲學失去了用武之地，致使人們覺得哲學已死，哲學無用，哲學不能解決任何問題，哲學不能創(chuàng)造任何財富……
其次，哲學的滯后還有一個至關重要的原因，那就是哲學所具有的政治屬性。由于各國的國情不一樣，宗教信仰不一樣，發(fā)展速度不一樣，使得哲學在很多方面不同程度地受阻。在中國，哲學與政治的關系非常密切，所以出于對政治的堤防，哲學的發(fā)展很大程度上會受到阻礙。那些發(fā)達國家雖然不像中國這樣，但他們?yōu)榱藸幇院蛿U張，都大力發(fā)展高科技和軍事武器，很少把精力用到發(fā)展哲學上，這從某種程度上也阻礙了哲學的發(fā)展。
除去以上原因，哲學自身眾多抽象的概念和以往哲學家晦澀難懂的語言，以及哲學高智慧的特性等，也從某種意義上阻礙了哲學的發(fā)展。如果哲學簡單易學一點，如果哲學語言通俗一點，恐怕也會對哲學的發(fā)展有益處。
另外，還有一個原因就是哲學的普遍性屬性和規(guī)律給人的混亂感覺。因為哲學是人們對宇宙整體把握和認識的知識，是關于整個宇宙的普遍本質(zhì)和規(guī)律的學問，是對宇宙萬物共性屬性和規(guī)律的概括和總結。表面看起來好像哲學無處不在，但落實到具體層面上又不能準確把握和界定。這就使一些人認為，哲學無法定義。還因為人們對有限和無限、概念和實物等矛盾的分解，也使很多人無法看清哲學的真實面目。這都不同程度地阻礙了哲學的發(fā)展，導致了哲學的滯后。
三 哲學和具體科學的定義及關系
什么是哲學?哲學的概念是什么?很多人對這個問題很迷惑，包括羅素和黑格爾這樣的哲學大家都感到什么是哲學難以回答，難以定義。這真讓人不可理解，這真是對哲學家的諷刺!如果說對哲學是什么都搞不明白，弄不清楚，很難想像他們能正確地研究哲學，正確地研究宇宙的規(guī)律性，正確地回答宇宙的很多疑難問題。
要想正確地定義哲學，就得明白哲學是研究什么的。我們知道，人類生存在宇宙間，想要看清楚宇宙的真實面目，想要弄明白宇宙是怎么來的，它的邊際和中心在哪里，它有沒有始終，人類與宇宙的關系是什么，人類是怎樣產(chǎn)生的，宇宙中有沒有外星人，人類能否認識宇宙的全貌，宇宙是誰創(chuàng)造的?宇宙之外有沒有“上帝”和“神靈”?……人們對宇宙的這么多問題的研究就形成了人類的科學知識。人類的科學知識包括哲學和各門具體科學。哲學是人們對宇宙整體的把握和認識，是對宇宙萬物的共性屬性和規(guī)律的概括和總結，它研究的是整個宇宙產(chǎn)生——發(fā)展——滅亡更替的規(guī)律性，想要回答的是宇宙的本原問題。即是說，哲學是關于整個宇宙的普遍本質(zhì)及其規(guī)律的學問，它不是關于宇宙具體事物的特殊本質(zhì)及其規(guī)律的學問。各門具體科學是人們對宇宙具體事物的把握和認識，是對具體事物的屬性和規(guī)律的概括和總結，它研究的是宇宙具體事物生滅更替的規(guī)律性。就是說，具體科學是關于宇宙具體事物的特殊本質(zhì)及其規(guī)律的學問，而不是關于宇宙整體的普遍本質(zhì)及其規(guī)律的學問。具體科學無法把握和全面正確地回答宇宙整體的規(guī)律性，更是無能為力解釋清楚宇宙的本原問題。如果認為只有具體科學才是獲得真理的最好方法，只有具體科學才能最終解釋宇宙的本原，只有具體科學才能找到宇宙的開端，只有具體科學才能正確引導人類走向未來……這些都是極其謬誤的觀點。因為各門具體科學都存在著自身無法逾越的障礙和不能超出的局限，這些局限性限制了具體科學的發(fā)展，使得它們只能在自己的范圍內(nèi)有所創(chuàng)造和發(fā)揮作用。這就說明，具體科學無論怎樣迅猛火熱地發(fā)展，無論怎樣具有實用性，它也不能替代哲學和包攬哲學，去完成哲學所能完成的任務，去發(fā)揮哲學所能發(fā)揮的作用。
以上看出，哲學和具體科學各自都有自己的定義和研究對象，也都有自己的任務和作用。哲學不能替代具體科學，具體科學也不能替代哲學。哲學具有理論指導性，具體科學具有實用性，兩者既有差異又有統(tǒng)一，且相互影響，相互作用共同發(fā)展，兩者的統(tǒng)一構成人類整體的科學知識。
通常，具體科學必須以哲學為指導，通過一定的哲學觀來研究宇宙具體事物的特殊本質(zhì)及其規(guī)律。而哲學也需要從各門具體科學中概括宇宙的普遍本質(zhì)及其規(guī)律，以高瞻的姿態(tài)來指導具體科學的發(fā)展。哲學不能脫離具體科學，具體科學也必須以哲學為指導，兩者是相互作用共同發(fā)展的，兩者的關系是對立統(tǒng)一的矛盾關系。但如今，具體科學則處于主導地位，左右著哲學的發(fā)展，使哲學處于尷尬淘汰的局面。這種情形非常危險，需要人們高度警惕和反思。
四 哲學的作用和解釋宇宙的方法
很多人認為，具體科學可以用具體的公式、定義、公理和算式等來證明、計算、驗證和解釋宇宙萬物的規(guī)律性，因此，只有具體科學才能正確解釋宇宙。哲學全是抽象的概念，它無法用某種具體的手段來證明自己的觀點和理論，更無法確切地說明和解釋宇宙，只有具體科學才能正確科學地解釋宇宙。這其實是一種誤解。因為哲學解釋宇宙的方法與具體科學解釋宇宙的方法不同，哲學需要從所有具體科學中概括總結宇宙的普遍本質(zhì)和規(guī)律，再把這些普遍本質(zhì)和規(guī)律高度概括成一些抽象的概念，然后，再用這些概念說明和解釋宇宙存在的始因及生滅的規(guī)律，還有萬物存在的始因、生滅規(guī)律以及相互之間的關系等。由于抽象的哲學概念很難使人一下明白其中的道理，還由于混亂繁雜的宇宙觀所導致的人們的錯亂認識，都使人們無法正確認識宇宙，也造成一些人的哲學無法證明和解釋宇宙，哲學是無用的觀點。
其實。哲學具有世界觀和方法論的屬性，哲學既可以教人們?nèi)绾握J識宇宙，也可以引導人們正確地進行具體科學的研究。比如，哲學如果把宇宙是一個矛盾體，宇宙的始終是統(tǒng)一在一起的這樣一個簡單的事實告訴科學家，科學家在進行具體科學研究時就不會徒勞地尋找宇宙的開端。像物理學家為了證明宇宙起始于一個致密熾熱的奇點的大爆炸，曾經(jīng)進行了很多次的科學研究和實驗，這些研究和實驗既浪費人力也浪費物力，到最后還是無法正確說明宇宙的起始原因。這說明如果沒有正確的哲學理論的指導，具體科學會走很多彎路。
當然，正確的宇宙觀會正確地引導具體科學的發(fā)展，謬誤的宇宙觀也會錯誤地引導具體科學的發(fā)展。就像現(xiàn)在的一元論的宇宙觀，這種觀點認為，矛盾的一個方面可以獨自派生另一個方面，單純的物質(zhì)或意識就能獨自派生意識、精神或物質(zhì)。在這樣的宇宙觀的引導下，一些科學家認為整個世界是一個純正物質(zhì)世界，這個正物質(zhì)世界一定是由它的對立面(反物質(zhì))派生出來的，所以，如果找到了反物質(zhì)也就找到宇宙產(chǎn)生的終極原因了。我國的物理學家就花大力氣和高額的科研經(jīng)費，組織很多人甚至與外國科學家聯(lián)合研究，進行多次的科學實驗，力求尋找到宇宙中的反物質(zhì)，使之解答宇宙的生成原因。這其實也是徒勞的，因為宇宙本身就是一個矛盾體。宇宙萬物的存在原本都有正反的兩種統(tǒng)一存在形式，
宇宙根本不是一個純正物質(zhì)世界，它是正物質(zhì)和反物質(zhì)統(tǒng)一起來的矛盾世界，而不是說單純的反物質(zhì)可以獨自派生正物質(zhì)世界，就像單純的一個男人不能獨自派生出一個女人一樣。如果科學家能夠認識到這一點，就不會徒勞地進行這方面的科學研究了。這說明，正確的哲學觀點對人類的發(fā)展和人類的科學研究起著至關重要的指導作用，謬誤的宇宙觀會錯誤地引導具體科學的研究和發(fā)展。這種情形要求哲學必須正確地認識宇宙，正確地解釋宇宙，正確地創(chuàng)新和發(fā)展，然后，正確地引導具體科學的發(fā)展。
五 哲學的創(chuàng)新和發(fā)展
綜觀當今的社會環(huán)境和地球自然環(huán)境的狀況，人類社會未來的發(fā)展受到了嚴重威脅。很多現(xiàn)實的社會問題急待解決，但具體科學因為自身的局限性使它不能一手遮天的解決所有的社會問題，這就使哲學的作用凸顯出來。為了充分發(fā)揮哲學的作用，哲學的創(chuàng)新和發(fā)展就勢在必行，是當務之急。
為了拯救哲學使哲學得到創(chuàng)新和發(fā)展，更是為了人類可持續(xù)發(fā)展，哲學和具體科學必須各就各位。具體科學不能再肆無忌憚地欺辱哲學了，哲學應該回到它原來的位置上，恢復自己應有的指導職責，讓自己正確的觀點滲透到各門具體科學中，用強有力的先進的思想來指導和制約具體科學的發(fā)展。具體科學也要回到它自己的位置上，在哲學的指導下，收斂自己的行為，有計劃地科學規(guī)范地發(fā)展。
那么，怎樣拯救哲學呢?要想拯救哲學，必須創(chuàng)新哲學，哲學得到創(chuàng)新才能得到拯救。對于哲學的創(chuàng)新和發(fā)展很多人感到迷茫，不知道如何創(chuàng)新。有人認為，哲學與具體科學結合起來研究就是哲學的創(chuàng)新和發(fā)展。這種觀點是非常謬誤的。因為，哲學和具體科學結合起來就會形成哲學的具體科學化，這樣的話，哲學就會失去自我，失去存在的意義。
其實要發(fā)展哲學首先要解決哲學自身的問題。這個問題就是要明確什么是哲學，哲學研究的是什么，只有明確了這些問題，才能很好地發(fā)展哲學。當然，要解決哲學自身的問題，還要正確地回答宇宙的本原和終結問題、中心和邊際問題等，還要搞清宇宙的屬性和發(fā)展規(guī)律，更要把物質(zhì)和意識兩個絕對對立的概念統(tǒng)一起來，不要在認識論和本體論、形而上學和辯證法、存在主義和思辨哲學、唯物主義和唯心主義、有神論和物活論……之間徘徊和糾纏，因為這些對立的觀點會混亂人們的思想，誤導人們的認識。就是說，物質(zhì)和意識的對立不是小問題，人們千萬不要小視了物質(zhì)和意識的絕對對立，就是因為兩者的長期對立才形成了諸多謬誤的不全面的宇宙觀，才造成了當今哲學發(fā)展的困境，才產(chǎn)生了有限的人類無法認識無限的宇宙的“難題”，和抽象的蘋果無法食用的困難，以及普遍的哲學概念無法界定的尷尬局面。這說明，物質(zhì)和意識的確切概念及其正確的關系對哲學的發(fā)展起著至關重要的作用。
物質(zhì)和意識原本是一對矛盾，是宇宙的兩個基本組成方面，兩者始終共存于一個宇宙矛盾體中。物質(zhì)是宇宙的組成元素，意識是宇宙的組成規(guī)定，兩者的關系是一個問題兩個方面的對立統(tǒng)一的矛盾關系，而不是派生關系。但通常人們總是把人類的思維認為是純意識，具體的實物認為是純物質(zhì)，這就從根本上分解了物質(zhì)和意識這樣一對最基本的概念，也徹底把一個宇宙分成了自然和超自然的兩個世界，致使人們無法正確認識宇宙。這里看出，要發(fā)展哲學，就要正確而全面地揭示宇宙存在的真實面目，正確回答人們無法解答的宇宙“難題”，建立一套科學正確的反映宇宙生滅規(guī)律的哲學體系，給人們一個認識宇宙，拯救環(huán)境，拯救自我和與自然和諧相處的世界觀、方法論、思想武器和科學工具。
宇宙原本是一個矛盾體，這個矛盾體的基本載體是物質(zhì)和意識的統(tǒng)一體，簡稱物意體，物意體承載了宇宙間所有的矛盾屬性，是各種矛盾的統(tǒng)一體。這個矛盾統(tǒng)一體在對立統(tǒng)一的矛盾作用中，時刻都處在新和舊、始和終、產(chǎn)生和消亡、運動和靜止、有限和無限……的矛盾更替中，沒有哪一瞬間是絕對單純的新世界運動的開始，也沒有哪一瞬間是絕對單純的舊世界靜止的終結，整個宇宙就是在這種矛盾更替中永恒地發(fā)展著的。
從整個矛盾著的宇宙來看，物意體是宇宙的基本載體，矛盾性是宇宙的根本屬性，辯證法是宇宙的存在法則，整個宇宙就是一個對立統(tǒng)一的矛盾體。只是因為人類發(fā)展的局限性，才分解了它所有的矛盾，致使一個宇宙整體人為的分成了兩個(一個客觀自然的物質(zhì)世界，一個主觀超自然的意識、精神世界)，人們陷在兩個世界之間始終無法認識宇宙的真實面目，也人為地給自己制造很多無法解答的宇宙“難題”。像宇宙的始終問題，中心和邊際問題，物質(zhì)和意識的統(tǒng)一難問題等等，這些所謂的“難題”其實很簡單，只要人們真正認識宇宙是個矛盾體這個最簡單的事實，這些問題就不解而自答。
為了說明這些“難題”很簡單，我解答兩個題就能說明問題。1、有限的人為什么無法認識無限的宇宙?2、具體的人為什么無法吃到抽象的蘋果?我們知道，有限和無限是一對矛盾，兩者始終共存于一個宇宙矛盾體中，兩者的關系是一個問題兩個方面的對立統(tǒng)一的矛盾關系，而不是派生關系。無數(shù)個有限組成了無限，無限是有限的集合體，有限是無限的組成和發(fā)展瞬間。沒有有限就沒有無限，沒有無限同樣沒有有限，兩者不能分解開獨自存在，也不能分解開獨立來看。而宇宙(人類是宇宙的一部分)的存在就是有限和無限的矛盾統(tǒng)一存在形式。如果把有限和無限分解開，宇宙不能存在，人類也不能存在。但通常，人們總是把無限和有限分開來看，把人視為單純的有限，把宇宙視為單純的無限，讓有限的人去認識無限的宇宙，這就出現(xiàn)了有限的人類無法認識無限的宇宙的難題，這個命題本身就是一個錯誤。因為，宇宙不是單純絕對的無限，它是無限和有限相統(tǒng)一的矛盾體，人在其中“花開花落”生滅不止，也不是絕對單純的有限。所以，只要人們正確認識無限和有限的矛盾性，正確認識宇宙這個矛盾體的矛盾存在規(guī)律也就認識了宇宙。之所以會出現(xiàn)有限的人無法認識無限的宇宙的“難題”，那是因為人們分解了有限和無限這樣一對矛盾。
同樣的道理，抽象和具體也是一對矛盾，兩者也始終共存于一個宇宙矛盾體中，兩者的關系也是一個問題兩個方面的對立統(tǒng)一的矛盾關系，兩個矛盾方面也是無法分解開獨立來看的。就是說，宇宙間的任何事物都是抽象和具體的統(tǒng)一體，都包含了實物和概念兩方面的東西。當我們在吃實物蘋果的時候，我們同時也在吃概念蘋果;當我們在乘實物火車的時候，我們同時也在乘概念火車。就是說，事物的規(guī)定和組成元素是統(tǒng)一在一起的，概念和實物也是統(tǒng)一在一起的，概念不是脫離實物獨立存在的，它是隱藏在具體實物中的。如不然，人就不能用思維把實物中的概念抽出來形成知識而認識事物的規(guī)律了。所以，如果把具體的實物組成和抽象的概念規(guī)定分解開，形成單純具體的人和單純抽象的概念，那我們就吃不到蘋果，乘不上火車了?？梢赃@么說，宇宙中所有的矛盾都是一個問題兩個方面的對立統(tǒng)一的矛盾關系，而不是派生關系，且都不能分解開獨立看待。如果分解了它們，人們永遠無法認識宇宙的真實面目，永遠無法找到宇宙的開端和末端，永遠不知道人類生存的意義，永遠在自然界和超自然界之間徘徊，永遠無法正確界定哲學的概念……
其次，要發(fā)展哲學還要擺脫舊哲學的牽絆和脫離政治的束縛。在哲學發(fā)展的歷史長河中，不同時代都會產(chǎn)生不同時代的哲學知識。這些哲學知識的存在一方面是新時代哲學知識產(chǎn)生的基礎，一方面也是新時代哲學知識發(fā)展的絆腳石。就像現(xiàn)時代，哲學的創(chuàng)新總是走不出舊哲學的圈子，總是受著舊哲學極深刻的影響和制約。如果不能擺脫舊哲學的牽絆，哲學的創(chuàng)新肯定是艱難的。另外，哲學由于自身所具有的指導性，總是被階級所占有，被黨派所利用，被國家所推崇。當哲學具有了政治色彩，擁有了權威性，哲學的發(fā)展和創(chuàng)新就注定受政治的束縛和左右。如果新哲學的出現(xiàn)與原有哲學相沖突或不一致，那么，就會被認為是反叛的思想而受壓制。這說明，哲學的創(chuàng)新和發(fā)展如果不能脫離政治的束縛，也是很難得到發(fā)展的。
除去以上的限制和束縛，哲學的發(fā)展還要掙脫社會環(huán)境的限制才能得到創(chuàng)新和發(fā)展。這種限制是指某一特定的社會發(fā)展階段在廣度和深度方面都同樣有限的知識和見解的限制，以及該社會發(fā)展階段的現(xiàn)狀對哲學的需求度。就是說，一個社會發(fā)展階段必定產(chǎn)生相對應的科學知識和哲學知識，在這個社會發(fā)展階段有限的知識和見解的限制下，科學的發(fā)展和哲學的發(fā)展都會受到相應的制約。比如，古時候，人們對宇宙的認識就局限在很淺很簡單的層面上，因此，那時候哲學的發(fā)展也就只有一些樸素的宇宙觀。隨著社會的發(fā)展，科學技術不斷發(fā)展，人們對宇宙的認識也逐步深入，這種環(huán)境下就出現(xiàn)了很多理論性和邏輯性很強的宇宙觀，哲學在其中就得到了很大發(fā)展。現(xiàn)時代，具體科學迅猛發(fā)展，人們的生活日益豐富，這時候，社會的方方面面對哲學的需求度不大，這必然阻礙哲學的發(fā)展。但由于具體科學的肆意發(fā)展又導致了環(huán)境污染，生態(tài)失衡，人們面臨嚴重的生存危機。這時候，社會發(fā)展現(xiàn)狀對哲學的需求度就非常大。因為人們信仰的缺失，道德的淪喪，環(huán)境的污染等等，都需要正確的哲學知識來引導和整治，這就要求哲學一定要發(fā)展，要創(chuàng)新，要正確解釋宇宙和人類的關系，正確揭示宇宙存在和發(fā)展的規(guī)律性，以用來正確指導具體科學的發(fā)展和人類的發(fā)展，達到治理環(huán)境、拯救人類的目的。在這里，創(chuàng)新哲學就是拯救哲學，拯救哲學就是拯救人類自己。
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