哲學(xué)心理學(xué)論文范文

　　哲學(xué)與心理學(xué)之間關(guān)系伴隨著時代的發(fā)展而變化。哲學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)包含或從屬于哲學(xué)下的關(guān)于人類心靈性質(zhì)與活動闡釋和推測,形成相對理論體系的統(tǒng)稱。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的哲學(xué)心理學(xué)論文范文，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)心理學(xué)論文范文篇一

　　哲學(xué)心理學(xué)與心理哲學(xué)辨析

　　摘要:哲學(xué)與心理學(xué)之間關(guān)系伴隨著時代的發(fā)展而變化。哲學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)包含或從屬于哲學(xué)下的關(guān)于人類心靈性質(zhì)與活動闡釋和推測,形成相對理論體系的統(tǒng)稱。心理哲學(xué)的概念是伴隨著哲學(xué)的有機統(tǒng)一和世界哲學(xué)的概念提出對人的心理(精神)的哲學(xué)研究,從廣義上包括心理學(xué)哲學(xué)與心靈哲學(xué)。

　　關(guān)鍵詞:哲學(xué)心理學(xué);心理哲學(xué);心理學(xué);哲學(xué)

　　中圖分類號:G640 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1003-2851(2010)09-0246-02

　　哲學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系伴隨著心理學(xué)的不斷發(fā)展及其對哲學(xué)在心理學(xué)發(fā)展過程中地位的再認(rèn)識。自1879年馮特在德國萊比錫大學(xué)建立第一個心理學(xué)實驗室后,心理學(xué)作為一門實證科學(xué)正式宣布從哲學(xué)中分離出來,伴隨著一百多年的發(fā)展,心理學(xué)已經(jīng)建立起一套較為完整的科學(xué)體系,心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系隨著時代的發(fā)展不斷演變,其中關(guān)于哲學(xué)心理學(xué)與心理哲學(xué)兩者之間的概念常常引起混淆和誤解,為此,有必要將這兩個概念理清。

　　一、哲學(xué)心理學(xué)

　　哲學(xué)心理學(xué)是關(guān)于心理學(xué)包含或從屬于哲學(xué)下的關(guān)于人類心靈性質(zhì)與活動闡釋和推測,形成相對理論體系的統(tǒng)稱。它是建立在心理生活的經(jīng)驗直觀基礎(chǔ)上的哲學(xué)探索,是在心理學(xué)脫離哲學(xué)之前,哲學(xué)家對人類心靈的性質(zhì)與活動不斷地進行解說和闡釋,形成相對的理論體系,是一種關(guān)于心靈的直觀推測或思辨推理,缺乏實證檢驗和影響效力。

　　哲學(xué)心理學(xué)是一種古老形態(tài)的心理學(xué),是哲學(xué)家通過思辨的方式對人的心理行為的說明,闡述和解釋,這種思辨的方式帶有推測、推論和推斷的性質(zhì),這種心理學(xué)在歷史上存在了相當(dāng)長的時間,并且是歷史上的對人的心理行為的最有主導(dǎo)型的解說和解釋。

　　哲學(xué)心理學(xué)利用思辨與猜測雖然也提出一些天才的思想,但思辨性的猜測只能是真實和虛假并存,合理與荒謬同在帶有不少神秘主義色彩。

　　在不同的文化傳統(tǒng)中,存在著不同的哲學(xué)心理學(xué)的探索. 根據(jù)東西方文化的差異,可以區(qū)分為西方文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)和中國文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)。這是哲學(xué)心理學(xué)的兩種文化形態(tài)。

　　西方文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)是建立在主體與客體相分離的基礎(chǔ)之上,或者說是建立在研究者與研究對象相分離的基礎(chǔ)之上. 西方的哲學(xué)心理學(xué)是把人的心靈、精神、心理或行為作為哲學(xué)思辨的對象,并構(gòu)造出概念化和體系化的理論說明. 這樣的哲學(xué)心理學(xué)理論僅僅是有關(guān)人類心靈的一種直觀推論或思辨猜測. 所以,這種理論存在兩個缺陷:第一,哲學(xué)心理學(xué)家缺乏驗證的手段,而無法證實自己闡釋人類心靈的理論揭示的就是對象本身的特性和規(guī)律;第二,哲學(xué)心理學(xué)家缺乏干預(yù)的手段,無法使自己闡釋人類心靈的理論控制和改變對象本身的屬性和活動, 后來的西方科學(xué)心理學(xué)的建立,就在于突破了哲學(xué)心理學(xué)的這兩個缺陷,科學(xué)心理學(xué)一方面采用了實證的方法來驗證理論的假設(shè),另一方面采用了技術(shù)的手段來干預(yù)心理的活動。

　　中國文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)則是建立在主體與客體一體化的基礎(chǔ)之上,或者說是建立在研究者與研究對象的一體化的基礎(chǔ)之上,中國的哲學(xué)心理學(xué)強調(diào)的是心靈的自覺或自我的超越. 這是一種返身內(nèi)求的學(xué)問,是通過人的內(nèi)心修養(yǎng),提升人的精神境界,去體認(rèn)內(nèi)心潛在的天道,從而達于天人合一。顯然,中國古代哲人對人的心靈的闡釋不僅是思想觀念的理論體系,同時也是精神生活的踐行方式, 中國的哲學(xué)心理學(xué)有兩個突出的特點:第一,提出的思想理論本身是心靈的自覺活動過程的結(jié)果,那么形成一種思想理論的過程實際上也是體悟、印證它的過程;第二,提供的思想理論本身是心靈自我超越的精神發(fā)展道路,任何個人對它的掌握實際上都是在踐行著一種心理生活的方式。 可以說,西方科學(xué)心理學(xué)的誕生不可能終結(jié)中國的哲學(xué)心理學(xué),它依然有生命力。

　　二、心理哲學(xué)

　　心理哲學(xué)的概念是伴隨著哲學(xué)的有機統(tǒng)一和世界哲學(xué)的概念提出而提出的。哲學(xué)是人類文化與文明的基礎(chǔ)性組成部分,當(dāng)我們站在人類和世界的立場,從人類整體和世界未來視角去反思哲學(xué)時,哲學(xué)的有機性和世界哲學(xué)的概念就會凸現(xiàn)出來。心理哲學(xué)的概念的提出是伴隨著心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科產(chǎn)生而形成的。心理學(xué)不僅僅是作為成熟的科學(xué),而且作為科學(xué)和哲學(xué)的交匯時,才有可能產(chǎn)生心理哲學(xué),只有這時心理學(xué)才會提出哲學(xué)問題。心理學(xué)的問題和結(jié)論才直接具有哲學(xué)意義,從而使心理哲學(xué)有可能產(chǎn)生。心理學(xué)如果僅僅是作為成熟的科學(xué)而出現(xiàn)時,只能產(chǎn)生心理學(xué)哲學(xué),它尚需要哲學(xué)有其深度融合,才有可能產(chǎn)生真正的心理哲學(xué)。

　　心理哲學(xué)是對人的心理(精神)的哲學(xué)研究,從廣義上包括心理學(xué)哲學(xué)與心靈哲學(xué)。人腦產(chǎn)生心理(精神)的內(nèi)在機理至今仍無法窺測,因而只能在有限的經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)上,憑借理論思維去做種種假設(shè)與推論。由于微觀水平的心理機制無法通過實驗等科技手段觀察,于是運用正確的理論思維的駕馭下,將有限事實與合理推測相結(jié)合,便成了闡釋心理(精神)現(xiàn)象內(nèi)在機制的重要途徑,而這種對精神現(xiàn)象內(nèi)在機制的理論性探究,因已步入抽象、思辨性的領(lǐng)域,并與哲學(xué)的基本問題有所牽連,便賦予其哲學(xué)意義,實質(zhì)上形成了現(xiàn)代的心理哲學(xué)問題。

　　三、哲學(xué)心理學(xué)與心理哲學(xué)概念的聯(lián)系

　　(一)兩者之間有著一定的延續(xù)關(guān)系

　　哲學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)從屬在哲學(xué)范疇內(nèi)未獨立成一門科學(xué)時,人們對心理現(xiàn)象和行為通過思辨的方式進行闡釋、推測和說明的學(xué)說的統(tǒng)稱,是前科學(xué)階段的心理學(xué)。

　　在科學(xué)心理學(xué)還未建立之前,人們對心理現(xiàn)象、性質(zhì)和行為方式的闡釋和解釋主要運用哲學(xué)思辨、推測的方式。

　　心理哲學(xué)的概念是哲學(xué)和心理學(xué)分別作為兩個獨立學(xué)科之后而提出來的。一方面隨著物理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科紛紛從哲學(xué)母體中分離,哲學(xué)不再是包羅萬象的研究心態(tài)和研究方式、主要致力于對思想和理論前提的反思,隨著哲學(xué)的有機性和世界哲學(xué)概念的凸現(xiàn),哲學(xué)中需要有一門與其它哲學(xué)分支相對應(yīng)的心理哲學(xué)分支;另一方面心理學(xué)發(fā)展成一門相對成熟的科學(xué),有著一套實證研究方法的科學(xué)體系,但對一些諸如心理(精神)產(chǎn)生的內(nèi)在機制無法通過實驗等科技手段觀察。在這樣的情況下,心理哲學(xué)的概念呼之欲出,心理哲學(xué)是對人的心理精神的哲學(xué)研究,廣義上包括心理學(xué)哲學(xué)和心靈哲學(xué)。

　　哲學(xué)心理學(xué)與心理哲學(xué)都是對人類心理精神運用思辨和猜測的方法進行研究,體現(xiàn)了兩者之間延續(xù)性。

　　(二)研究對象研究方法相同

　　哲學(xué)心理學(xué)和心理哲學(xué)的研究對象都是人的心理精神現(xiàn)象,在對人的心理精神現(xiàn)象研究過程中闡釋、解釋和說明過程中運用的是思辨和猜測的方法。

　　四、哲學(xué)心理學(xué)與心理哲學(xué)概念的區(qū)別

　　兩個概念涵蓋的歷史背景不同。哲學(xué)心理學(xué)指的是前科學(xué)階段運用哲學(xué)思辨和猜測的方法對心理現(xiàn)象研究的學(xué)說的總和。這個階段是哲學(xué)完全包含或基本包容心理學(xué)的階段,心理學(xué)從屬于哲學(xué)之下,是建立在對心理生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上的哲學(xué)探索,此時哲學(xué)家對心理現(xiàn)象和性質(zhì)的探索只停留在思辨和猜測的基礎(chǔ)上,存在著兩個根本的缺陷,第一、哲學(xué)家無法證明他關(guān)于心理行為的說明涉及的就是心理行為本身;第二、哲學(xué)家缺乏實際的技術(shù)手段去干預(yù)人的心理行為,使人的心理行為按照特定的構(gòu)想去發(fā)生變化。基于這兩點,哲學(xué)心理學(xué)被稱之為“安樂椅中的心理學(xué)”。

　　心理哲學(xué)的概念則是在心理學(xué)和哲學(xué)分別作為兩門獨立的學(xué)科出現(xiàn)后提出的,一方面,隨著各個學(xué)科紛紛從哲學(xué)中分離,形成獨立的科學(xué),哲學(xué)對自身的定位有了一定的反思,不再將自己定位為包羅萬象的學(xué)科,而是致力于對思想和理論前提的反思,強調(diào)哲學(xué)的反思性,馮友蘭曾把哲學(xué)界定為“人類精神的反思”。這種反思不僅包括對人類精神的反思,更包含對哲學(xué)本身的反思,哲學(xué)家們反思的立足點一般說就是現(xiàn)實和邏輯兩個方面,隨著現(xiàn)實的變化,哲學(xué)的根本性反思也就會開始,從人類整體和世界未來的視角去反思哲學(xué)時,哲學(xué)的有機性和世界哲學(xué)概念就會凸現(xiàn)出來,哲學(xué)的有機統(tǒng)一和完整性表現(xiàn)為眾多哲學(xué)分支彼此聯(lián)系,形成一種具有層次的結(jié)構(gòu)。眾多的哲學(xué)分支基本上涵蓋了我們所處世界和人類文化的基本結(jié)構(gòu),從而形成了有機的統(tǒng)一。然而相對于心理學(xué)的發(fā)展來看,尚缺乏一種與各哲學(xué)分支并行的心理哲學(xué)。

　　另一方面,自19世紀(jì)中后期,心理學(xué)從哲學(xué)母體中脫離出來,成為了獨立的學(xué)科。科學(xué)心理學(xué)借用最早從哲學(xué)分離出來的自然科學(xué)的研究方式,并力圖把心理學(xué)建設(shè)成一門經(jīng)驗科學(xué)和使之完全立足于經(jīng)驗事實。心理學(xué)運用了實證的方法,以證實關(guān)于人的心理行為的理論說明。心理學(xué)運用了技術(shù)手段,以干預(yù)或影響人的心理行為。因此,科學(xué)心理學(xué)建立之初,極力排斥哲學(xué)心理學(xué),排斥運用哲學(xué)思辨的方式研究心理現(xiàn)象和性質(zhì)。隨著科學(xué)心理學(xué)的不斷發(fā)展,在對自身學(xué)科發(fā)展過程的反思和認(rèn)識過程中發(fā)現(xiàn)自身從事研究的理論前提或理論預(yù)設(shè)需要哲學(xué)家的幫助,這就為心理學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)提供了可能。科學(xué)心理學(xué)運用實驗等科學(xué)手段對心理現(xiàn)象性質(zhì)進行研究,但是人腦產(chǎn)生心理(精神)的內(nèi)在機理至今仍無法窺測,因而只能在有限的經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)上,憑借理論思維去做種種假設(shè)與推論,這就需要心理哲學(xué)的出現(xiàn)。

　　哲學(xué)心理學(xué)的研究方法是單純的思辨方式,這種思辨性的猜測只能是真實和虛假并存,合理與荒謬同在帶有不少神秘主義色彩。而心理哲學(xué)的所運用的思辨方式是在掌握一定實證經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)上,憑借理論思維和假設(shè)進行種種推論,這種思辨是建立在一定科學(xué)基礎(chǔ)上的思辨,同哲學(xué)心理學(xué)單純的思辨性猜測有較大的區(qū)別。

　　五、結(jié)語

　　在對哲學(xué)心理學(xué)和心理哲學(xué)概念的辨析理清過程中伴隨著人們對心理學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的認(rèn)識的不斷發(fā)展和深化,從哲學(xué)與心理學(xué)統(tǒng)一在哲學(xué)學(xué)科的母體下運用思辨方法對心理現(xiàn)象性質(zhì)分析形成的哲學(xué)心理學(xué),到心理學(xué)作為科學(xué)從哲學(xué)母體中的分離后對哲學(xué)心理學(xué)的排斥和對立,再到心理學(xué)與哲學(xué)作為兩個獨立成熟學(xué)科的發(fā)展后深度交融,哲學(xué)思想指導(dǎo)著心理學(xué)的發(fā)展,心理學(xué)則以它豐碩的研究成果和獨特的學(xué)術(shù)智慧給哲學(xué)提供理論養(yǎng)分和方法論的借鑒,心理哲學(xué)的概念呼之欲出。心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系隨著時代的發(fā)展在不斷變化。

　　在對哲學(xué)心理學(xué)與心理哲學(xué)的辨析過程中發(fā)現(xiàn)了彼此的存在一定的延續(xù)關(guān)系,兩者研究對象都是人類的心理現(xiàn)象,運用的都是思辨的方法,彼此概念所涵蓋的內(nèi)涵不同,哲學(xué)心理學(xué)主要是指科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生之前人們運用哲學(xué)思辨方式探索人類心理現(xiàn)象學(xué)說的總和,心理哲學(xué)則是在哲學(xué)摒棄包羅萬象的研究對象和研究方式的情況下,伴隨哲學(xué)有機性和世界哲學(xué)概念提出而產(chǎn)生的,包含心理學(xué)哲學(xué)和心靈哲學(xué)。但對不同文化形態(tài)的哲學(xué)心理學(xué)研究還不夠深入,對心理哲學(xué)的邊界雖然有所界定,但對其主要內(nèi)容、研究方法還沒有明晰的探討,這都需要我們不斷地認(rèn)識和探索。

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