中國神話故事女媧造人_女媧造人的神話傳說故事(2)
中國神話故事女媧造人_女媧造人的神話傳說故事
中國神話故事女媧造人典籍記載
《風(fēng)俗通》(應(yīng)劭著)中有關(guān)女媧的兩則短文：
1、民間傳說，天地開辟之初，大地上并沒有人類，是女媧把黃土捏成團(tuán)造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應(yīng)。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個個人。后人說，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。
2、女媧在神祠里禱告，祈求上蒼任命她做女媒。于是女媧就安排兩性婚配。
中國神話故事女媧造人其它傳說的來源典籍
《太平御覽》：女媧在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，于是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點(diǎn)一點(diǎn)的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠(yuǎn)的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得“造人”的方法，憑自己的力量傳宗接代。
這些傳說是由于當(dāng)時受到母系社會的影響，從而來編造這么一個英雌，體現(xiàn)出了當(dāng)時的母系社會給人類帶來了極大的影響。女媧造人的神話，反映出早期人類社會的生活狀況。眾所周知，人類歷史上存在母系氏族社會時期，當(dāng)時婦女在生產(chǎn)和生活中居于重要地位，子女只認(rèn)自己的母親，無父無夫的國度。女媧造人的神話正是含有母系社會的影子。
《淮南子·說林訓(xùn)》提出了女媧與諸神共同造人之說，當(dāng)女媧造人之際，諸神一起來襄助她：黃帝造出女男性別，上駢造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女媧所以能多般轉(zhuǎn)變 創(chuàng)造化育。”漢末學(xué)者高誘注解：“黃帝，是古代的天神，在開始造人的時候，造出性別;上駢、桑林，都是神的名諱;女媧，是天下共主的王者。多般轉(zhuǎn)變創(chuàng)造化育，這里說創(chuàng)造化育(人類)的社會進(jìn)化大業(yè)并非只是一個人的功勞。”
后續(xù)時代提出另一種傳說，女媧是與伏羲為兄妹繁衍人類 ，《獨(dú)異志》卷下：從前宇宙初開時，天地之間只有女媧兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有別的人民。相議想為夫妻，又自覺羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若同意我兄妹二人為夫妻，請將天上的云都合起來一團(tuán)，要不就把云散了吧。”于是天上的云立即合起來，兄妹倆就成了夫妻 。中華民族都是倆人的子孫后代。
這些傳說則是反映母系社會過渡父系社會，男性權(quán)力的增大與對社會的掌控，越來越多的人不能接受人類的造物主與至高神為女性的說法，即女神中心神話向男神中心神話轉(zhuǎn)換，最后以男神權(quán)力取代女神為終結(jié)。女媧造人的降格，隨著父系社會對女神的削弱，不一產(chǎn)生了黃帝、伏羲、盤古等，與女媧共同造人或繁衍人類或取而代之。
母系映射
女媧造人的神話，并非空穴來風(fēng)的純粹杜撰，而正是早期血緣時代之母系社會中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映。
對于女性而言，男性在一開始處于劣勢。
男性對于自己在人口生產(chǎn)中作用的認(rèn)識，來得較晚。
但是，父系社會的確立，主要并不是因?yàn)槟行越K于認(rèn)識了自己在人口生產(chǎn)中不可或缺的地位;而是因?yàn)楫?dāng)物資生產(chǎn)(包括生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)工具的生產(chǎn))取代人口生產(chǎn)而逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史過程中，男性比之女性，具有特殊的有利條件。
在血緣時代之母系社會的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實(shí)行公有、分配制。
而在此同時，外出作戰(zhàn)、漁獵、放牧的男性，則率先開始了諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨(dú)木舟等武器以及小型勞動工具的私有化進(jìn)程，并在以物易物的交換過程中，開始了對牲畜等生活資料的私人占有。
女性在這個過程中，表現(xiàn)得不太重視。
男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產(chǎn)過程中所具有的天生體能優(yōu)勢，使得男性很快成為新的社會主角。
人類歷史之父系社會取代母系社會的進(jìn)程，乃是以人口生產(chǎn)為其主導(dǎo)的血緣社會向以物資生產(chǎn)為其主導(dǎo)的物緣社會的轉(zhuǎn)變。
此一轉(zhuǎn)變一旦完成，社會的主要意識形態(tài)，便不再是血緣情結(jié)，而轉(zhuǎn)變成為物緣情結(jié)以至金錢情結(jié)。
物緣關(guān)系即物質(zhì)的依賴關(guān)系，成為此時人類社會群體的主要人際關(guān)系，功能要素。
在此“物緣時代之父系社會”中，即使是“血緣關(guān)系”，也逐漸由女為中心轉(zhuǎn)變成為以男性為中心。
出土的文物說明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都開始制造突出男性性征的男神塑像。
女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的轉(zhuǎn)變，以及產(chǎn)翁制(一種在孩子出生之后，立即讓母親離開，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的風(fēng)俗)的發(fā)生，都說明：在物緣時代，女性不僅沒有掌握物質(zhì)生產(chǎn)的控制權(quán)利，而且也失去了人口生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。女性因之而由女神淪落為女奴，甚至淪落為神女即妓女。黃帝曾向之問道的素女一類人物，成為男性發(fā)泄性欲的工具。
所有這些女性性地位的低落，其實(shí)不過是一種非本質(zhì)的表象。就其實(shí)質(zhì)而言，女性性地位的低落，主要是因?yàn)樗齻儧]有掌握物資生產(chǎn)過程中的物資所有權(quán)、生產(chǎn)控制權(quán)以及產(chǎn)品分配權(quán)。即使是在物緣社會之中，一旦女性由于某種歷史的機(jī)緣掌握了這些權(quán)利，她們的性奴役狀態(tài)就會頃刻瓦解，她們的性關(guān)系地位就會隨之提高。武則天的故事，可以使人們對此產(chǎn)生深刻的印象。近代一些婦女解放運(yùn)動的女權(quán)主義先驅(qū)，之所以把目光注視著婦女經(jīng)濟(jì)地位的提高和改善，正是基于對此實(shí)質(zhì)的深切認(rèn)識。
正如女人不會永遠(yuǎn)甘心女奴的地位。隨著信緣時代(亦稱信息時代)的到來，女性真正開始成為女人。在這個全新的信緣時代，女性、男性已經(jīng)無須白白耗費(fèi)精力再去爭執(zhí)人口生產(chǎn)的牛耳。兩性在物資生產(chǎn)過程中由于自然造物而形成的體能差異，也已隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而變得無足輕重。
當(dāng)今時代，信息生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。在此領(lǐng)域之中，就其自然本性而言的男性、女性，都不再具有天生的優(yōu)勢。在超越兩性差別之信息生產(chǎn)過程中，女性和男性開始分有真正平等競爭的機(jī)會。盡管由于歷史的原因，這種真正平等競爭的機(jī)會，尚未完全由兩性均分。不僅如此，超越兩性差別之資訊的優(yōu)勢，正在成為擁有生活資料和生產(chǎn)工具、控制物資生產(chǎn)和商品分配的重要條件。
在這個以信緣關(guān)系即信息的依賴關(guān)系為人類社會群體主要人際關(guān)系、人類社會結(jié)構(gòu)主要功能要素的全新的信緣時代，女性和男性的畸形發(fā)展(諸如神女和面首、吃青春飯之類)正在逐漸失去實(shí)際的意義;從而，女性和男性的本真狀態(tài)才有可能真正得以展示和顯現(xiàn)。正是在這個基礎(chǔ)之上，兩性才有可能形成真正和諧的互補(bǔ)關(guān)系。
人類歷史發(fā)展過程中，人口生產(chǎn)、物資生產(chǎn)、信息生產(chǎn)這三種社會生產(chǎn)，不斷地變換著主導(dǎo)與被控的地位;隨著三種社會生產(chǎn)之主導(dǎo)與被控地位的變換，女性社會地位，也在不斷地變換。女性因此，由血緣時代之女神，到物緣時代之女奴，再到信緣時代之女人，逐漸完成了自己的歷史生成。女神的時代，已經(jīng)一去不再復(fù)返;女奴的時代，正在一去不再復(fù)返;女人的時代，業(yè)已揭開歷史帷幕。
這將是真正女人誕生的時代——女媧母系女權(quán)的詮釋。
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