教育哲學(xué)類的論文(2)
教育哲學(xué)類的論文篇二
推進(jìn)哲學(xué)教育改革 提高中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)
哲學(xué)教育在我國(guó)高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學(xué)作為理論形態(tài)的世界觀，哲學(xué)教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)人才的專業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)的教育。推進(jìn)哲學(xué)教育改革，提高全體大學(xué)生乃至整個(gè)中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國(guó)高校哲學(xué)教育的神圣使命，也是新一屆哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的根本任務(wù)。
一、哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與哲學(xué)教育改革
改革開放以來(lái)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了豐碩成果，既為哲學(xué)教育改革提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，也為哲學(xué)教育改革注入了生機(jī)與活力。
20世紀(jì)80年代，中國(guó)哲學(xué)界不僅以討論“真理標(biāo)準(zhǔn)”的方式推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)的思想解放的進(jìn)程，并且以改革通行的哲學(xué)原理教科書為聚焦點(diǎn)推進(jìn)了哲學(xué)自身的思想解放，形成了關(guān)于世界觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀和價(jià)值觀討論的熱點(diǎn)問(wèn)題和焦點(diǎn)問(wèn)題，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論熱潮。與此同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)研究突破簡(jiǎn)單化的研究模式，展開了中外哲學(xué)史的斷代史、國(guó)別史、流派史以及各種哲學(xué)思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮的背景下，展開了對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的研究，形成了我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的雛形;倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)提出并研究了一系列對(duì)學(xué)科建設(shè)具有重大意義的新問(wèn)題和新課題。
20世紀(jì)90年代，中國(guó)哲學(xué)界實(shí)現(xiàn)了從“體系意識(shí)”到“問(wèn)題意識(shí)”的重大轉(zhuǎn)換， “問(wèn)題”成為哲學(xué)研究的最重要的出發(fā)點(diǎn)。真理與價(jià)值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價(jià)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)問(wèn)題表征了當(dāng)代中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的存在方式的變革，以及當(dāng)代中國(guó)人在深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型中的思維方式和價(jià)值觀念的變革。在90年代的哲學(xué)“問(wèn)題”中，最為重要的“問(wèn)題”是對(duì)哲學(xué)自身的理解即“哲學(xué)觀”問(wèn)題。它引發(fā)了關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的兩個(gè)方面的深刻反思：一是對(duì)哲學(xué)的理論性質(zhì)、研究對(duì)象、思維方式、生活基礎(chǔ)、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對(duì)哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、真理觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的反思，又引發(fā)了對(duì)“兩大思潮”：科學(xué)主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國(guó)文化與西方文化的比較研究，并進(jìn)而打破了長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)各學(xué)科壁壘森嚴(yán)、相互割裂的狀況，推進(jìn)了哲學(xué)研究的整體水平。哲學(xué)研究的豐碩成果，為哲學(xué)教育改革奠定了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)。
進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和哲學(xué)教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學(xué)學(xué)科被確定為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，一批高校的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)被確定為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，一批高校的哲學(xué)研究基地被確定為“985工程”國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地，一批高校哲學(xué)院系的研究課題被確定為國(guó)家社科基金和教育部社科基金的重大或重點(diǎn)項(xiàng)目。尤為重要的是，中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，把編寫馬克思主義哲學(xué)教材列為首批重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，編寫組制定編寫綱要和編寫要點(diǎn)，多次召開研討會(huì)，聚集全國(guó)高校、黨校、社科院等各方面專家研討馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新，為編寫新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)教材奠定了基礎(chǔ)。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學(xué)論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、馬克思主義哲學(xué)的本體論、當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化的反思、構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)體系等重大問(wèn)題。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研討，進(jìn)而延伸為中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“對(duì)話”研究，特別把構(gòu)建具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)界的共同使命。
哲學(xué)研究的成果，不僅為哲學(xué)教育改革提供了豐富的的教學(xué)內(nèi)容，而且為哲學(xué)教育改革提出了明確的指導(dǎo)思想。作為世界觀理論的哲學(xué)，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關(guān)系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學(xué)思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學(xué)中，更是熔鑄著馬克思和恩格斯及其后繼者的崇高理想、堅(jiān)定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢(shì)恢弘、博大精深、睿智通達(dá)的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)和社會(huì)功能，并把這種理解訴諸于哲學(xué)學(xué)科建設(shè)之中，才能奠定哲學(xué)教育改革的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。
二、教材體系建設(shè)與教學(xué)內(nèi)容改革
教材是教學(xué)的“文本”;哲學(xué)教育改革，需要以教材建設(shè)為本。
長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)教育中的突出問(wèn)題，在于哲學(xué)教材和哲學(xué)教學(xué)脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離學(xué)生，把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把教學(xué)當(dāng)成“講解條文”和“空洞說(shuō)教”，教師照本宣科，學(xué)生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學(xué)內(nèi)容的教材缺乏哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動(dòng)性和深刻性，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的“以理服人”。改革哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學(xué)教材建設(shè)，首要的是馬克思主義哲學(xué)教材建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)教材建設(shè)，首要的是“四個(gè)充分體現(xiàn)”;一是充分體現(xiàn)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想在哲學(xué)領(lǐng)域的基本觀點(diǎn)：二是充分體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義最新成果所貫穿的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法;三是充分體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義最新成果所關(guān)注的
當(dāng)今世界的重大問(wèn)題：四是充分體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義最新成果所具有的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。”[1]馬克思主義哲學(xué)教材建設(shè)，還應(yīng)注重在闡述基本觀點(diǎn)中的“五個(gè)分清”：馬克思主義哲學(xué)的哪些觀點(diǎn)已經(jīng)成為常識(shí)性觀點(diǎn);哪些基本觀點(diǎn)以往的教材沒(méi)有涉及或未加重視：哪些觀點(diǎn)本來(lái)不是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，而當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展又日益凸顯這些問(wèn)題;哪些觀點(diǎn)是馬克思主義的后繼者依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的方法論分析、研究變化中的實(shí)際而提出來(lái)的新觀點(diǎn)：哪些觀點(diǎn)已在科學(xué)分化中成為其他學(xué)科的重要內(nèi)容。[2]馬克思主義哲學(xué)教材建設(shè)，還應(yīng)特別注重以理服人。馬克思說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”。理論課的生命力在于以理服人，以理服人的前提是理論本身的徹底性，因而要以馬克思主義哲學(xué)所具有的歷史性、時(shí)代性、邏輯性和開放性來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的理論說(shuō)服力，真正體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)特性。[3]
哲學(xué)教材改革，不能是無(wú)源之水，不能是無(wú)本之木，它的“源”和“本”是哲學(xué)研究的豐碩成果。任何一門學(xué)科的存在與發(fā)展，都高不開“論壇”與“講壇”這兩種方式。“講壇”的豐富性和深刻性來(lái)源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的教學(xué)內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來(lái)的改革開放，為繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)提出了不可勝數(shù)的新問(wèn)題，“哲學(xué)論壇”對(duì)這些新問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，為“哲學(xué)講壇”提供了具有強(qiáng)烈的時(shí)代感的教學(xué)內(nèi)容。上世紀(jì)80年代以來(lái)的“哲學(xué)論壇”比較集中地探討了認(rèn)識(shí)論的反映論與選擇論的關(guān)系、辯證法的本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系、價(jià)值論的理想主義與功利主義的關(guān)系、歷史觀的決定論與非決定論的關(guān)系、真理觀的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的關(guān)系、唯物論的物質(zhì)論與實(shí)踐論的關(guān)系等一系列重大的理論問(wèn)題。這些討論，深刻地變革了以素樸實(shí)在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機(jī)械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實(shí)體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀。邁進(jìn)21世紀(jì)，哲學(xué)界對(duì)20世紀(jì)的哲學(xué)歷程開始進(jìn)行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學(xué)論壇”的理論成果，進(jìn)而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時(shí)機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅認(rèn)真而又積極主動(dòng)的態(tài)度去實(shí)現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建一大批本世紀(jì)初試用的哲學(xué)教材，為新世紀(jì)的哲學(xué)教育改革提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
哲學(xué)教材建設(shè)，應(yīng)當(dāng)著眼于馬克思主義的中國(guó)化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國(guó)哲學(xué)界和思想文化界德高望重的著名學(xué)者，他的哲學(xué)思想學(xué)宗辯證唯物論，兼采西方哲學(xué)的分析方法，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹;他的著作對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)固有的唯物論和辯證法思想，重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德論和價(jià)值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》一文，提出“哲學(xué)”是民族之魂。“哲學(xué)標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)它自身自覺(jué)意識(shí)所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來(lái)判斷中國(guó)社會(huì)的歷史方位，澄明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提，反思未來(lái)發(fā)展的可能道路，也即是說(shuō)，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論，乃是中國(guó)人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來(lái)發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的理論自覺(jué)構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)教材，這是哲學(xué)教材建設(shè)的根本使命。
三、師資隊(duì)伍建設(shè)與教學(xué)方式改革
哲學(xué)是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時(shí)代性的內(nèi)容，民族性的特色和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類性問(wèn)題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚(yáng)人的主體意識(shí)、反思態(tài)度和探索精神，它要增強(qiáng)人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學(xué)教師不僅具有堅(jiān)實(shí)的理論功底、廣博的知識(shí)背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且要求哲學(xué)教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。一個(gè)對(duì)國(guó)家、民族、人類漠不關(guān)心的人，一個(gè)對(duì)是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學(xué)?哲學(xué)的特殊性向哲學(xué)教師提出了特殊要求。對(duì)哲學(xué)教師的特殊要求，表明哲學(xué)學(xué)科師資隊(duì)伍建設(shè)在哲學(xué)教育改革中具有突出的重大作用。
哲學(xué)的力量，是思想的力量，理論的力量。“講理”，這是哲學(xué)教師的基本功。“講理”的前提則是“有理”。這就要求哲學(xué)教師不僅要掌握哲學(xué)“知識(shí)”，而且必須搞清哲學(xué)“道理”。恩格斯說(shuō)，哲學(xué)是一種“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。哲學(xué)是歷史性的思想，哲學(xué)史則是思想性的
歷史， 哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。一個(gè)合格的哲學(xué)教師，不僅需要研究“哲學(xué)理論”，而且需要通曉“哲學(xué)史”，并且能夠熟悉諸如倫 理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)。在這個(gè)意義上，把“哲學(xué)”分為若干學(xué)科或?qū)I(yè)，對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的師資隊(duì)伍建設(shè)至關(guān)重要。
哲學(xué)的力量，不僅源于“哲學(xué)中的問(wèn)題”，更是源于“問(wèn)題中的哲學(xué)”，即現(xiàn)實(shí)生活中所蘊(yùn)含的哲學(xué)問(wèn)題。因此，“講理”的哲學(xué)，不僅要講深、講透哲學(xué)中的“形上”問(wèn)題，而且要講深、講透現(xiàn)實(shí)向哲學(xué)提出的“形下”問(wèn)題。在“新科技革命”、“ 經(jīng)濟(jì)全球化”、“信息 社會(huì)”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”、“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”中所體現(xiàn)的 人的存在方式、思維方式、價(jià)值觀念的變革，以及在這場(chǎng)變革中所蘊(yùn)含的人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我、理想與現(xiàn)實(shí)、標(biāo)準(zhǔn)與選擇等哲學(xué)問(wèn)題，不正是青年學(xué)生和社會(huì)公眾所關(guān)切的重大的理論問(wèn)題和 實(shí)踐問(wèn)題嗎?把“問(wèn)題中的哲學(xué)”上升為“哲學(xué)中的問(wèn)題”，把理論的“外部困難”即理論與 經(jīng)驗(yàn)的矛盾升華為理論的“內(nèi)部困難”即理論內(nèi)部的矛盾，從而以哲學(xué)的方式關(guān)切現(xiàn)實(shí)并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行哲學(xué)層面的反思，這不正是哲學(xué) 工作者的“用武之地”嗎?哲學(xué)學(xué)科的師資隊(duì)伍建設(shè)，從根本上說(shuō)，就是要建設(shè)一大批“有理”、“講理”的哲學(xué)工作者。
哲學(xué)是一門最具有理論魅力的學(xué)科。我在教學(xué)實(shí)踐中 體會(huì)到，哲學(xué)教學(xué)中的“講理”，應(yīng)當(dāng)注重“激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和提升學(xué)生的理論境界”。哲學(xué)，它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強(qiáng)化人類思維中的惰性、保守性和凝固性，它要推進(jìn)而不是遏制人們的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。正因如此，哲學(xué)才能鍛煉和提高人們的理論思維能力，才能培養(yǎng)和強(qiáng)化人們的創(chuàng)造性的綜合素質(zhì)，也只有這樣，哲學(xué)教學(xué)才能貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近學(xué)生，把哲學(xué) 教育改革引向深入。四、普及哲學(xué)教育與提高中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)
21世紀(jì)的高等教育應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地承擔(dān)起雙重使命：既要承擔(dān)起把受教育者培養(yǎng)成“某種人”的“專業(yè)教育”的使命，又要承擔(dān)起把受教育者培養(yǎng)成“人”的“人文教育”的使命。在高等教育中，哲學(xué)教育不僅是面向哲學(xué)專業(yè)的專業(yè)教育，同時(shí)又是面向大學(xué)生的人文教育，哲學(xué)教育的特殊意義和特殊地位就在這里。
培養(yǎng)“人”的“人文教育”，與培養(yǎng)“某種人”的“專業(yè)教育”，二者既是相互滲透，相輔相成的，又是相互區(qū)別，不可或缺的。然而，對(duì)新世紀(jì)的高等教育的最大誤解，卻莫過(guò)于僅僅把高等教育當(dāng)作培養(yǎng)“某種人”的“專業(yè)教育”，而模糊或者是弱化高等教育培養(yǎng)“人”的“人文教育”，以至于用傳授經(jīng)驗(yàn)、技能和知識(shí)的方式去充當(dāng)整個(gè)的高等教育，從而丟掉高等教育培養(yǎng)“人”的崇高的人文理想和深刻的人文內(nèi)涵。
“人”是必須“培養(yǎng)”的。這是因?yàn)?，人并不是生物意義上的自然的存在，而是社會(huì)學(xué)意義上的歷史的存在。社會(huì)文明的歷史 發(fā)展，構(gòu)成了人之為人的歷史性內(nèi)涵。由于人對(duì)歷史 文化的占有主要是通過(guò)“教育”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，教育始終承擔(dān)著“使人作為人能夠成為人”的“人文教育”的使命。由于現(xiàn)代化已經(jīng)和正在使現(xiàn)代社會(huì)的文化內(nèi)涵發(fā)生急劇的、廣泛的、深刻的變化，因此，培養(yǎng)現(xiàn)代人的現(xiàn)代高等教育，就更加凸顯了它的培養(yǎng)“人”的人文教育的歷史使命。
特別需要指出的是，每個(gè)時(shí)代都不僅以教育的方式使個(gè)人掌握前人的經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)以及各種特殊的知識(shí)與技能，而且以教育的方式使個(gè)人掌握該時(shí)代的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和各種行為準(zhǔn)則，以教育的方式使個(gè)體豐富自己的情感、陶冶自己的情趣和開發(fā)自己的潛能，以教育的方式使個(gè)人樹立人生的信念與理想，形成健全的人格。教育是個(gè)體向歷史、社會(huì)和時(shí)代認(rèn)同的基礎(chǔ)，又是歷史、社會(huì)和時(shí)代對(duì)個(gè)體認(rèn)可的前提。哲學(xué)教育的意義就在于，它激發(fā)個(gè)體的求知欲望，拓寬個(gè)體的生活視野，撞擊個(gè)體的理論思維，催化個(gè)體的生命體驗(yàn)，升華個(gè)體的人生境界。它激勵(lì)個(gè)體變革既定的世界圖景、思維方式、價(jià)值觀念和審美意識(shí)，從而創(chuàng)建人的新的生存狀態(tài)。因此，在新世紀(jì)的高等教育中，哲學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論和哲學(xué)史，以及倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，都應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生的重要的“選修課”或“通識(shí)課”。哲學(xué)學(xué)科在高等教育中的作用將引起更為廣泛的關(guān)注。
在高等教育大眾化的進(jìn)程中，培養(yǎng)“人”的哲學(xué)教育不僅直接提升大學(xué)生的人文教養(yǎng)，而且間接地提升了全體公民的人文教養(yǎng)和整個(gè)中華民族的人文教養(yǎng)。近年來(lái)，我國(guó)哲學(xué)工作者以撰寫和出版哲學(xué)普及讀物等方式，直接地向社會(huì)公眾宣講哲學(xué)。2004年北京大學(xué)出版社出版的“名家通識(shí)講座”叢書，先后出版了《西方哲學(xué)十五講》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》、《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》、《文化哲學(xué)十五講》、《美學(xué)十五講》、《宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講》等著作，并成為2004年度暢銷書，對(duì)普及哲學(xué)知識(shí)和推進(jìn)人文素質(zhì)教育發(fā)揮了重要作用。
推進(jìn)哲學(xué)教育改革，提高中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，任重而道遠(yuǎn)，當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)工作者大有可為。
(本文作者是首后高等學(xué)校教學(xué)名師獎(jiǎng)獲得者)
參考文獻(xiàn);
[1]袁貴仁.充分體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的最新成果[N].人民日?qǐng)?bào)，2004-07-22.
[2]楊耕.深入闡釋馬克思主義的基本觀點(diǎn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2004-07-22.
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