中國(guó)哲學(xué)與人生智慧論文(2)
中國(guó)哲學(xué)與人生智慧論文篇二
摘要：儒學(xué)思想中飽含著博大精深的人生智慧，這些思想科學(xué)地闡釋了人生歷程中，立志、學(xué)習(xí)、工作、從政以及修身敬業(yè)、忠恕待人、廉潔為政、愛(ài)民富民等方面必須謹(jǐn)記、恪守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，不僅使每個(gè)人都能從中悟出激勵(lì)自己、警戒自己、完善自己的深刻道理，而且對(duì)完善人際關(guān)系，提升領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)與執(zhí)政能力，加強(qiáng)廉政建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)，都有著極其重要的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：儒學(xué) 智慧
儒學(xué)思想不僅是人類社會(huì)倫理道德的典范學(xué)說(shuō)，而且也是學(xué)習(xí)、修身、為人、工作、管理等的經(jīng)典教義。它為每一個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，設(shè)立了一個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)就是用愿景感召自己，用學(xué)習(xí)提升自己，用修養(yǎng)完善自己;用仁德影響他人、用利人對(duì)待他人、用德政施惠他人;用敬業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)工作，用慎言協(xié)調(diào)關(guān)系，用正身處理政務(wù)等等。這一思想所蘊(yùn)含的精辟哲理，充滿著博大的人生智慧，并且在千百年的歷史實(shí)踐中得到了充分的證明。特別是在黨的十七屆六中全會(huì)，確立推進(jìn)我國(guó)文化大發(fā)展、大繁榮的嶄新階段，深入研究與科學(xué)汲取儒學(xué)思想中的各種智慧，不僅有助于國(guó)家的長(zhǎng)治久安，而且對(duì)從事任何職業(yè)的個(gè)人、身處任何層次的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者都有著十分重要的啟示意義。
愿景，對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，都是非常重要的。因?yàn)橛辛嗽妇案姓?，生命才有活力。而《禮記・禮運(yùn)》就為中華民族打造了一個(gè)美好的愿景，并隨著一代代人們的努力，而賦予新的內(nèi)涵。這個(gè)愿景就是天下公有的社會(huì)制度;選賢與能的管理體制;講信修睦的人際關(guān)系;各有所養(yǎng)的社會(huì)保障;各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度;和諧安定的社會(huì)環(huán)境。僅就這一愿景，孫文以“天下為公”明志，毛澤東以“大同社會(huì)”勵(lì)人。這一愿景所寄予人生的最大智慧，就是在人生發(fā)展的歷程中，一定要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需要，為個(gè)人和組織設(shè)立一個(gè)美好的愿景，用以自我感召和激勵(lì)他人，努力在矢志不移的追求中，實(shí)現(xiàn)人生的美好藍(lán)圖。
對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)愿景，就必須通過(guò)學(xué)習(xí)，豐富知識(shí)，增長(zhǎng)才干。因此，學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。在學(xué)習(xí)中，要想有所成就，還需做到“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”。即，志向堅(jiān)定、沉靜不躁、心意專一、思慮周詳，直到有所收獲。
那么怎么學(xué)，才是科學(xué)的呢?《論語(yǔ)・學(xué)而》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，告訴我們，學(xué)+習(xí)=學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，不僅要研讀各種文化知識(shí)，而且還要不斷思索、不斷感悟、不斷升華，進(jìn)而結(jié)合具體的工作實(shí)際，把知識(shí)內(nèi)化為能力，完善為良好的品德和行為，這才是學(xué)習(xí)的科學(xué)方法。
當(dāng)一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握了各種所需的知識(shí)，開(kāi)闊了視野，拓展了必要的思維能力，提升了相應(yīng)的工作水平，還要從根本上解決內(nèi)外兼修、德行一致的修養(yǎng)問(wèn)題，最終達(dá)到與己和、與人和、與社會(huì)和、與自然和的目的。而要實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)外和諧，就要“欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。《論語(yǔ)・堯曰》”始終保持中和的態(tài)度。所謂中和，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！吨杏埂?rdquo;
“人和”的道德原則，必須以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，即《論語(yǔ)・顏淵》中所說(shuō)的“仁者，愛(ài)人。”而“愛(ài)人”的前提是《禮記・禮運(yùn) 》所說(shuō)的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”有了這個(gè)前提，人與人之間就會(huì)互相關(guān)心、互相幫助，切實(shí)做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;“己所不欲，勿施于人。”誠(chéng)然，這種境界是比較高的，尤其是“立人”、“達(dá)人”，絕非庸俗之人所能企及，如果不能始終如一地遵守“忠恕”之道，用善心、善舉，尤其是忍讓之態(tài)來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，是很難實(shí)現(xiàn)的。為此，《孟子・梁惠王上》再次提出“老吾老以及人之老，幼無(wú)幼以及人之幼”，將小愛(ài)升華為大愛(ài)，把小我轉(zhuǎn)化為大我，呼喚整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。
在與自然方面，儒學(xué)認(rèn)為，只有始終保持“天”、“地”、“人”三者的和諧，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。因此要關(guān)心自然、保護(hù)自然，與自然相協(xié)共生?！睹献?#12539;梁惠王上》強(qiáng)調(diào)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入�池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”朱熹釋曰：“因天地自然之利，而樽節(jié)愛(ài)養(yǎng)之事也。”即只有順應(yīng)大自然的生長(zhǎng)規(guī)律，保護(hù)自然，擇時(shí)而取，取養(yǎng)結(jié)合，才能保證人與自然的生生不息，也就是現(xiàn)在我們常說(shuō)的可持續(xù)發(fā)展。
每一個(gè)人，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者，都會(huì)在工作中遇到各種各樣的問(wèn)題，甚至有時(shí)還會(huì)長(zhǎng)期受到問(wèn)題的困擾。那么，如何才能正確對(duì)待并合理解決所遇到的問(wèn)題呢?許多人往往會(huì)從領(lǐng)導(dǎo)思維與工作方法上去尋找最佳途徑，其實(shí)，這都不能從根本上解決問(wèn)題。因?yàn)槟芊裾_看待問(wèn)題與合理解決問(wèn)題，實(shí)質(zhì)關(guān)乎一個(gè)人道德品質(zhì)的高低?！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“身修而后家齊，家齊而后治國(guó)，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”?？梢?jiàn)，加強(qiáng)自身道德品質(zhì)修養(yǎng)，不僅可以使個(gè)人安身立命，而且也能很好地處理各種人事關(guān)系，最終促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧與發(fā)展。而修身的根本就在于“躬行”，只有在工作和生活中嚴(yán)格遵守各種行為規(guī)范，才能真正地實(shí)現(xiàn)方方面面的和諧。
一個(gè)人，無(wú)論從事什么職業(yè)，都必須勤政敬業(yè)、盡職盡責(zé)，做到“居處恭，執(zhí)事敬《論語(yǔ)・子路》”。一旦走向領(lǐng)導(dǎo)崗位，就要“居之無(wú)倦，行之以忠《論語(yǔ)・顏淵》。”勤勉不懈，忠于職守，“修己以安人”，“修己以安百姓”《論語(yǔ)・憲問(wèn)》。特別是在奉獻(xiàn)自己、造福百姓時(shí)，還要做到“惠而不費(fèi)，勞而不怨”《論語(yǔ)・堯曰》。
如果是主要領(lǐng)導(dǎo)者，就更應(yīng)以修身、施德為己任?！墩撜Z(yǔ)・為政》中說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”;《孟子・公孫丑上》亦云：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。” 認(rèn)為以身作則、以德行政，愛(ài)民、惠民、富民是利己、利人、利國(guó)的最佳選擇。《論語(yǔ)・顏淵》中說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”;《論語(yǔ)・學(xué)而》說(shuō)：“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人”;《論語(yǔ)・堯曰》說(shuō)：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎”;《論語(yǔ)・子路》中還有一段精彩的對(duì)話：“子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰:‘富之’。”以上言論，充分說(shuō)明，身為領(lǐng)導(dǎo)者，凡事都要以德自律、以身作則、躬身踐行道德規(guī)范和行為規(guī)范。尤其要關(guān)心下屬，愛(ài)護(hù)群眾， 與民同心同德，從而贏得眾多百姓的擁護(hù)。正如《孟子・ 離婁上》所說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。”因?yàn)?ldquo;樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。《孟子・梁惠王下》”只有率先垂范，使民心悅誠(chéng)服，才能上下同心，協(xié)調(diào)一致，攜手共建“樂(lè)以天下，憂以天下”的社會(huì)家園。而“為政以德”、“見(jiàn)得思義”、“欲而不貪”、“樂(lè)而不淫”，還能夠促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間彼此影響、相互約束，共同營(yíng)造清正廉潔的良好氛圍。因?yàn)?ldquo;上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)《孔子家語(yǔ)》”，否則，“不能正其身，如正人何?《論語(yǔ)・子路》”。
如果能夠清心寡欲，像孔子那樣，把不義的功名富貴，看成浮云一般，那么其修為就日臻完善了。因?yàn)?ldquo;養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！睹献?#12539;盡心下》” 一個(gè)清心寡欲的人，雖然丟失了一些道德，但是也會(huì)很少;反之，如果一個(gè)人欲壑難填，即使有一些道德，也不會(huì)很多呀。
此外，還要克制自己、廉潔自律，做到“慎獨(dú)”?！吨杏埂分姓f(shuō)：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎遠(yuǎn)，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”也就是說(shuō)，凡是有違職業(yè)道德、社會(huì)功德和法律法規(guī)的事情，都不能做，也不能說(shuō);越是在無(wú)人看到、無(wú)人聽(tīng)到的時(shí)候，越要小心謹(jǐn)慎。尤其是對(duì)于“可以取，可以無(wú)取，取傷廉《孟子・ 離婁下》”的事情，更要以“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯《論語(yǔ)・季氏》”的態(tài)度，舍而棄之。
通過(guò)上述分析，我們不難看出，儒學(xué)的愿景思想，揭示了目標(biāo)對(duì)行為的特殊激勵(lì)作用，無(wú)論是誰(shuí)，都要在人生歷程中為自己、為組織設(shè)立遠(yuǎn)期目標(biāo)和近期目標(biāo)，只有這樣，才能在不斷追求中，得酬夙愿。這一思想對(duì)我們今天的“創(chuàng)先”、“爭(zhēng)優(yōu)”，有著良好的激勵(lì)作用。
儒學(xué)的學(xué)習(xí)思想，表達(dá)了學(xué)習(xí)與踐行之間的關(guān)系，他告訴我們，一切學(xué)習(xí)都要與本職工作、自身品行相結(jié)合，既要學(xué)習(xí)理論，感悟工作，又要提高認(rèn)知，身體力行。這對(duì)我們今天建立學(xué)習(xí)型黨組織有著重要的啟示作用。
儒學(xué)的“修身”思想，不僅是道德要求，更是行為準(zhǔn)則，對(duì)我們今天提高公民素質(zhì)，尤其是提升各行各業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者的職業(yè)道德與執(zhí)政能力，都有著更為切實(shí)的指導(dǎo)作用。
儒學(xué)的“和諧”思想，科學(xué)論證了人與自然、人與社會(huì)的相協(xié)共生關(guān)系，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心理念和主體精神，對(duì)我們構(gòu)建當(dāng)今的和諧社會(huì)，提供了深遠(yuǎn)的理論依據(jù)。
儒學(xué)“廉政”思想，要求領(lǐng)導(dǎo)者既要廉潔自律，又要勤政愛(ài)民，從古至今，一直是國(guó)家、社會(huì)和百姓對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的履職訴求，它對(duì)我們今天的廉政建設(shè)，具有積極的感召作用。
總之，儒學(xué)思想博大精深，充滿著深刻的人生智慧，對(duì)于我們今天的人生修養(yǎng)、自我完善、人文關(guān)懷、科學(xué)管理以及和諧社會(huì)的構(gòu)建，都有著十分重要的指導(dǎo)意義。
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