教育孩子的100個(gè)故事具體有哪些
教育孩子的100個(gè)故事具體有哪些
教育孩子的故事有很多，為了幫助父母?jìng)兏玫慕逃⒆?，以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的教育孩子的100個(gè)故事，希望可以幫到你!
教育孩子的100個(gè)故事
【寓言典故】急性漢子
從前有個(gè)急性漢子，剛跨進(jìn)一家面館就大聲嚷道：“怎么還不拿面來(lái)?”店主拿來(lái)一碗面，往桌上一倒，說(shuō)：“你快吃吧，碗我要拿去洗了。”這個(gè)漢子窩了一肚子氣，回到家里告訴妻子：“真把我氣死了!”話音未落，妻子連忙打起包袱要走人：“你死了，我得去改嫁啦。”妻子改嫁剛過(guò)了一夜，后夫就鬧著要離婚。妻子問(wèn)他是什么原因，后夫氣沖沖地說(shuō)：“怪你還不養(yǎng)出個(gè)兒子來(lái)。”[教學(xué)內(nèi)容]用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題[簡(jiǎn)要分析]一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。因此，我們必須重視量的積累。象這個(gè)急性漢子，辦事情急于求成，企圖立竿見影，是不會(huì)有好結(jié)果的。
【寓言典故】姜從樹生
有個(gè)楚國(guó)人首次看到生姜，就對(duì)別人說(shuō)：“這東西一定是在樹上結(jié)出來(lái)的。”別人告訴他：“錯(cuò)了，這是土里生成的。”這個(gè)人固執(zhí)己見，最后說(shuō)：“我們打個(gè)賭，找十個(gè)人來(lái)問(wèn)，拿乘坐的毛驢作賭注。”他們找了十個(gè)人問(wèn)，結(jié)果個(gè)個(gè)都說(shuō)生姜是從土里生成的。這個(gè)人啞口無(wú)言，愣了半天，對(duì)別人說(shuō)：“毛驢讓你牽走，可生姜還是從樹上生出來(lái)的。”[教學(xué)內(nèi)容]事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一[簡(jiǎn)要分析]新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。但人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過(guò)程。這個(gè)楚國(guó)人的固執(zhí)也說(shuō)明了這一點(diǎn)。
【寓言典故】庸醫(yī)斷箭
有個(gè)醫(yī)生自稱善長(zhǎng)外科。軍營(yíng)里有位副將在戰(zhàn)場(chǎng)上中了流箭，箭頭深深地扎進(jìn)膜內(nèi)，他立即請(qǐng)那位醫(yī)生來(lái)施行手術(shù)。醫(yī)生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭桿，就要辭退。副將說(shuō)：“箭頭還扎在肉里頭，怎么不取出來(lái)?”醫(yī)生說(shuō)：“這是內(nèi)科的事，與外科無(wú)關(guān)。”[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)[簡(jiǎn)要分析]唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為一切事物都是相互聯(lián)系的，整個(gè)世界處于普遍聯(lián)系之中。而這介醫(yī)生則是在用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題，只見樹木不見森林。
【寓言典故】蓬頭赤足
魯國(guó)有一對(duì)夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國(guó)去發(fā)展。有人對(duì)他們說(shuō)：“你們搬到越國(guó)去，恐怕會(huì)窮得揭不開鍋。”兩口子不解：“為什么呢?”那人說(shuō)：“草鞋是用來(lái)穿的，可越國(guó)人是光著腳板走路的;麻布是用來(lái)做帽子戴的，可越國(guó)人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯(cuò)，可是到一個(gè)用不著這種手藝的國(guó)家去，不窮才怪呢。”[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)[簡(jiǎn)要分析]這對(duì)魯國(guó)夫妻到越國(guó)去一定會(huì)受窮嗎?未必!唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為世界上沒(méi)有一成不變的東西，一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有其過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。旁人的勸說(shuō)看似有一定的道理，實(shí)質(zhì)上是在用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。越國(guó)人的“篷頭赤足”，對(duì)這對(duì)魯國(guó)夫妻來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是個(gè)潛力巨大的市場(chǎng)，只要引導(dǎo)得當(dāng)，設(shè)法改變?cè)絿?guó)人“篷頭赤足”的生活習(xí)慣，不愁生意沒(méi)有?？上г⒀灾械闹魅斯抗舛虦\，沒(méi)有看到這一點(diǎn)。
【寓言典故】黃公嫁女
齊國(guó)有一個(gè)姓黃的老相公，很講究為人謙遜。他有兩個(gè)女兒，長(zhǎng)得國(guó)色天香。有人贊賞他的女兒，但他也常常說(shuō)：“小女相貌丑陋，不足掛齒。”長(zhǎng)此以往，眾人都信以為真。因此，黃公二女丑惡之名遠(yuǎn)播，到了婚嫁年齡，沒(méi)有一個(gè)人來(lái)上門求親。衛(wèi)國(guó)有個(gè)人死了老婆，無(wú)錢再娶，便跑到黃家求婚。等到婚禮完畢，揭開頭巾一看，竟然是個(gè)絕代佳人。消息很快傳開了，人們才知道黃公過(guò)于謙虛，存心把自己的女兒說(shuō)丑的。于是，二女兒便有許多名門望族來(lái)爭(zhēng)相提親了。[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)[簡(jiǎn)要分析]唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為任何事物都包含著矛盾，要從矛盾的兩個(gè)方面看問(wèn)題，堅(jiān)持全面性，克服片面性。謙虛本來(lái)是種美德，但過(guò)分了就會(huì)變成壞事。這位黃公的過(guò)分謙虛，結(jié)果是斷送了女兒的青春。
【寓言典故】踴貴屨賤
齊景公在位時(shí)，刑法相當(dāng)殘酷，動(dòng)輒就把人的雙腳砍掉。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一種職業(yè)：專門做假腳出售。有一天，齊景公想叫晏子換一換住所，對(duì)他說(shuō)：“先生的住宅靠近市場(chǎng)，又狹小，又嘈雜，請(qǐng)換一個(gè)清靜的住所吧。”晏子說(shuō)：“這是先父住過(guò)的地方，我的功德遠(yuǎn)不及先父，這間住宅對(duì)我來(lái)說(shuō)已經(jīng)是夠奢華的了。再說(shuō)家近市場(chǎng)，早晚買東西方便，對(duì)我是很有利的。”齊景公笑著說(shuō)：“先生住在市場(chǎng)旁邊，可知道最近物價(jià)的貴賤嗎?”“當(dāng)然知道。”晏子答道。“那么，什么東西賣得貴，什么東西賣得賤呢?”晏子答道：“假腳賣得貴且在天天漲價(jià)，鞋子賣得便宜且在天天跌價(jià)。”齊景公聽了臉色大變，于是就不再濫用砍腳的酷刑了。[教學(xué)內(nèi)容]主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)[簡(jiǎn)要分析]人的主觀能動(dòng)性首先表現(xiàn)在人類能積極的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)：人在實(shí)踐基礎(chǔ)上不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過(guò)抽象思維活動(dòng)把握事物的本質(zhì)和規(guī)律;在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)具有預(yù)見性和創(chuàng)造性、目的性和計(jì)劃性。典故中晏子抓住了最能反映本質(zhì)的現(xiàn)象：用“踴貴屨賤”這一事實(shí)揭示了齊國(guó)刑法殘酷、荼毒人民的重大問(wèn)題，不露聲色地向齊景公勸諫，收到了良好的效果，達(dá)到了預(yù)期的目的。這正是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。
【寓言典故】鑿湖容水
王安石任宰相的時(shí)候，力圖變革，大力推行農(nóng)田水利等新法。一天，一位官員上堂啟奏說(shuō)：“把八百里梁山泊的水統(tǒng)統(tǒng)放光，然后墾成桑田，其利益不可小看啊。”王甚為高興，但沉思了一陣說(shuō)：“可這八百里湖水放到哪兒去呢?”國(guó)子監(jiān)老先生恰好坐在旁邊，開玩笑說(shuō)：“可以在旁邊另外挖一個(gè)方圓八百里的大湖用來(lái)容水。”王聽了忍不住哈哈大笑起來(lái)。[教學(xué)內(nèi)容]正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性[簡(jiǎn)要分析]主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。而故事中的主人公卻是好大喜功，主觀片面，提出的建議不切實(shí)際。
【寓言典故】以羊換牛
齊宣王坐在堂上，有仆役牽著一頭牛從堂下走過(guò)。齊宣王看見了，問(wèn)：“把牛牽到哪里去?”仆役答：“今天是祭祀日，殺牛祭鐘。”齊宣王說(shuō)：“放了它。我不忍心看它這副可憐相。沒(méi)有罪而要它去送死，這有悖仁慈。”仆役問(wèn)道：“把牛放了，鐘還要不要祭呢?”“鐘怎能不祭?這樣吧，殺一頭羊來(lái)祭吧。”[教學(xué)內(nèi)容]認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)[簡(jiǎn)要分析]現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。以羊換牛、以小易大，僅是事物的現(xiàn)象在變，但齊宣王要搞釁鐘祭神的迷信舉動(dòng)沒(méi)有變，因而用一頭牲畜做犧牲品的需要也沒(méi)有變。
【寓言典故】一鳴驚人
楚莊王蒞政三年，從沒(méi)發(fā)布過(guò)什么命令，也沒(méi)什么政治改革。有一天右司馬悄悄問(wèn)楚莊王：“大王啊，我聽說(shuō)有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無(wú)聞，這是什么道理呢?”莊王說(shuō)：“三年不動(dòng)翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿;三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天;雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說(shuō)的意思，我知道了。”又過(guò)了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項(xiàng)弊政，興辦了九項(xiàng)新政，殺掉了五個(gè)民憤極大的大臣，提拔了六個(gè)有才能的人擔(dān)任要職。于是，楚國(guó)大治。[教學(xué)內(nèi)容]創(chuàng)造必要條件認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)[簡(jiǎn)要分析]實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的上升，需要占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。楚莊王蒞政三年，沒(méi)發(fā)布什么命令，也沒(méi)什么政治改革，但并不是無(wú)所作為，而是注重調(diào)查研究，了解國(guó)情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據(jù)此確定方針政策，一朝聽政，效果驚人。
【寓言典故】扣盤捫燭
有個(gè)人生來(lái)瞎了雙眼，從來(lái)沒(méi)見過(guò)太陽(yáng)。他想知道太陽(yáng)的模樣，便去問(wèn)明眼人。別人拿來(lái)一只銅盤，告訴他：“太陽(yáng)的形狀象臉盆，是圓的。”瞎子接過(guò)銅盤，敲了敲，發(fā)出了當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?，他若有所悟地點(diǎn)點(diǎn)頭。過(guò)了幾天，瞎子在街上聽見當(dāng)當(dāng)?shù)溺娐暎吲d地說(shuō)：“和知道，這就是太陽(yáng)!”旁人對(duì)他說(shuō)：“不對(duì)，太陽(yáng)是會(huì)發(fā)出亮光的，就象點(diǎn)燃的蠟燭。”同時(shí)拿來(lái)一支蠟燭給他摸了摸。瞎子便牢牢地記在心里。有一天，他摸到一根竹簫，便對(duì)別人說(shuō)：“這肯定是太陽(yáng)!”[教學(xué)內(nèi)容]創(chuàng)造必要條件認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)[簡(jiǎn)要分析]發(fā)揮主觀能動(dòng)性占有大量可靠的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。但要實(shí)現(xiàn)這種上升，還必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，開動(dòng)腦筋，運(yùn)用科學(xué)和思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。否則難免會(huì)鬧出“扣盤捫燭”式的笑話。
【寓言典故】魯王養(yǎng)鳥
魯國(guó)的城郊飛來(lái)了一只海鳥。魯王派人把它捉來(lái)，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美妙的音樂(lè)奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它。可這只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。[教學(xué)內(nèi)容]深化認(rèn)識(shí)發(fā)展認(rèn)識(shí)[簡(jiǎn)要分析]人們對(duì)客觀事物的具體認(rèn)識(shí)在廣度上總是有限的。不同類型、不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。人們應(yīng)當(dāng)不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí)，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)與規(guī)律。否則，就會(huì)象這個(gè)魯王一樣，用他供養(yǎng)自己的那一套辦法來(lái)供養(yǎng)海鳥，而不是用養(yǎng)鳥的辦法來(lái)養(yǎng)鳥，結(jié)果是把一只鳥活活養(yǎng)死了。
【寓言典故】獐鹿之辨
王安石之子只有幾歲的時(shí)候，有個(gè)客人送給他家一頭獐和一頭鹿，關(guān)在一起?？腿藛?wèn)他：“哪只是獐，哪只是鹿?”他從來(lái)沒(méi)有看見過(guò)這兩種稀罕的動(dòng)物，看了半天，答道：“獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐。”客人聽了，十分驚奇。[教學(xué)內(nèi)容]要重視思維形式的作用[簡(jiǎn)要分析]在叫維中作出正確判斷，基本要求是：判斷必須真實(shí)、準(zhǔn)確，如實(shí)地反映客觀事物的本來(lái)面貌;判斷應(yīng)當(dāng)回答實(shí)踐中提出的問(wèn)題，能夠指導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。王安石之子的回答，表面看來(lái)，倒也沒(méi)錯(cuò)，可究其實(shí)質(zhì)，是廢話一句，因?yàn)樗鼪](méi)有回答任何具體問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)生活中也常有此情形：大塊文章，洋洋灑灑，大會(huì)報(bào)告，滔滔不絕，但實(shí)際上不解決任何問(wèn)題。
【寓言典故】?jī)鹤右采魄?/p>
從前有個(gè)善于游泳的越國(guó)人，生了個(gè)兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問(wèn)：“為什么要這么做呢?”他母親回答：“他的父親是個(gè)游泳的高手，他必定也是個(gè)會(huì)游泳的人。”[教學(xué)內(nèi)容]要重視思維形式的作用[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)母親之所以得出“他必定也是個(gè)會(huì)游泳的人”得錯(cuò)誤結(jié)論，是建立在她的“兒子必定象父親”這個(gè)錯(cuò)誤前提上的。我們?cè)谒季S中進(jìn)行推理，要獲得新和正確知識(shí)，必須注意推理的前提必須正確。
【寓言典故】鑿壁移痛
有個(gè)生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對(duì)家里人說(shuō)：“快，你們快把墻壁給我鑿個(gè)洞。”洞鑿成了，他忙把那只痛腳伸進(jìn)鄰居家里，足足有一尺多長(zhǎng)。家人問(wèn)：“這是什么意思?”他回答：“讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒(méi)啥相干了!”[教學(xué)內(nèi)容]分析與綜合相結(jié)合[簡(jiǎn)要分析]分析也綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。只有全面考察各要素間的內(nèi)在聯(lián)系，把這些要素綜合為一個(gè)整體，才能得出正確結(jié)論和提出有效方案。鑿壁移痛是永遠(yuǎn)不可能解決問(wèn)題的，因?yàn)樗萑肓酥挥蟹治龆鴽](méi)有綜合
【寓言典故】負(fù)暄獻(xiàn)曝
宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫，披著破絮麻布熬過(guò)了冬天。來(lái)年開春，農(nóng)夫在田里耕作，曬著太陽(yáng)，感到渾身愜意，不知道天底下原來(lái)還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說(shuō)：“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們?nèi)ジ嬖V國(guó)王，肯定會(huì)有重賞哩。”[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系[簡(jiǎn)要分析]社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。一個(gè)人具有什么樣的社會(huì)意識(shí)要受到社會(huì)生活的制約，也他的社會(huì)地位、生活環(huán)境和所受的社會(huì)教育等密切相關(guān)。這個(gè)農(nóng)夫有這樣的想法，是由他的社會(huì)地位、生活環(huán)境和所受的社會(huì)教育等社會(huì)存在決定的。
【寓言典故】子罕不受玉
有個(gè)熱衷于拍馬的宋國(guó)人弄到了一塊未經(jīng)雕琢的渾玉，來(lái)獻(xiàn)給子罕。子罕不要。那個(gè)人說(shuō)：“這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財(cái)受賄的小人可不配用。”子罕說(shuō)：“你把這塊玉看作是寶貝，我呢?把不收你這塊玉當(dāng)作寶貝。”[教學(xué)內(nèi)容]價(jià)值觀的導(dǎo)向作用[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)宋人把這塊玉視作寶貝，而子罕則把嚴(yán)以律己、不貪污受賄視作珍寶，這是由于他們的價(jià)值觀不同所致。因?yàn)椴煌膬r(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、對(duì)人生選擇和人生道路有重要的導(dǎo)向作用。
【寓言典故】反裘負(fù)薪
魏文侯出去游玩，看見路上有一個(gè)人反穿著皮襖，毛向里，皮向外(古時(shí)候的皮襖穿時(shí)都是毛在外的)，背了一捆草。魏文侯問(wèn)他說(shuō)：“你為什么要反穿皮襖背柴呢?”那個(gè)人回答說(shuō)：“因?yàn)槲覑巯ひ\的毛。”魏文侯說(shuō)：“你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長(zhǎng)不住的道理嗎?”[教學(xué)內(nèi)容]集體主義是正確的價(jià)值取向[簡(jiǎn)要分析]個(gè)人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的，一方面，兩者互為前提而存在，另一方面，兩者互相促進(jìn)而共同發(fā)展。當(dāng)然，兩者相比，社會(huì)集體利益更具有根本性，占首要地位。人個(gè)利益必須建立在集體利益之上，沒(méi)有集體利益，也就不會(huì)有個(gè)人利益。皮之不存，毛將焉附?
【寓言典故】聰明的鳥師
有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網(wǎng)，撒下了食餌。不一會(huì)兒，成群的鳥雀飛來(lái)。鳥師一拉網(wǎng)，所有的鳥兒都網(wǎng)在了網(wǎng)內(nèi)。這時(shí)其中有一只大鳥撐開翅膀，所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網(wǎng)一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網(wǎng)。有人對(duì)他說(shuō)：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上啊?”鳥師答道：“日暮時(shí)分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網(wǎng)就一定會(huì)掉下來(lái)。”說(shuō)罷，他仍緊追不止。太陽(yáng)下山了，網(wǎng)中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭(zhēng)競(jìng)，鬧成一團(tuán)，不一會(huì)，整個(gè)鳥網(wǎng)當(dāng)空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。[教學(xué)內(nèi)容]集體主義是正確的價(jià)值取向[簡(jiǎn)要分析]現(xiàn)代化建設(shè)需要全國(guó)人民心往一處想、力往一處使，同心同德、團(tuán)結(jié)一致，這就需要集體主義來(lái)統(tǒng)一我們的思想和行動(dòng)。否則，象這網(wǎng)中之鳥，最終肯定是什么事也辦不成。
【寓言典故】子夏勝肥子
夏去見曾子，曾子對(duì)他說(shuō)：“近來(lái)你胖多了。”子夏說(shuō)：“我戰(zhàn)勝了，所以我發(fā)胖了。”曾子不解：“你這是什么意思呢?”子夏說(shuō)：“我在書房里讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕;走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思在心中斗個(gè)不停，未知?jiǎng)儇?fù)，茶飯不思，人也瘦了。”“那現(xiàn)在誰(shuí)戰(zhàn)勝了呢?”“先王的仁義戰(zhàn)勝了。所以我就發(fā)福了。”[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義[簡(jiǎn)要分析]以追求利潤(rùn)獲取自身利益去激發(fā)不同利益主體的積極性和創(chuàng)造性，是驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要機(jī)制，換句話說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下需要人們?yōu)?ldquo;富貴榮華”而奮斗。但人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中必須時(shí)刻牢記：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，追求物質(zhì)利益的手段必須正當(dāng)、合理、合法。這個(gè)故事對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何處理義利關(guān)系很有借鑒意義。
【寓言典故】埋兩頭蛇
孫叔敖還是小孩時(shí)，有一次出去玩耍，看見路上有一條兩頭蛇。他把這條蛇殺了埋到了地里?；氐郊依?，他就哭個(gè)不止。他的母親問(wèn)他為什么哭?他回答說(shuō)：“我聽人說(shuō)看見兩頭蛇的人就會(huì)死。剛才我看見了兩頭蛇，恐怕要死了，再也看不到母親了。”他母親問(wèn)：“兩頭蛇現(xiàn)在在哪里?”他說(shuō)：“我怕別人看見，把它打死埋掉了。”他母親聽了說(shuō)：“你做了一件好事，上天會(huì)給你好報(bào)的。后來(lái)，”孫叔敖做了楚國(guó)的令尹，還沒(méi)有上任，全國(guó)人民都相信人的仁德。[教學(xué)內(nèi)容]在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向[簡(jiǎn)要分析]在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，首先要求我們正確處理個(gè)人和他人的關(guān)系，做到：尊重人、主動(dòng)關(guān)心人、尊重他人的正確利益。孫叔敖面對(duì)“死亡”，仍能做到“怕別人看見，把它打死埋掉了”。這種精神確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)。
【寓言典故】盜牛者說(shuō)
衙役押著個(gè)偷牛的犯人經(jīng)過(guò)大街，有個(gè)熟人見了犯人很驚訝：“你犯了什么罪啦?”犯人回答說(shuō)：“悔氣撞出來(lái)的，上次在街頭上閑走，見地上有根草繩，以為有用，順手拾了起來(lái)。”熟人回答道：“拾根草繩也犯法?”犯人回答：“說(shuō)不清楚，我哪里知道草繩那頭還拴著一頭小牛呢?”[教學(xué)內(nèi)容]在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)犯人實(shí)屬極端個(gè)人主義，但卻還要給自己找美麗的借口。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，給我們提出了一個(gè)怎樣堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向的新問(wèn)題。在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家。
【寓言典故】不死之藥
有人來(lái)向楚王進(jìn)獻(xiàn)不死之藥。傳達(dá)官拿著藥走進(jìn)內(nèi)宮，迎面碰到衛(wèi)隊(duì)射擊手。射手問(wèn)他：“你手上拿的是什么，可以吃嗎?”傳達(dá)官說(shuō)：“這是不死之藥，怎么不可以吃?”射手聽了，一把奪過(guò)藥吞了下去。楚王大怒，命人將那位射手?jǐn)亓?。射手托人到楚王面前辨白?ldquo;射手是問(wèn)了傳達(dá)官'可不可以吃’，傳達(dá)官說(shuō)'可以吃’，他才吃的，這不是他的錯(cuò)，而是傳達(dá)官的罪過(guò)。而且，這客人送來(lái)時(shí)說(shuō)是不死之藥，可是射手剛吃下肚，就要被大王殺掉，這就明明是催死之藥嘛。這說(shuō)明是客人在欺騙大王。您要是殺了射手，就是要讓天下人都知道，大王寧愿聽別人欺騙自己。”楚王聽了這話，就把那個(gè)射手放了。[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性[簡(jiǎn)要分析]人在自然界中生存和發(fā)展，總是要受到自然規(guī)律的制約。但歷史上總有些人妄圖長(zhǎng)生不老，到處尋求不死之藥。這個(gè)寓言告訴我們，不死之藥是沒(méi)有的，人作為自然界的一部分，必然具有自然性。
【寓言典故】一目之羅
有一群鳥飛來(lái)了。捕鳥人布了一張大網(wǎng)，結(jié)果網(wǎng)到了不少鳥。有個(gè)人在旁邊仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)一個(gè)鳥頭只鉆一個(gè)網(wǎng)眼，于是心里就想：何必那么麻煩，把許多網(wǎng)眼結(jié)在一起呢?他回到家里，就用一截一截的短繩子結(jié)成許多小圈圈，準(zhǔn)備也去捕鳥。別人問(wèn)他：“這是做什么用的?”他回答說(shuō)：“去網(wǎng)鳥用的。反正一只鳥頭只鉆一個(gè)洞，我這種網(wǎng)豈不比一張大網(wǎng)省事多么?”[教學(xué)內(nèi)容]個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系[簡(jiǎn)要分析]個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同，另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。這個(gè)典故正說(shuō)明了這一點(diǎn)：捕鳥用的網(wǎng)固然是由一個(gè)個(gè)網(wǎng)眼構(gòu)成，但如果離開了整張網(wǎng)，靠個(gè)的網(wǎng)眼是肯定捕不到鳥的。
【寓言典故】再作馮婦
從晉國(guó)有位勇士，名叫馮婦，善于打虎，聞名全國(guó)，被提拔作了士人。一次，馮婦和許多士人乘車經(jīng)過(guò)一座山頭，有許多老百姓舉著鋤頭、木棒，正在追殺一只老虎。這只猛虎背靠山崖，面對(duì)眾人，怒跳狂吼，嚇得眾人不敢上去碰一碰。忽然有人發(fā)現(xiàn)馮婦，大家連忙迎上來(lái)，請(qǐng)她打虎。馮婦二話沒(méi)說(shuō)，振臂下車，老百姓看了一起歡呼叫好;而車上那些士人都在嘲笑馮婦身為士人，卻不成體統(tǒng)。[教學(xué)內(nèi)容]人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)[簡(jiǎn)要分析]老百姓歡呼叫好，并不是因?yàn)轳T婦成了士人，而是由于馮婦下車打虎為民除害，這體現(xiàn)了人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。而車上的其他士人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)?！驹⒀缘涔省胯彵谕倒饪锖饽昵鄷r(shí)十分好學(xué)。但家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就不能讀書。他見鄰居家有燭光，就在墻壁上鑿了個(gè)小孔，讓微光透過(guò)小洞照在書上。就這樣他常常學(xué)習(xí)到深夜。他們鄉(xiāng)下有個(gè)大戶人家，并不識(shí)字，但有很多藏書?？锖饩偷剿胰ゴ蚬?，卻不要一個(gè)工錢。主人家很奇怪，問(wèn)他要什么，他說(shuō)：“只要能讀遍你家藏書，我就滿足了。”主人很感嘆，就把書借給他讀，終成西漢有名的學(xué)者，做過(guò)漢元帝的丞相。[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件[簡(jiǎn)要分析]人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)提供一定的條件，同時(shí)也需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的條件?？锖庵越K成大學(xué)者，是與他的個(gè)人主觀努力分不開的。
【寓言典故】愛錢忘命永州地方的人都很會(huì)游泳。一天，江水暴漲，有五六個(gè)人劃著一只小木船橫渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸邊游去。其中一位使出全部的力氣，也游不了幾尺。同伴問(wèn)他：“平日你最會(huì)游泳，今天怎么了?”他回答說(shuō)：“我腰上纏著一千枚大錢，重得很，所以游不動(dòng)了。”同伴說(shuō)：“怎么還不丟掉呢?”他沒(méi)有回答，只是搖頭。不一會(huì)兒，更加游不動(dòng)了。已經(jīng)上岸的同伴對(duì)他說(shuō)：“你好愚蠢，被錢迷得太深了!命都顧不上了，還要錢干什么?”他還是搖頭，最后，沉到水下淹死了。[教學(xué)內(nèi)容]走出拜金主義和享樂(lè)主義的誤區(qū)[簡(jiǎn)要分析]拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值觀是錯(cuò)誤的，也是非常有害的，如不加以自覺(jué)的抵制，必象故事中的主人公一樣，會(huì)被金錢淹死。
【寓言典故】秀才斷事有個(gè)鄉(xiāng)下人談?wù)撟约旱闹鞠?，說(shuō)：“我要是有一百畝稻田就心滿意足了。”鄰居聽了，心生嫉妒，便說(shuō)：“你要是有一百畝田，我就養(yǎng)一萬(wàn)只鴨，吃盡你的稻子。”于是兩人爭(zhēng)吵不休，便去衙門告狀。他們不認(rèn)得衙門，經(jīng)過(guò)一座學(xué)堂，見是紅墻大門，就扭打著走了進(jìn)去。正好有個(gè)秀才在大堂上踱方步。他們以為是縣官老爺，便跪在地上，各訴狀情。秀才說(shuō)：“這樣吧，你們一個(gè)買起田來(lái)，一個(gè)養(yǎng)起鴨來(lái)，待我做了官，再給你們審理這件案子。”[教學(xué)內(nèi)容]在奮斗是實(shí)現(xiàn)理想[簡(jiǎn)要分析]理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí);理想又可以轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)。但理想要轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，需要多方面的條件，就主觀而言，特別需要艱苦奮斗，絕對(duì)不能僅僅停留在口頭上。秀才所言，正是此意。
【寓言典故】愚公移山北山有位愚公，年已九十，立志要把阻擋門前交通的太行、王屋兩座大山搬掉。率鄰子孫開山墾壤，用鍬挖、用肩挑，用箕畚運(yùn)到別處去，一年往返一次。智叟勸他不要白費(fèi)勁。愚公說(shuō)：“我的決心下定了，我死了還有兒子，兒子生孫子，孫子又生兒子，可以一代一代地搬下去。而山呢?搬掉一挑土，就少一挑土，這樣下去，還怕它不平嗎?”愚公的這種干勁，感動(dòng)了上帝。上帝就命令神把兩座山搬走了。[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)踐的特征[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)故事的本意在于強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，面對(duì)挑戰(zhàn)，克服困難。我們深為愚公的這種精神所感動(dòng)的同時(shí)，也不免要問(wèn)：“為什么一定要用鍬挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用現(xiàn)代化的機(jī)器和運(yùn)輸工具呢?”因?yàn)閷?shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，其手段是客觀的：構(gòu)成實(shí)踐手段的材料是物質(zhì)性的東西;制造實(shí)踐手段不能隨心所欲，使用實(shí)踐手段也不能隨心所欲，它們都是由客觀歷史條件決定的。
【寓言典故】馬價(jià)十倍
有人牽著一匹駿馬在集市上賣，整整站了三個(gè)早上，連上來(lái)問(wèn)個(gè)價(jià)錢的人也沒(méi)有。這人便去求見伯樂(lè)，說(shuō)：“我有一匹駿馬，賣了三天都沒(méi)人要。麻煩您老幫個(gè)忙，只消在我的馬旁邊站一站，看一看就行了。小人定有酬謝。”伯樂(lè)就踱到集市上，在經(jīng)過(guò)馬身邊時(shí)瞟了兩眼，又回頭看了一下。人們聽說(shuō)了，蜂涌而來(lái)，搶著要買這匹馬，馬價(jià)立刻提高了十倍。[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)踐的特征[簡(jiǎn)要分析]實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，是客觀物質(zhì)性的、有意識(shí)有目的的能動(dòng)性的、社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。賣馬人為什么要去求助于伯樂(lè)呢?目的很明確，就是要利用伯樂(lè)的活動(dòng)來(lái)提高馬的知名度，從而順利的把馬賣出去。這正說(shuō)明了實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)?？赐炅税?，請(qǐng)您留吧，您的孩子是最棒的!
【寓言典故】殺龍妙技
朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來(lái)。有人問(wèn)他究竟學(xué)了什么?他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問(wèn)他，什么地方有龍可殺呢?他這才大悟：原來(lái)世界上根本就沒(méi)有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。[教學(xué)內(nèi)容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的[簡(jiǎn)要分析]有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要?dú)?，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
【寓言典故】人和魚雁
齊國(guó)有一戶田姓人家，在家大擺筵席?？腿酥杏蝎I(xiàn)上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“上天對(duì)我們真優(yōu)厚啊!你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎?”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來(lái)說(shuō)：“我不同意你的說(shuō)法。人也是天地萬(wàn)物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強(qiáng)食的情況，但并沒(méi)有什么上天注定誰(shuí)為誰(shuí)生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的?正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來(lái)給它們做食物的么?”[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的[簡(jiǎn)要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類社會(huì)的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認(rèn)為，人類社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級(jí)階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說(shuō)明這一點(diǎn)嗎?
【寓言典故】畫鬼最易
有一個(gè)客人為齊王繪畫。齊王問(wèn)他：“畫什么東西最難呢?”他說(shuō)：“畫狗畫馬都是最難的。”齊王又問(wèn)：“那么畫什么東西最容易呢?”客人說(shuō)：“畫鬼最容易。因?yàn)楣泛婉R人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無(wú)影無(wú)形，誰(shuí)也沒(méi)見過(guò)，不擺在人們面前，誰(shuí)也不能證明它不象鬼，所以畫起來(lái)就最容易了。”[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)寓言說(shuō)明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無(wú)非是人們主觀想象，并非客觀實(shí)在。社會(huì)的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識(shí)的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長(zhǎng)期作用的必然結(jié)果。
【寓言典故】從象箸推去
紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔(dān)憂。他認(rèn)為一旦有了象牙筷子，就再也不會(huì)用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來(lái)相配;用了玉杯和象牙筷子，就絕不會(huì)來(lái)盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了;吃了象尾豹胎，就再也不會(huì)穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會(huì)不斷的擴(kuò)大，必然要用天下民脂民膏來(lái)填飽一個(gè)人的欲望，國(guó)家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國(guó)。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測(cè)后果。[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映[簡(jiǎn)要分析]未來(lái)事物是將來(lái)才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來(lái)事物的狀態(tài)，對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)作出預(yù)見，對(duì)自己將要采取的行動(dòng)提出計(jì)劃方案。這樣的意識(shí)是客觀事物的反映嗎?這個(gè)寓言告訴我們：箕子的擔(dān)心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來(lái)的，是“從端倪推測(cè)后果”，是客觀事物在人腦中的反映。
【寓言典故】苑囿嫌大
齊宣王問(wèn)孟子說(shuō)：“我聽說(shuō)周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒(méi)有這樣的事?”孟子說(shuō)：“書上是這樣記載的。”“難道真有這么大嗎?”“當(dāng)時(shí)老百姓還嫌太小呢。”齊宣王嘆口氣說(shuō)：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢?”孟子說(shuō)：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢?我初來(lái)齊國(guó)，問(wèn)明了禁令才敢入境，聽說(shuō)大王的獵苑不準(zhǔn)百姓砍柴拾草，不準(zhǔn)隨意進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個(gè)方圓四十里的陷阱了嗎?人民嫌它太大，難道不合情理嗎?”[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)能夠正確地反映客觀事物[簡(jiǎn)要分析]人們對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約會(huì)有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場(chǎng)不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識(shí)構(gòu)成不同。面對(duì)同一個(gè)獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在?階級(jí)立場(chǎng)不同而已。
【寓言典故】偷雞賊
有個(gè)人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說(shuō)：“我決心痛改前非，不過(guò)我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢?”[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)能夠反作用于客觀事物[簡(jiǎn)要分析]正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。故事中的主人公明明知道是錯(cuò)的，為什么不及時(shí)改正、還要等到明年呢?
【寓言典故】死錯(cuò)了人
東鄰人家的岳母死了，殯葬的時(shí)候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒(méi)想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進(jìn)行的時(shí)候，識(shí)字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯(cuò)了。這一家人跑回私塾去責(zé)問(wèn)老師。塾師解釋說(shuō)：“古本上的祭文是刊定的，無(wú)論如何不會(huì)錯(cuò)，只怕是你家死錯(cuò)了人。”[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀[簡(jiǎn)要分析]一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)。故事中的主人公卻一切以本本為準(zhǔn)，照抄照搬，而對(duì)眼前的客觀實(shí)際卻根本不看，最終鬧出了一個(gè)大笑話。
【寓言典故】余桃啖君
衛(wèi)國(guó)有一道法律：誰(shuí)偷坐了國(guó)王的馬車，就要被砍去雙腳。那時(shí)，彌子瑕很受國(guó)王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來(lái)報(bào)告彌子瑕，說(shuō)他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來(lái)了國(guó)王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國(guó)王聽到這件事后稱贊說(shuō)：“真是一個(gè)難得的孝子，為了母親，忘記了自己會(huì)受到砍腳的刑罰。”又一次，彌子瑕倍著國(guó)王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個(gè)又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國(guó)王面前，請(qǐng)他品嘗。國(guó)王笑著說(shuō)：“彌子瑕是真正的愛我啊!只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。”過(guò)了幾年，彌子瑕漸漸失去了國(guó)王的寵愛，得罪了國(guó)王，國(guó)王說(shuō)：“當(dāng)初你偷駕我的馬車，狂妄之極;又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當(dāng)何罪?”彌子瑕的行為并沒(méi)有改變，而以前被認(rèn)為是賢惠，后來(lái)卻因此而獲罪。只在于國(guó)王的愛憎改變了。[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀[簡(jiǎn)要分析]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。故事中的國(guó)王則完全是以個(gè)人好惡來(lái)判斷是非，沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會(huì)禍國(guó)殃民。
【寓言典故】疑人偷斧
有個(gè)人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺(jué)得他走路、說(shuō)話等動(dòng)作態(tài)度無(wú)處不象是一個(gè)偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動(dòng)作態(tài)度，就沒(méi)有一處象是偷斧頭的人了。[教學(xué)內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧[簡(jiǎn)要分析]要堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)該有認(rèn)真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。
【寓言典故】王顧左右而言他
孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“你有一個(gè)臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國(guó)去游玩。等他回來(lái)的時(shí)候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對(duì)待這樣的朋友，應(yīng)該怎樣辦呢?”齊王說(shuō)：“和他絕交。”孟子又說(shuō)：“假如管刑罰的長(zhǎng)官不能管理他的下級(jí)，那應(yīng)該怎么辦呢?”“撤掉他。”“假如一個(gè)國(guó)家里政治搞得很不好，那又應(yīng)該怎么辦呢?”齊王回過(guò)頭來(lái)左右張望，把話題扯到別的地方去了。[教學(xué)內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧[簡(jiǎn)要分析]人往往對(duì)別人身上的缺點(diǎn)看得很清楚，卻往往對(duì)自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不清，或文過(guò)飾非。而要堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要正確估量和對(duì)待自己
【寓言典故】圍魏救趙
魏國(guó)重兵包圍了趙國(guó)首都邯鄲，趙急抽齊國(guó)求救。齊大將田忌準(zhǔn)備率軍趕去趙國(guó)，謀士孫臏勸阻說(shuō)：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放;要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實(shí)就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢(shì)必傾巢出動(dòng)，國(guó)內(nèi)一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據(jù)險(xiǎn)要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。”田忌按照孫臏的布置進(jìn)行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。[教學(xué)內(nèi)容]事物是普遍聯(lián)系的[簡(jiǎn)要分析]為什么齊軍攻打魏國(guó)首都大梁，而趙國(guó)邯鄲之圍即解呢?因?yàn)橼w、魏、齊三國(guó)之間存在著相互制約、相互影響的關(guān)系，即聯(lián)系。
【寓言典故】莫如殺人
有個(gè)人喜歡談?shì)喕貓?bào)應(yīng)，逢人就勸說(shuō)要積德，不要?dú)⑸Ｒ驗(yàn)榉鸾?jīng)上說(shuō)過(guò)，殺什么，來(lái)世就會(huì)變成什么;殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個(gè)姓許的先生說(shuō)：“那么都不要?dú)?，最好去殺人。他不是說(shuō)殺什么變什么嗎?那么今生殺人，來(lái)世還變?nèi)?，不是好得很碼?”[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系[簡(jiǎn)要分析]因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的結(jié)果。佛教中的輪回報(bào)應(yīng)，其實(shí)是某些人主觀想象出來(lái)的，在這個(gè)寓言中變得如此的不堪一擊。
【寓言典故】破罐不顧
東漢末年，有個(gè)叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺(jué)得奇怪，過(guò)去問(wèn)他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢?”孟敏回答說(shuō)：“罐子已經(jīng)破了，看它又有什么用呢?”[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系[簡(jiǎn)要分析]正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)和自覺(jué)性和預(yù)見性。罐子破了，看看當(dāng)然不能復(fù)原，但可從中吸取教訓(xùn)，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類似的錯(cuò)誤，從而提高活動(dòng)的自覺(jué)性。
【寓言典故】治駝背術(shù)
從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術(shù)簡(jiǎn)便、價(jià)錢公道。有個(gè)人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說(shuō)有這等神醫(yī)，連忙準(zhǔn)備厚禮前來(lái)求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來(lái)。駝背叫道：“你要?dú)⑺牢野?”這位醫(yī)生說(shuō)：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干?”[教學(xué)內(nèi)容]要從整體上把握事物的聯(lián)系[簡(jiǎn)要分析]整體和部分的相互關(guān)系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對(duì)象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問(wèn)題，而根本不管是否會(huì)妨礙長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。
【寓言典故】打即不打
古時(shí)有個(gè)人，借了別人的錢，到期債主來(lái)討債了。欠債人說(shuō)：“一切都是變化的，借錢的那個(gè)我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債。”債主發(fā)了脾氣，打了他，兩個(gè)人撕扭到了法庭。法官問(wèn)欠債的人為何不還錢，他又把理由說(shuō)了一遍。法官問(wèn)債主為什么動(dòng)手打人，債主也說(shuō)：“一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人。”[教學(xué)內(nèi)容]運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性[簡(jiǎn)要分析]運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。否認(rèn)相對(duì)靜止，否認(rèn)事物的穩(wěn)定性，會(huì)走到何等荒謬的境地。
【寓言典故】嚇人的名字
大街上住著一位老漢，買了一個(gè)家僮，取名叫“善搏”，又弄來(lái)一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來(lái)了，整整三年。他很奇怪，就去問(wèn)過(guò)去的朋友。朋友對(duì)他說(shuō)：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰(shuí)還敢到你家去呢?老漢恍然大悟，回去就把這兩個(gè)名字改了。于是，賓客又往來(lái)如故了。”[教學(xué)內(nèi)容]事物是變化發(fā)展的[簡(jiǎn)要分析]發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結(jié)論，以至受騙上當(dāng)。其實(shí)名字和實(shí)質(zhì)并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實(shí)屬可笑。
【寓言典故】楚人過(guò)河
楚國(guó)人想襲擊宋國(guó)，派人先去測(cè)量澭水的深淺并做好標(biāo)志。但澭水突然大漲，楚國(guó)人不知道，依舊按原來(lái)的標(biāo)志在深夜里偷渡。結(jié)果被淹死了一千多人，楚軍萬(wàn)分驚恐。原來(lái)測(cè)量時(shí)是可以渡過(guò)去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國(guó)人還是按照舊的標(biāo)志在渡河，因此遭到了失敗。[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題[簡(jiǎn)要分析]事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨著客觀事物的變化而變化。河水時(shí)漲時(shí)落，不斷變化，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會(huì)碰釘子。
【寓言典故】幼女配老翁艾子
有個(gè)老朋友名叫虞任，有兩個(gè)女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問(wèn)：“你的兒子幾歲了?”艾子回答：“四歲。”虞任沉下臉來(lái)：“你要我的女兒嫁給一個(gè)老頭子嗎?”艾子不明他的意思：“為什么呢?”虞任說(shuō)：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀(jì)。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經(jīng)四十歲了嗎?要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經(jīng)五十歲了嗎?你不是想叫我女兒去嫁一個(gè)老頭兒?jiǎn)?”[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題[簡(jiǎn)要分析]事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結(jié)論，是因?yàn)樗麤](méi)有把小孩的成長(zhǎng)如實(shí)地看成一個(gè)過(guò)程，而是看成了幾個(gè)點(diǎn)：女兒二歲時(shí)，艾兒四歲，相差一倍;女兒二十歲時(shí)，艾兒應(yīng)該是四十歲。實(shí)際上女兒從二歲到二十歲，是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中她長(zhǎng)了十八歲，同樣艾兒也長(zhǎng)了十八歲，應(yīng)該是二十二歲，而不是四十歲。
【寓言典故】腌鴨生腌蛋
甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說(shuō)：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的?”乙回答說(shuō)：“我倒是個(gè)極明白的人，虧你問(wèn)著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來(lái)的。”[教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的[簡(jiǎn)要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識(shí)賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過(guò)程中自身所固有的。“腌鴨生腌蛋”中腌鴨與腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，而是這個(gè)人的主觀想象，故唯心主義觀點(diǎn)。
【寓言典故】專修皇冠
從前有個(gè)人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補(bǔ)。補(bǔ)好后，厚厚賞給他一筆銀子?；丶彝局?，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來(lái)了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來(lái)腳掌上戳進(jìn)了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來(lái)一條肥鹿作為報(bào)答。他回到家里對(duì)妻子說(shuō)：“我有兩樣技術(shù)，可立即發(fā)財(cái)。”于是他湊足了一大筆錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。[教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的[簡(jiǎn)要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，應(yīng)該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯(cuò)把偶然聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結(jié)果肯定是一無(wú)所獲。這個(gè)寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。
【寓言典故】撥苗助長(zhǎng)
宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫，嫌苗長(zhǎng)得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了?；氐郊依?，疲憊不堪，說(shuō)：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長(zhǎng)高了不少。”他的兒子跑到田邊一看，禾苗全都枯死了。[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事[簡(jiǎn)要分析]規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動(dòng)一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個(gè)人，由于違背了客觀規(guī)律，結(jié)果只能是好心辦壞事，事與愿違。
【寓言典故】富翁借牛
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