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中國(guó)哲學(xué)史的論文

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  中國(guó)哲學(xué)從誕生開(kāi)始就比附西方哲學(xué),其合法性問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休,隨著中哲學(xué)科建設(shè)的進(jìn)一步完善,哲學(xué)史的重新書(shū)寫(xiě)既是歷史的需要也是歷史的必然。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的中國(guó)哲學(xué)史的論文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!

  中國(guó)哲學(xué)史的論文篇一

  摘 要:中國(guó)哲學(xué)從誕生開(kāi)始就比附西方哲學(xué),其合法性問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休,隨著中哲學(xué)科建設(shè)的進(jìn)一步完善,哲學(xué)史的重新書(shū)寫(xiě)既是歷史的需要也是歷史的必然。本文論述了中國(guó)哲學(xué)史重寫(xiě)的必然性也對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)模式提出了簡(jiǎn)單的看法。

  關(guān)鍵詞:中國(guó)哲學(xué) 哲學(xué)史 文化共相和殊相

  在中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中并沒(méi)有哲學(xué)一詞。“哲學(xué)”,最早見(jiàn)于日本哲學(xué)家西周的《百一新論》,西周首先用哲學(xué)來(lái)翻譯Philosophy并特別聲明用它來(lái)區(qū)分東方的儒學(xué)。1902年,中國(guó)人在《新民叢報(bào)》上第一次將哲學(xué)用于中國(guó)傳統(tǒng)思想。20世紀(jì)以后,陳黻宸老先生在北大最先開(kāi)設(shè)了中國(guó)哲學(xué)的課程。1916年10月,謝無(wú)量出版了中國(guó)第一部系統(tǒng)、完整的《中國(guó)哲學(xué)史》。雖然中國(guó)哲學(xué)史的研究已有近百年的歷史,然而其合法性問(wèn)題卻自誕生之初就飽受質(zhì)疑,至今仍懸而未決。

  胡塞爾、伽達(dá)默爾、黑格爾等西方哲學(xué)家都堅(jiān)定地否認(rèn)中國(guó)具有哲學(xué),認(rèn)為東方文化中的人事智慧與西方所說(shuō)的哲學(xué)截然不同?;仡欀袊?guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)歷程,作為現(xiàn)代意義上的知識(shí)系統(tǒng),中國(guó)哲學(xué)從出現(xiàn)開(kāi)始就不斷向西方哲學(xué)學(xué)習(xí),自覺(jué)的靠近西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),以西方哲學(xué)的概念和方法,力圖建立起中國(guó)文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學(xué)本身的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)和表述方式。

  一、中國(guó)哲學(xué)史以西解中的歷史

  20世紀(jì)后,最早在國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)中國(guó)哲學(xué)課程的是陳黻宸老先生,其后有馬敘倫、陳漢章等,他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史,在傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)方面可以說(shuō)更具有系統(tǒng)性和連貫性,然而直到胡適、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、《中國(guó)哲學(xué)史》出版后,才開(kāi)出了中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的先河,究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識(shí)分子有著新的知識(shí)背景,能夠融攝西學(xué),中國(guó)人希望通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和比對(duì),實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接和轉(zhuǎn)換。

  因此,中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的早期,是一個(gè)不斷以西解中的過(guò)程。王國(guó)維在1903年發(fā)表的《哲學(xué)辨惑》一文就明確主張“通西方哲學(xué)以治吾中國(guó)之哲學(xué)”。[1]運(yùn)用此方法論原則治“中國(guó)哲學(xué)史”最早的一組文章也是出自王國(guó)維之手。作為早期哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的代表,馮友蘭在1935年中國(guó)哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)上的講話(huà)上提綱挈領(lǐng),他說(shuō):“理性主義才是柏拉圖以來(lái)西方哲學(xué)的正宗,中國(guó)最缺少理性主義的訓(xùn)練,我們應(yīng)當(dāng)多介紹理性主義”。[2]提倡“中國(guó)哲學(xué)”必須理性化,必須由混沌而清晰,由零落而系統(tǒng),由歷史上的語(yǔ)錄、札記、注疏、學(xué)案轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。

  從此,中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)進(jìn)入到了以西解中的時(shí)代,人們的理論興奮點(diǎn)長(zhǎng)期集中在如何按照西方哲學(xué)的邏輯分析方法來(lái)改鑄中國(guó)哲學(xué)以使之具有現(xiàn)代形式上。雖然在與西方的交流中,中國(guó)哲學(xué)史迅速建立起了自己的論述體系,然而無(wú)論是胡適、還是馮友蘭的劃分,都帶著鮮明的比對(duì)色彩,甚至為了比附西方哲學(xué),對(duì)很多觀點(diǎn)進(jìn)行了過(guò)分的闡發(fā),斷章取義,牽強(qiáng)附會(huì)。例如把惠施的“小一”變成“原子論”,陰陽(yáng)五行當(dāng)成了宇宙論,從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進(jìn)化論的思想。在哲學(xué)史原料的選取上,有很多重要的思想家也都與我們無(wú)緣,而翻開(kāi)西方的哲學(xué)史,我們卻可以輕易找到修昔底德,蒙田甚至拜倫。

  張岱年曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“求中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng),又最忌以西洋哲學(xué)的模式來(lái)套,而應(yīng)常細(xì)心考察中國(guó)哲學(xué)之固有脈絡(luò)。”[3] 將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化,這是一個(gè)大工程,雖然在工業(yè)文明的推動(dòng)下,西方文化一躍成為了世界先進(jìn)文化的代表,然而卻不應(yīng)該將西方哲學(xué)視為一種普遍的哲學(xué)范本,規(guī)范所有的哲學(xué)形態(tài)。

  二、哲學(xué)的共相與殊相

  哲學(xué)最早在古希臘的語(yǔ)境里是“愛(ài)智慧”的意思,這個(gè)定義很寬泛,與其他的學(xué)科相比,哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)外界的追問(wèn),但歸根到底是人類(lèi)對(duì)自己的追問(wèn),它是對(duì)人生命意義以及人如何生活的更好這一問(wèn)題在不同時(shí)代的回應(yīng)。它的普遍性是引導(dǎo)和啟蒙,不屬于某一民族、某一地區(qū),而是面向所有生命。東西方哲學(xué)有著不同的文化背景,因此也應(yīng)該有不同的展開(kāi)形式。

  西方哲學(xué)側(cè)重理性和形而上學(xué)、更關(guān)注宇宙論,是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)從希臘文明發(fā)端開(kāi)始,就是一部與自然抗?fàn)幍臍v史,相比于東方相對(duì)優(yōu)越的自然生存條件,西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問(wèn)人與自然的關(guān)系。而基督教長(zhǎng)期以來(lái)形成的宗教觀念使人們無(wú)法繞開(kāi)上帝的存在,在西方的思維模式中,無(wú)論是認(rèn)識(shí)神圣世界還是回歸到人本身,都無(wú)法超越一個(gè)潛存的最高的存在。從宇宙的本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對(duì)精神和物自體,西方的哲學(xué)史不停的在尋找和證明一個(gè)最高的存在,西方哲學(xué)也就展現(xiàn)出東方哲學(xué)難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。

  然而中國(guó)歷史上并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的宗教崇拜,以血緣和親族維系的中華民族在長(zhǎng)期、穩(wěn)定的農(nóng)耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問(wèn)題,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生問(wèn)題,這決定了中國(guó)哲學(xué)不必要如西方哲學(xué)那樣繁瑣。

  因此東西方哲學(xué)各有各的特點(diǎn),西方哲學(xué)重思辨,中國(guó)哲學(xué)則重實(shí)踐;西方哲學(xué)重理性,中國(guó)哲學(xué)則重道德;西方哲學(xué)重分析,中國(guó)哲學(xué)則重直覺(jué);西方哲學(xué)的最高境界是看透客觀外物抓住本質(zhì),中國(guó)哲學(xué)的最高境界則是物我合一內(nèi)圣外王。由于面臨著不同的歷史和生活境況,中國(guó)哲學(xué)不應(yīng)該把求同作為自己的理論目標(biāo),而恰恰該將存異作為自己的首要任務(wù)。

  就像徐復(fù)觀所說(shuō):中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個(gè)不同劇種,兩場(chǎng)不同的演出,當(dāng)我們穿上西方舞臺(tái)的服裝,用上西方的道具,依照西方人的程式,表演我們的劇種時(shí),這臺(tái)“戲”固然是科學(xué)了,固然也讓西方人看懂了,但是卻不像“戲”了。當(dāng)我們喪失了自主性,喪失了自己的形式系統(tǒng)之后,西方人會(huì)說(shuō)中國(guó)哲學(xué)根本就沒(méi)有“戲”,而且,我們還會(huì)遭遇到更大的合法性危機(jī)。一個(gè)民族總有支撐起這個(gè)民族的精神,也有這個(gè)民族生存與發(fā)展的獨(dú)特方式,哲學(xué)作為一個(gè)民族文化的核心,它規(guī)范和指導(dǎo)著一個(gè)民族的文化發(fā)展方向。中華民族有著五千年的文明史,有其獨(dú)特的哲學(xué)樣式,中國(guó)哲學(xué)的合法性本來(lái)不需要西方哲學(xué)的架子來(lái)支撐。   三、中國(guó)哲學(xué)史的重寫(xiě)

  今天中國(guó)哲學(xué)合法性研究陷入的困境反映的其實(shí)是我們哲學(xué)史敘述的問(wèn)題,也可以說(shuō),我們現(xiàn)有的中國(guó)哲學(xué)史論述直接導(dǎo)致了今天中國(guó)哲學(xué)的困境。20世紀(jì)以來(lái),學(xué)界一直在討論新的視域下哲學(xué)史重新書(shū)寫(xiě)的話(huà)題,也一直試圖擺脫西方哲學(xué)和馬克思哲學(xué)的痕跡,探索中國(guó)哲學(xué)書(shū)寫(xiě)的新方法。在我看來(lái):

  一部好的哲學(xué)史,首先應(yīng)該是一部能夠梳理中國(guó)文化傳承,脈絡(luò)清晰,理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學(xué)史。中國(guó)哲學(xué)從先秦到現(xiàn)代,儒釋道三大主線(xiàn)交錯(cuò),諸子百家異彩紛呈,中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)應(yīng)該對(duì)眾家理論理路有較好的梳理和把握,客觀準(zhǔn)確的剖析中國(guó)哲學(xué)的學(xué)派傳承和發(fā)展。

  一部好的哲學(xué)史,其次該是具有自己?jiǎn)栴}意識(shí),能夠反映中國(guó)人的生存發(fā)展歷史、社會(huì)因素的哲學(xué)史。中國(guó)哲學(xué)反映的是中國(guó)的歷史和文化,面向的也該是中國(guó)人的生活和現(xiàn)實(shí)。以倫理、人事為特征和主題的中國(guó)哲學(xué)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性,中國(guó)哲學(xué)應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮這種實(shí)踐性和倫理性,對(duì)接時(shí)代和社會(huì),培養(yǎng)中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí),劃分自己的問(wèn)題領(lǐng)域,諸如心性哲學(xué)、禪性哲學(xué)等特有的理論話(huà)題,都可以放大來(lái)回應(yīng)信仰缺失下,人們?yōu)槭裁炊?,如何生活的更好的?wèn)題。

  一部好的中國(guó)哲學(xué)史,最后應(yīng)該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡(luò),彰顯出民族精神的歷史。因此,中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)共相與殊相的轉(zhuǎn)換。擺脫對(duì)西方哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)方式、研究對(duì)象、學(xué)科范圍劃定、書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、框架劃分甚至概念話(huà)語(yǔ)的模仿,體現(xiàn)自己的特質(zhì),建立自己的闡述體系,充分挖掘和展示中國(guó)哲學(xué)的特色。

  注釋?zhuān)?/p>

  [1]王國(guó)維.哲學(xué)辨惑[A].王國(guó)維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,1993.5-6.

  [2]馮友蘭.在中國(guó)哲學(xué)會(huì)年會(huì)上的開(kāi)會(huì)詞[A].三松堂全集(第十一卷)[C].鄭州:河南人民出版社,2000.281

  [3]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱.[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1982.19

  參考文獻(xiàn):

  [1]王國(guó)維.哲學(xué)辨惑[A].王國(guó)維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,1993年版.

  [2]馮友蘭.在中國(guó)哲學(xué)會(huì)年會(huì)上的開(kāi)會(huì)詞[A].三松堂全集(第十一卷)[C].鄭州:河南人民出版社,2000年版

  [3]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱.[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982年版

  [4]鄭家棟,中國(guó)哲學(xué)史寫(xiě)作與中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代困境,[J] 中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2004(3)

  [5]謝寶笙,中國(guó)哲學(xué)史的特殊性與中國(guó)哲學(xué)史方法論,[J] 學(xué)術(shù)月刊,1997(11)

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