中國哲學簡史的論文(2)
中國哲學簡史的論文
中國哲學簡史的論文篇二
摘 要：哲學家反思的對象是人們的心靈和精神的世界，心智哲學就是這一研究領(lǐng)域所構(gòu)成的。心智哲學它探討意識現(xiàn)象的過程和本質(zhì)，研究信息的交流、心腦關(guān)系和心理概念的分析等問題，其內(nèi)容滲透到本體論、認識論、邏輯、美學、語言哲學等領(lǐng)域之中。本文就心智哲學的發(fā)展簡史進行扼要簡述，以及心智哲學發(fā)展的四個階段進行論述。重點在于論述心智哲學后期階段的兩個新發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：心智哲學;心智哲學發(fā)展的四個階段;兩個新發(fā)展方向
心智哲學是什么?即反思對象為人的心靈和精神而進行探索的領(lǐng)域。它探討意識現(xiàn)象的過程和本質(zhì)，研究信息的交流、心腦關(guān)系和心理概念的分析等問題，其內(nèi)容滲透到本體論、認識論、邏輯、美學、語言哲學等領(lǐng)域之中。當代的心智哲學形成于20世紀70年代中期，因為20世紀50年代是一個奇特的時代，而且在這個奇特的時期，有六大學科發(fā)生了重大的改變即哲學、心理學、語言學、人類學、計算機科學和神經(jīng)科學，鑒于這六大學科產(chǎn)生的變革性的變化，為認知科學的誕生提供了鋪墊和基礎(chǔ)。在上世紀70年代，一些西方的學者將人類發(fā)展最重要的六大學科：即哲學、心理、語言、人類、計算機、神經(jīng)學等這幾個重要的學科融合淬煉在一起。對人類的認識過程中，人類互相交往的信息是如何進行傳遞的主題進行研究。人類認識的過程中的信息按照當今的語言就是一種認知的信息，正是由于研究了“在認識過程中信息是如何傳遞的”，這個偉大的科學研究，從而產(chǎn)生一種新興的科學即“認知科學”。由此可知哲學是認識科學起源的一部分，探索人腦或心智是認知科學的主要探索領(lǐng)域，該學科包含了人類學、心理學、語言學、哲學、神經(jīng)科學和人工智能等學科的新興學科。由于認知科學研究的領(lǐng)域是人腦或者心智，因此更正確的說認知科學研究的是一種概念性的認識。由于六大學科的融合，因此在這種復雜的發(fā)展下，致使認知科學在原所支撐的6個基礎(chǔ)學科的內(nèi)部產(chǎn)生了6個新的方向，其中之一就是心智哲學。由此可推斷出，心智哲學起源于認知科學。所以正是由于認知科學產(chǎn)生新的發(fā)展方向，心智哲學就是在這樣的發(fā)展趨勢下形成的，準確的說心智哲學的起源于認知科學。但是經(jīng)過時代的發(fā)展，起源于認知科學的心智哲學的發(fā)展概況地講發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段：“即邏輯實證主義階段、后期語言哲學階段、以波普爾為代表的過渡階段和20世紀70年代以來的新研究范式階段。”[1]以下是對當代心智哲學的四個階段發(fā)展進行闡述，也可以說是心智哲學的發(fā)展簡史。
一、心智哲學的第一個階段：邏輯實證主義階段(心智的物理科學化)
邏輯實證主義觀點大致分四點：①即把知識進行邏輯分析的任務歸結(jié)為哲學的任務。尤其分析對象為科學的語言。②區(qū)分命題以及綜合命題的差異，利用語言的邏輯法分析，試圖從方式上消滅形而上學。③強調(diào)經(jīng)驗是一切綜合命題的基礎(chǔ)，提出檢驗性和確認性的一般性原則。④提出科學的普遍語言是物理的語言，欲讓所有經(jīng)驗科學回歸到物理科學，試圖讓科學實現(xiàn)統(tǒng)一。邏輯實證主義的意義是：捍衛(wèi)科學拒絕形而上學。1930年末，隨著“維也納學派”的解體，一個以邏輯實證主義為學派的組織，邏輯實證主義也因此也瓦解了，該學派所倡導的邏輯實證主義精神仍持續(xù)存在。這是心智哲學的第一發(fā)展階段。意把知識概念轉(zhuǎn)化為語言的研究從而實現(xiàn)科學的統(tǒng)一。
二、第二個階段：后期語言哲學階段(人類心智的語用學)
后期語言哲學即20世紀40年代以后，維特根斯坦后期語言哲學的形成。“語言游戲”這個著名理論奠定了后期維特根斯坦哲學的主要思想核心，該理論通過原始語言即樸素語言，向大家展示了語言兩種不同功能。這也為維特根斯坦本人鞏固了在語言哲學上的地位。一種是奧古斯丁的圖畫，這種語言是脫離了生活實際的語言，這是奧古斯丁對生活語言的憧憬，也是一種脫離現(xiàn)實對上帝進行追求的語言。這是一種發(fā)自內(nèi)心由思想而迸發(fā)出的一種語言的圖畫。完全沒有按照生活的實際對事物進行美化的勾勒性的語言。另一種是類似建筑師和助手之間為了某個目的所進行的語言的交流溝通，一種生活的對話。這就是所謂的日常生活語言。這兩種語言學說成為了人類心智的語用。語言由心智所產(chǎn)生，尤其是第二種建筑師和助手之間所進行溝通的語言，這種生活的日常用語衍生出人類對心智的語用學進行的探索。進行研究。因此可以說，維特根斯坦是從語用分析和心理分析進入語言游戲論的[2]。語用分析和心理分析的興起，造就了人類心智的語用學，即后期語言哲學階段，這就是心智哲學發(fā)展的第二個階段。
三、第三個階段：波普爾的心智理論階段(心智新范式的出現(xiàn))
前面提到的心智哲學的第二階段是在維特根斯坦的語用分析和心理分析上所形成。因此，波普爾的心智理論階段即心智新范式的出現(xiàn)是心智哲學發(fā)展的第三階段。理性主義的批判是波普爾哲學的核心思想。波普爾的理性批主義批判思想異于經(jīng)驗主義思想。當下的人們的科學理論是是基于現(xiàn)存的數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上所建立。因此由于人們對科學數(shù)據(jù)認識的局限性致使沒有更多的數(shù)據(jù)證實一條科學理論絕對無誤。(一個很經(jīng)典的科學實驗：人們對100萬頭綿羊進行實驗檢測，檢測出的結(jié)論是綿羊是白色的。假設(shè)在檢測之外只要一頭綿羊是黑色的，這條綿羊是白色的理論就馬上被推翻。但是有誰又能無窮盡的檢測綿羊來證明綿羊是白色的，從而去證明綿羊是白色的這條科學理論是正確的呢?)從這個經(jīng)典的實驗中可以看出，從一個“可錯性”原則所演繹出的“真?zhèn)尾粚ΨQ性”(真不能被證明，只有偽可以被證明)，是波普爾哲學思想的核心。“意識是由物質(zhì)狀態(tài)產(chǎn)生的，但卻在相當程度上控制著物理系統(tǒng)。正如法律制度或社會制度是我們制定而又控制我們，但決不合我們‘同一’或‘平行’，卻和我們相互作用一樣，意識狀態(tài)(‘精神’)控制著身體并與它相互作用。”[3](P263) 心智新范式的產(chǎn)生，也是心智哲學發(fā)展的第三個階段。
四、第四個階段：20世紀70年代新研究范式階段(科學研究范式和形而上學研究范式)
由于心智理論是波普爾后階段在語言哲學上所產(chǎn)生的產(chǎn)物，此舉蘊藏了心智哲學未來研究的兩個具體發(fā)展的方向。第一，形而上學傾向。第二科學傾向。這兩種發(fā)展方向致使20世紀70年代心理哲學的后發(fā)展階段的研究方向由模糊的發(fā)展方向，轉(zhuǎn)變?yōu)樾闹钦軐W的科學研究范式和形而上學研究范式。科學研究范式意把人類出現(xiàn)的心智的問題歸類到科學所研究的范疇，用具有研究性的科學方法對此進行摸索和探索;形而上學研究范式即認為形而上學是心智的本質(zhì)問題是，因此研究心智問題要建立在形而上學的基礎(chǔ)上進行探索。
科學研究范式和形而上學研究范式是后期心智哲學發(fā)展的兩個方向。這兩個研究方向分別代表當代西方心智哲學的兩種不同研究方向。這兩種范式從研究的方式，研究的領(lǐng)域，思辨的思維研究上看都是對立的。即心身問題;他心問題;自由意志問題;自我與人格的同一性問題;動物是否具有心智;睡眠問題;意向性問題;心智因果和副現(xiàn)象問題;無意識問題;心理和社會的解釋問題;現(xiàn)階段心智哲學發(fā)展趨勢仍然是以科學研究范式為新的主導方向，但由于前期的心智理論發(fā)展，形而上學研究范式正逐步的發(fā)展，甚是有崛起之勢，現(xiàn)階段對心智哲學的研究不再是停留在利用思維的思辨思想研究，卻是不斷結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)水平的層面對心智所產(chǎn)生的種種問題進行探索。心智哲學研究是一條漫漫長路，我們要走的路程還很遠。(作者單位：中共四川省委黨校)
參考文獻：
[1] 劉高芩：“當代心智哲學的演變和發(fā)展趨向” 河南大學學報 2006年1月
[2] 蔡曙山：“認知科學：世界的與中國的”[J]。學術(shù)界，2007(4)：7-19;新華文摘(轉(zhuǎn)載)，2007(19)：27-31
[3] 卡爾.波普爾著.客觀知識[M].舒煒光等譯.上海：上海譯文出版社，1987
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