中國神話故事女媧造人_女媧造人的神話傳說故事

　　相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類社會(huì);又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的中國神話故事女媧造人，希望能幫到大家!

　　中國神話故事女媧造人

　　女媧是一個(gè)人身龍尾的女神。盤古開天辟地以后，也就在天地間到處游歷。

　　女媧滑行在大地上，羨慕盤古身體上那些優(yōu)美結(jié)構(gòu)，她熱愛樹木花草，然而她更加陶醉于那些更活潑、更富有朝氣的鳥獸蟲魚。在把它們打量了番后，女媧認(rèn)為盤古的創(chuàng)造還算不上完整，鳥獸蟲魚的智力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能使她滿足。她要?jiǎng)?chuàng)造出比任何有生命之物都要卓越的生靈。這樣，世上就會(huì)有了能主宰和管理萬物的生命，也就不會(huì)僅僅只是野草漫山、野獸成群、飛禽成幫，世界也就不會(huì)寂寞和荒涼了。

　　于是，當(dāng)女禍沿著黃河滑行，低頭看見了自己美麗的影子時(shí)，不禁高興起來。她決定用河床上的泥按照自己的形貌來捏泥人。女媧心靈手巧，不一會(huì)兒就捏好了好多的泥人。這些泥人幾乎和她一樣，只不過她給他們做了與兩手相配的雙腿，來代替龍尾巴。女媧朝著那些小泥人吹口氣，那些小泥人便被灌注了活力，“活”了起來，變成了一群能直立行走、能言會(huì)語、聰明靈巧的小東西，女媧稱他們?yōu)?ldquo;人”。女媧在其中一些人身上注入了陽氣——自然界一種好斗的雄性要素，于是他們就成了男人;而在另外一些人身上，她又注入了陰氣——自然界一種柔順的雌性素，于是她們便成了女人。這些男男女女的人們圍著女媧跳躍、歡呼，給大地帶來了生機(jī)。

　　女媧想讓人們遍布廣闊的大地，但她累了，做得也太慢了。于是，她想出一條捷徑。她把一根繩子放進(jìn)河底的淤泥里轉(zhuǎn)動(dòng)著，直到繩的下端整個(gè)兒裹上一層土。接著，她提起繩子向地面上一揮，凡是有泥點(diǎn)降落的地方，那些泥點(diǎn)就變成了一個(gè)個(gè)小人。女媧就這樣創(chuàng)造了布滿大地的人們。

　　為了使人類綿延不絕，女媧為人類建立了婚姻制度，讓男女互相配合，生兒育女，使人類能繁衍連續(xù)至今。

　　女媧的兒女們在大地上幸福美滿地生活著?？墒?，“天有不測風(fēng)去”。有一年，水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的不周山，結(jié)果將這座撐天的大柱撞塌了，半邊天便塌了下來，天上出了一個(gè)巨大的窟窿，大地也被震蕩得多處破裂。裂口中爆發(fā)出的火焰燃燒著人們的房屋和農(nóng)作物。洪水漫過兩岸，地下的水流也從其他隙縫中噴涌出來，淹沒了大地，人們生活的地方變成了一片汪洋大海。

　　女媧滿懷恐懼地望著成千上萬的你餓死和淹死。她決心要拯救她的孩子們，解脫她的兒女們的災(zāi)難。女媧滑到黃河邊，挑選了許多五彩繽紛的石頭，把它們放在熔爐里熔化，再用這些熔化了的液體把天上的洞補(bǔ)起來。女媧不停地補(bǔ)呀補(bǔ)呀，九天九夜過去了，天空終于被補(bǔ)好了，大地放晴了，天邊出現(xiàn)了五色云霞。現(xiàn)在雨過天晴后出現(xiàn)的彩霞，就是當(dāng)年女媧用五彩石煉成的呢。

　　天補(bǔ)好了，天空比以前更燦爛絢麗，女媧欣慰地笑了?？墒牵€是不放心，又從東海捉來一只萬年的巨龜，斬下它的四足，把它們用作擎天柱，分別豎在大地的四角，支撐住了天地的四方。接著，這位仁慈偉大的母親，又把大量的蘆葭燒成灰，填平了地上洪水泛流的溝壑。就這樣，人們桑中以安居樂業(yè)地生活了，人類終于擺脫了災(zāi)難，大地上又出現(xiàn)了祥和歡樂的氣氛，人們更加幸福地生活著。

　　女媧創(chuàng)造了人類，因而被人們稱為人類始祖——“女媧娘娘”;她為她創(chuàng)造的人們的幸福不懈地付出，努力著，因此，她的名字被后人銘刻在心上。

　　中國神話故事女媧造人背景來由

　　女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》和《楚辭》(雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言)。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭·天問》中的“女媧有體，孰能匠之”理解為“女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的”。丁山先生則更為明確地認(rèn)為這兩句話說明：“(至少)在戰(zhàn)國時(shí)代中國人固已盛傳女媧造人的故事了。”

　　至于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解：“或作女媧之腹。”又云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”并以漢人許慎和劉安的話作為參證 。丁山也認(rèn)為這“顯然又是孕毓人類的寓言” 。盡管如此，這些記載當(dāng)中仍然沒有明面提出女媧造人的說法。

　　除了造人之外，先秦典籍中女媧為樂器始神(發(fā)明瑟、笙簧、塤等)的記載也應(yīng)該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學(xué)者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學(xué)中的浪漫題材，更是缺少關(guān)注?！抖Y記》與《帝王世紀(jì)》、應(yīng)劭《世本·作篇》作“女媧作笙簧”，可見孔疏不誤。這短短五個(gè)字的記載卻成為后代文學(xué)家馳騁才華的平臺(tái)。

　　古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經(jīng)烙上人類社會(huì)變遷的影子。“摶黃土作人”被認(rèn)為是人類文化史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話中的投影，而所造人類產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類進(jìn)入等級(jí)社會(huì)的反映。這說明，神話一旦離開了它自身的生長土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長土地而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。

　　同時(shí)，女媧還是人類得以延續(xù)的婚姻之神?！讹L(fēng)俗通》云：“女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。”羅泌認(rèn)為：“以其載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神，因典祠焉。”這應(yīng)該是人類進(jìn)入婚姻制度之后所賦予女媧造婚神話的痕跡。

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