人的全面發(fā)展是馬克思主義價(jià)值觀的核心理念，無(wú)論是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是社會(huì)生活各個(gè)方面的發(fā)展，歸根到底都要體現(xiàn)在人的發(fā)展上。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的人的全面發(fā)展哲學(xué)觀論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　人的全面發(fā)展哲學(xué)觀論文篇一

　　摘 要：人的全面發(fā)展理論中的人指的便是所有人，包括一切作為主體的人。人的發(fā)展不是“某方面”發(fā)展，而是全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)要賦予所有人作為主體的存在，同時(shí)又要重視人作為主體的所有需求實(shí)現(xiàn)，為人產(chǎn)生出更高的需求創(chuàng)造良好的充分條件。

　　關(guān)鍵詞：價(jià)值;價(jià)值實(shí)現(xiàn);大學(xué)生價(jià)值觀;核心價(jià)值觀

　　中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2014)05-0053-02

　　馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)在于人的全面自由的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。把人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，是馬克思理論中國(guó)化、大眾化的充分體現(xiàn)。這充分體現(xiàn)了對(duì)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者――人民群眾的尊重與重視。

　　一、人的主體性“圍繞人”

　　人的全面發(fā)展首先強(qiáng)調(diào)的是人，即必然是作為主體存在的人。馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)的最高問題是人的問題，這里所說的人必然是作為主體而存在的人。這是人的全面自由發(fā)展的先決條件，只有作為主體存在的人才能具有發(fā)展的可能。因而，人的全面自由發(fā)展理論首先蘊(yùn)含的就是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人的主體性肯定與認(rèn)識(shí)。

　　只有作為主體的存在才具有發(fā)展的可能。從主體性的概念來(lái)講，主體性內(nèi)含著客體性，即作為主體存在的人首先受到來(lái)自于客觀世界及自身所面臨的客體的限制與約束。這樣也就決定了要成為主體必須與一定的自然、社會(huì)歷史條件相聯(lián)系。那么，必然存在在一定歷史條件下由于多種原因從而使主體的主體性被剝奪，即人不能作為主體而存在。在這種情況下，人不能稱其為人，只是與牛馬類同的會(huì)說話的動(dòng)物而已，自身完全處在嚴(yán)重的不自由的狀況。當(dāng)然在更多的時(shí)候，主體由于社會(huì)歷史條件受限，一部分主體性被壓制從而也沒有能夠使主體性得到很好發(fā)揮，甚至對(duì)于某一方面主體性的過度發(fā)揮還會(huì)使主體的主體性受到負(fù)面的影響。所以，當(dāng)強(qiáng)調(diào)人的全面自由發(fā)展時(shí)一定要保證人作為主體地位的存在，即要談人的發(fā)展，必須使人在一定程度上作為主體存在，要談人的全面自由發(fā)展，必須使人得到與其社會(huì)歷史條件相一致的主體性地位。

　　人的全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，同時(shí)也是一個(gè)客觀的過程。指的是人類的發(fā)展過程也是人追求并逐步實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程，也說明了人的全面自由發(fā)展是具有現(xiàn)實(shí)性的。那么在現(xiàn)實(shí)中，從特定的歷史條件出發(fā)不斷的給人提供其全面自由發(fā)展所需要的各種條件，使人作為主體的主體性在現(xiàn)實(shí)中能得到較為充分的發(fā)揮，即我們可以說，人的全面發(fā)展已經(jīng)得到了充分的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)為人作為主體的存在創(chuàng)造了一定的條件，但是距離人作為主體自身發(fā)展所需要的充分條件還需要不斷的努力，才能滿足作為主體的內(nèi)在需求。

　　二、對(duì)于主體矛盾的認(rèn)識(shí)“圍繞一切人”

　　要實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，就必須要重視與面對(duì)作為主體存在所具有的各種矛盾。人既是單一的獨(dú)立的個(gè)體，同時(shí)又總是現(xiàn)實(shí)的存在于一定的社會(huì)群體中，更作為人類中的一分子而客觀存在著。因此，不僅單個(gè)的人可以作為主體存在，不同群體以至于整個(gè)人類都可以作為主體而存在，從而產(chǎn)生出個(gè)體主體、群體主體、以及類主體三種主體形態(tài)。“人本身是個(gè)體的人、類的人和社會(huì)化的人的三位一體的生存結(jié)構(gòu)，個(gè)體、社會(huì)和類，其實(shí)都應(yīng)當(dāng)看成是人本質(zhì)的三重屬性，是人生存的三種主體”[1]。個(gè)體主體指的是人作為個(gè)體面向其他個(gè)體所具有的主體地位，群體主體指的是每一個(gè)個(gè)體都是群體的一部分，面向的是其他的群體。類主體則把人放到了和自然客體并列存在的地位與位置，每個(gè)個(gè)體都是整個(gè)人類的一部分。

　　這三種形態(tài)的關(guān)系密不可分，既存在根本的一致又存在諸多矛盾。一致性體現(xiàn)在不論作為那種主體存在，都指的是現(xiàn)實(shí)中的具體的個(gè)人，三種主體在現(xiàn)實(shí)中最為具體的表現(xiàn)就是現(xiàn)實(shí)的活生生的具有客觀需求的個(gè)體。但是不同的個(gè)體之間存在著差異，又有著三種層次與意義上的存在與交織，從而使主體之間存在著種種諸多又復(fù)雜的矛盾。個(gè)體與個(gè)體自身矛盾，不同個(gè)體之間的矛盾，群體與群體的矛盾以及個(gè)體、群體與人類的矛盾都使主體的存在面臨嚴(yán)峻的問題。

　　馬克思在《1857年―1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，闡述了關(guān)于人與社會(huì)發(fā)展的三大形態(tài)或階段的理論。第一個(gè)階段是“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。”這個(gè)時(shí)期的人處于對(duì)他人和群體的依賴、依附地位，人的能力低下。“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。”這個(gè)階段首次實(shí)現(xiàn)了人對(duì)人的依賴關(guān)系的解放，用物的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、商品交換和貨幣關(guān)系代替人的依賴關(guān)系。個(gè)人有了相對(duì)較多的自由，個(gè)人主體性在一定程度上得以發(fā)展。“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”在前兩個(gè)社會(huì)階段中矛盾屬于不可調(diào)和矛盾，矛盾雙方處于敵我兩端，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作與他的最終目的都在于對(duì)于少數(shù)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。由于不可調(diào)和的矛盾的存在，人的全面發(fā)展時(shí)便只是一種虛無(wú)縹緲的事情。一種情況是某些人和群體得到很好發(fā)展，而一部分人和群體的發(fā)展沒有得到實(shí)現(xiàn)，這最后產(chǎn)生出來(lái)的是作為少數(shù)個(gè)別的主體存在，而絕大多數(shù)的民眾并沒有獲得主體地位，根本無(wú)所謂發(fā)展。另外一種情況是某一方面似乎得到實(shí)現(xiàn)，而其他方面卻相差甚遠(yuǎn)，這最后所產(chǎn)生出來(lái)的可能是其已經(jīng)發(fā)展的方面受到其他方面的限制，也很難促進(jìn)主體自身的發(fā)展。這兩種情況下，人的全面發(fā)展都是無(wú)法得到真正實(shí)現(xiàn)的。因此，要促進(jìn)人的全面自由發(fā)展就應(yīng)該重視促進(jìn)主體矛盾的相互融合。在現(xiàn)實(shí)中既重視作為個(gè)體的存在，又重視作為群體主體、類主體的存在。

　　但在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)我們?nèi)フ劶叭说娜姘l(fā)展時(shí)遇到了難題。一種情況是某些人和群體得到很好發(fā)展，而一部分人和群體的發(fā)展沒有得到實(shí)現(xiàn)。另外一種情況是某一方面似乎得到實(shí)現(xiàn)，而其他方面卻相差甚遠(yuǎn)。這兩種情況下，人與人之間、人自身都會(huì)存在巨大的甚至難以調(diào)和的矛盾，人的某些方面的發(fā)展受限，人的全面發(fā)展都無(wú)法得到真正實(shí)現(xiàn)的。因此，要促進(jìn)人的全面自由發(fā)展就應(yīng)該重視促進(jìn)主體矛盾的相互融合。在現(xiàn)實(shí)中既重視作為個(gè)體的存在，又重視作為群體主體、類主體的存在，保障個(gè)人作為任何一種主體應(yīng)該獲得的利益與發(fā)展的條件，才能實(shí)現(xiàn)作為三種主體的良好的融合。 　　三、人的主體性的實(shí)現(xiàn)“圍繞一切人的需求與需要”

　　人的全面發(fā)展說到底是指人的主體性的發(fā)展，即人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，“人以一種全面的方式，也就是說，作為完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[2]。人作為主體的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展在現(xiàn)實(shí)中通過人們的需求與要求展現(xiàn)出來(lái)。

　　馬克思主義認(rèn)為：需求與要求是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)其價(jià)值與意義的內(nèi)在動(dòng)力。作為個(gè)體與群體又存在著多種層次的需求與需要。馬斯洛的需求層次理論揭示人具有生理、安全、感情、尊重、自我實(shí)現(xiàn)五種層次的需要，至于在現(xiàn)實(shí)中的具體情況更是復(fù)雜多樣。和社會(huì)歷史條件相結(jié)合，人需求處在不同的層次，人的需求對(duì)于解決人的矛盾具有決定性的作用。人的需求層次越高，主體存在的矛盾越容易解決;人的需求越完善，他的全面發(fā)展越容易實(shí)現(xiàn)。但由于需求的形成與實(shí)現(xiàn)和客觀的社會(huì)歷史條件密切相關(guān)，社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性與有限性都可能使人們的需求以及對(duì)自身需求的認(rèn)識(shí)處在較低水平，甚至可能出現(xiàn)錯(cuò)誤。如果需求較低，表面看來(lái)似乎是好事情，但卻使人們作為主體的地位搖搖欲墜。如果需求大大超越社會(huì)歷史條件，甚至嚴(yán)重違背自然與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，那么我們就不能單純從需求出發(fā)對(duì)社會(huì)提出各種各樣的要求，而更應(yīng)該從社會(huì)以及自然角度去審視人們的需求是否合理。如果需求本身是不合理的，那么實(shí)現(xiàn)人們需求的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅不會(huì)體現(xiàn)其意義與價(jià)值，相反可能會(huì)造成事與愿違的后果。

　　因此，我們要界定的是合理需求的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)自于以下幾個(gè)方面：自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、社會(huì)具體歷史條件、主體自身的實(shí)際能力。這是我們站在不同層次主體角度對(duì)需求標(biāo)準(zhǔn)的界定。從類主體的角度出發(fā)，人類整體的利益是一致的，我們面對(duì)的是自然，產(chǎn)生出來(lái)的需求也應(yīng)該是符合自然對(duì)的人的要求。作為社會(huì)群體、人類應(yīng)該遵守社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。作為活生生的社會(huì)個(gè)體，我們應(yīng)該從社會(huì)的具體歷史條件以及自我的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，來(lái)界定自身的需求與需要，否則所產(chǎn)生出來(lái)的需求很難得到實(shí)現(xiàn)，相反會(huì)造成自身處在嚴(yán)重的矛盾之中，身心不和諧引發(fā)多種心理與思想危機(jī)。

　　四、社會(huì)主義條件下人的全面發(fā)展

　　如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，積極搞好現(xiàn)代化建設(shè)，仍然是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)實(shí)踐急需解決的問題。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)條件下推進(jìn)人的全面發(fā)展，就是要從各個(gè)方面創(chuàng)造出人的全面發(fā)展所需要的充分條件。

　　第一，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展提供必要的、充分的物質(zhì)基礎(chǔ)與條件。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論告訴我們，人的發(fā)展是伴隨生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系而不斷發(fā)展的，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的根本目標(biāo)。幾十年來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐告訴我們，搞好現(xiàn)代化建設(shè)，必須重視人的發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，即人民群眾的現(xiàn)代化。人民群眾既是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，又是現(xiàn)代化建設(shè)的主體，也是現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，也是不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐過程。社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展，人民的物質(zhì)生活得到不斷改善，社會(huì)物質(zhì)文明程度就會(huì)提高;社會(huì)物質(zhì)文明程度提高，生產(chǎn)勞動(dòng)者的觀念與思想得到不斷更新，新觀念、新思想不斷產(chǎn)生;社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，人的自由時(shí)間延長(zhǎng)，物質(zhì)生活內(nèi)容豐富，精神生活需求與內(nèi)容也會(huì)不斷提升。

　　第二，加快社會(huì)主義民主法制建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供完善的制度和法律保證。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，要“全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。發(fā)展民主、健全法制是社會(huì)主義制度發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切要求。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)取得重大成就，同時(shí)伴隨的是人們的思想觀念、行為模式、價(jià)值認(rèn)同都發(fā)生了巨大變化，新事物、新現(xiàn)象層出不窮，對(duì)法制與民主建設(shè)提出了更高要求。

　　第三，加快社會(huì)主義文化建設(shè)，促進(jìn)人的思想和精神生活的全面發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供思想保證和動(dòng)力支持。推進(jìn)社會(huì)主義文化大眾化，創(chuàng)造出以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)、具有中國(guó)特色社會(huì)主義特色的文化產(chǎn)品。滿足人民群眾不斷發(fā)展的精神需求，豐富人民群眾精神文化生活，是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。

　　第四，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)建社會(huì)主義生態(tài)文明。為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的自然環(huán)境。人的本質(zhì)是社會(huì)性的，但人亦具有自然屬性，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。良好的生態(tài)環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)得以開展的重要條件。建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境還能引發(fā)人們?cè)趦r(jià)值觀念與生活方式一系列領(lǐng)域發(fā)生深刻的變革，最終很好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　人的全面發(fā)展是馬克思主義價(jià)值觀的核心理念，無(wú)論是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是社會(huì)生活各個(gè)方面的發(fā)展，歸根到底都要體現(xiàn)在人的發(fā)展上。社會(huì)主義在現(xiàn)實(shí)中重視人的需要，又不斷創(chuàng)造各種條件滿足人們的需求與需要，就意味著在現(xiàn)實(shí)層面上實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展。

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