關(guān)于哲學(xué)的論文精選(2)
關(guān)于哲學(xué)的論文篇二
摘要： 政治學(xué)和政治 哲學(xué)，都是以相同的 社會政治生活為考察起點(diǎn)的理論體系，但是，對政治現(xiàn)象事實(shí)性與價值性的不同側(cè)重決定了它們的分野，并最終彼二者各自 發(fā)展成為相對獨(dú)立的學(xué)科。
關(guān)鍵詞：政治現(xiàn)象;政治學(xué);政治哲學(xué)
中圖分類號：D0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1、政治與政治學(xué)的產(chǎn)生
“政治”這種現(xiàn)象很早就產(chǎn)生了，在奴隸制社會就有過相關(guān)描述?！渡袝防镎f“道洽政治，澤潤生民”，《周禮》則有“掌其政治其令”，《管子》中有“政治不侮”一說等等，當(dāng)然，中國古代語境中的“政治”與現(xiàn)在所使用的“政治”在含義上顯然不盡相同。在儒家學(xué)派的著作中，政治和道德始終是結(jié)合在一起論述的，它們在價值追求和功能上相差無幾。西方學(xué)界一般認(rèn)為，“政治”是從希臘字polis(城邦)和politi Eia(國家)逐漸演變而來。 英語里將這個詞的轉(zhuǎn)而翻譯為polities，因此，在詞源上講，“政治”講的是城邦中對于公共事務(wù) 管理或統(tǒng)治的意思。柏拉圖在其經(jīng)典著作《理想國》中，將“城邦的正義”、“國家的善”作為主題，通過蘇格拉底的辯論，闡明了理想的城邦應(yīng)該是一個善的城邦，它應(yīng)該擁有智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德。亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為“人類在本性上，也正是一個政治動物”，而城邦就是為某種善業(yè)的社會團(tuán)體。不難看出，在古希臘的文獻(xiàn)中，“政治”這個概念的主要含義就是最高的善，就是實(shí)現(xiàn)正義。因此，無論是古代中國還是古希臘，政治和道德、倫理等范疇都在同一個意義上被思想家們所使用的，它們的主要研究對象都是知識、美德、正義等善的理念，政治學(xué)、哲學(xué)、倫 理學(xué)沒有被區(qū)分開來。
從政治思想的發(fā)展史來看，亞里士多德的《政治學(xué)》從概念上最早對政治學(xué)概念進(jìn)行界定，他在書中認(rèn)為“研究最高善的科學(xué)就是政治學(xué)”。盡管他的政治觀還帶有濃厚的哲學(xué)色彩，但亞里士多德當(dāng)之無愧為開創(chuàng)政治學(xué)的“鼻祖”。而真正使政治學(xué)從與哲學(xué)、倫理學(xué)的交織中獨(dú)立出來成為一門獨(dú)立學(xué)科的，當(dāng)屬文藝復(fù)興時期的馬基雅維利，他的《君主論》開辟了政治學(xué)發(fā)展的全新時代。與古代學(xué)者不同的是，他不再從哲學(xué)上去揭示政治的本質(zhì)，而是把政治作為人類社會中的獨(dú)立現(xiàn)象加以界定說明其內(nèi)涵、特征、意義，在他看來，對權(quán)力和權(quán)術(shù)的支配是政治的本質(zhì)。因此，馬克思認(rèn)為馬基雅維利從“近代的其他許多思想家談起，權(quán)力都是作為法的基礎(chǔ)的，由此，政治的理論觀念擺脫了道德，所剩下的是獨(dú)立地研究政治的主張，其他沒有別的了”。
2、政治哲學(xué)何以可能
正如政治哲學(xué)在形式上囊括了政治、哲學(xué)兩門大學(xué)科一樣，厘清政治學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，是我們理解政治哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)能夠?yàn)檎喂餐w提供政治價值(善、正義、德行)，使當(dāng)權(quán)者依據(jù)政治價值制定出良好的法律，維持社會秩序，讓人民過上穩(wěn)定的、秩序井然的生活。同時，哲學(xué)也是需要政治學(xué)的。哲學(xué)不僅探究政治事物的一般性和普遍性知識，而且需要政治學(xué)為哲學(xué)活動的合法性進(jìn)行辯護(hù)，需要在政治上為把哲學(xué)理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)提供條件。
以希臘半島和地中海東岸為核心的“希臘世界”長期沉浸于神秘自然界，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的出現(xiàn)以及自然法傳統(tǒng)奠定下來之后，哲學(xué)思想開始萌芽并逐步發(fā)展。最初。研究對象多是自然世界的事物，后來便 應(yīng)用到這種方法來研究人類的思想精神。一般的哲學(xué)家到了此時，開始集中討論人生意義，分析人與人，人和宇宙的關(guān)系;推而廣之，倫理的觀念被運(yùn)用到希臘的社會政治情形上去，于是，最初的倫理國家觀、是非善惡標(biāo)準(zhǔn)等問題就成了希臘哲學(xué)家們終身辯論的事業(yè)，這是政治哲學(xué)得以存在的邏輯起點(diǎn)。
一種學(xué)說，只要能夠代表一種時代的思潮，就不是憑空杜撰;研究必然存在一個對象，背后必然存在一種研究背景，由此，構(gòu)建起一種學(xué)說成為可能。政治哲學(xué)的產(chǎn)生亦是如此。 環(huán)境變遷，固有的風(fēng)俗習(xí)慣、祖先留下的老舊 經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不足以適應(yīng)當(dāng)時需要的一些弱點(diǎn)，因此產(chǎn)生研究的需要：它的缺點(diǎn)在哪里?什么方法才是最好的?有什么方法可以代替嗎?當(dāng)這一類批評形成趨勢出現(xiàn)時，政治哲學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生了。它的對象和背景，便是當(dāng)時政治社會的情形，和時勢思潮的狀況。因?yàn)檎吻樾蔚臄_亂是發(fā)生政治哲學(xué)的原因，故政治哲學(xué)的發(fā)生，不但是在有了政治制度之后，且是在政治制度成為困難問題之后。
而政治哲學(xué)最早在希臘得以萌芽、甚至一度繁榮，主要得益于希臘政治變遷、思想動蕩以及專門能夠從事思辨 工作的公民團(tuán)體的分化。具體說來，有三層原因：第一，政體變換。亞里士多德為 寫作《政治學(xué)》考察了希臘數(shù)百個城邦仍然難以窮盡，足見希臘地區(qū)城邦數(shù)量之多。在這么多的城邦中間，君主、貴族、專制、平民四種政體的頻繁交替并不鮮見，正如威洛比所說，政治的成功帶來了政治的危險(xiǎn);平民的政治進(jìn)步，帶來了行政方法的退步，外交知識的匱乏;哲學(xué)思想的發(fā)展，帶來了社會的倫理的無政府理想。不同的制度，不同的愿景，與遺傳的風(fēng)俗制度、道德倫理混合在一起不斷沖突、交織，你爭我辯、你是我非，客觀上為政治哲學(xué)提供了研究材料。第二，民治盛行。平民議會、人民法庭等等機(jī)構(gòu)的設(shè)立，使希臘出現(xiàn)一種有趣的現(xiàn)象，那就是：要想以自己的能力奪取權(quán)勢，就必須擅長政治議論。這種自由辯論的市場，造就了哲學(xué)家高水平的辯論技能。第三，希波戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭給希臘思想自由帶來了極大沖擊，進(jìn)一步啟發(fā)了民族的自覺，“大家都覺悟救出希臘危險(xiǎn)的‘是人類不是上帝’”，從此，人本主義逐漸沖破了宗教的籬笆，政治哲學(xué)的核心、主題得到進(jìn)一步確立。
由上可見，從產(chǎn)生根源上來講，無論是哲學(xué)、政治學(xué)還是政治哲學(xué)，都是古希臘哲學(xué)家們基于希臘政治社會現(xiàn)實(shí)的一種理論反應(yīng)，從主體上來講，哲學(xué)家們既表達(dá)了哲學(xué)上的價值追尋，又展現(xiàn)了政治學(xué)上的制度追求，價值分析、道德分析、事實(shí)分析同時交集于他們的思想之中。對規(guī)范性與事實(shí)性、理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的追求，形成了政治哲學(xué)的特殊語境。因此，只有將政治哲學(xué)放到哲學(xué)、政治學(xué)共同的視野中，才能進(jìn)行準(zhǔn)確定位。政治哲學(xué)既是政治學(xué)，更是哲學(xué)，從政治學(xué)、哲學(xué)兩個維度共同對人類世界進(jìn)行現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，最終造就了政治哲學(xué)。
3、差別之辨析
作為兩門獨(dú)立的學(xué)科， 政治學(xué)和政治 哲學(xué)都有各自的話語體系與理論規(guī)范。下面從五方面具體闡述。
3.1研究對象
政治學(xué)作為研究 社會政治現(xiàn)象的一門科學(xué)。上世紀(jì)80年代，政治學(xué)恢復(fù)之初，關(guān)于其研究對象曾有過熱烈的討論，較為代表性的觀點(diǎn)有這么幾種：一是國家學(xué)說、政府的具體機(jī)構(gòu)以及實(shí)行革命與專政的理論策略等：二是以國家為主體的政治關(guān)系、政治形式、政治活動及其 發(fā)展規(guī)律;三是國家，包括國家的一般理論、國家的政治制度、國家的活動以及與國家有關(guān)的一切政治力量、政治活動、政治關(guān)系等;四是以國家政治權(quán)力為中心的一切政治關(guān)系的總和;五是不限于國家問題，凡是一切政治現(xiàn)象都是政治學(xué)的研究對象。綜合以上，可把政治學(xué)的研究對象分為廣義和狹義的。廣義上來講，在一定 經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)之上的社會公共權(quán)力的活動、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，是政治學(xué)的研究對象;狹義上來講，國家的活動、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，是政治學(xué)的研究對象。
政治哲學(xué)扎根于整個世界的普遍本質(zhì)與普遍規(guī)律，它的研究對象是政治價值和普遍性的政治原理，或者說，政治哲學(xué)提供的是關(guān)于現(xiàn)存政治生活的一般準(zhǔn)則以及未來政治生活的導(dǎo)向性知識。這個研究對象，非一般哲學(xué)所探討，亦非政治學(xué)這種具體科學(xué)所探討，因此，它主要研究的是政治價值問題，并為社會的政治生活建立規(guī)范和評價標(biāo)準(zhǔn)，具有事實(shí)性和價值性的統(tǒng)一性。
3.2學(xué)科意義
政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，它能直接地強(qiáng)烈地促進(jìn)或阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為以政治為研究對象的政治學(xué)，特別要求政治學(xué) 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)實(shí)際。政治學(xué)這種強(qiáng)烈的 實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性使得深入開展政治學(xué)研究具有十分重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。
在推進(jìn)政治學(xué)研究指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，公平正義等價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否，則是政治哲學(xué)這門學(xué)科提供給我們的重要線索。作為一門交叉學(xué)科，它更提供的是一種規(guī)范理論，從而為社會政治生活建立規(guī)范和評估標(biāo)準(zhǔn)。
3.3社會功能
政治哲學(xué)形成于對人類政治生活核心問題——人民根本利益的認(rèn)識及相應(yīng)政治形式的形而上探索。人民根本利益即人民——特定政治社會的社會基本成員——所需要的政治，最初形態(tài)為現(xiàn)實(shí)生活中沒有而人民又迫切需要的形而上存在。使人民所需要的政治成為現(xiàn)實(shí)中的政治，涉及人類多種形式的探索與實(shí)踐，政治哲學(xué)只是其中之一。政治哲學(xué)的社會功能是發(fā)現(xiàn)、論證時代所需要的政治規(guī)范與政治價值，政治規(guī)范將現(xiàn)實(shí)中沒有而又“應(yīng)有”的政治關(guān)系確定為政治生活中的基本規(guī)則，為政治社會奠定基礎(chǔ)。而政治學(xué)則是為社會的構(gòu)架提供更為直接的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。
3.4學(xué)科特點(diǎn)
政治學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科要求的一個中心點(diǎn)，就是關(guān)注權(quán)力，特別是關(guān)注國家權(quán)力，研究權(quán)力的構(gòu)成、運(yùn)作和特點(diǎn)。而政治哲學(xué)則更多地關(guān)注價值的“應(yīng)然”。用學(xué)科的價值性與事實(shí)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看，政治學(xué)更多地關(guān)注事實(shí)性，而價值性是政治哲學(xué)更多關(guān)照的地方。
3.5學(xué)科地位
政治學(xué)作為社會科學(xué)中一門獨(dú)立的基礎(chǔ)學(xué)科。一方面，從關(guān)于政治學(xué)的規(guī)范性和科學(xué)性的分析中，可以看出，政治學(xué)本身實(shí)際上包含了政治哲學(xué)和政治科學(xué)兩部分;另一方面，從哲學(xué)的規(guī)范性和科學(xué)性的分析中，也可以看出，哲學(xué)包含了政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等多個維度。這啟示我們，把政治哲學(xué)和哲學(xué)、政治學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科、一級學(xué)科放到同一層次來看待是不妥當(dāng)?shù)?。因此，承認(rèn)政治哲學(xué)是哲學(xué)、政治學(xué)的交叉或是分支學(xué)科，是比較客觀的。
看了“關(guān)于哲學(xué)的論文”的人還看了：
2.深刻有哲理的文章
5.勵志哲理美文精選