2017全國卷1語文高考真題及答案

時間：2017-08-09 09:29:52 劉惠25由分享

　　學(xué)習(xí)與坐禪相似，須有一顆恒心。四分學(xué)識智，三心細(xì)耐恒，二成應(yīng)試法，一片平常心。祝高考順利!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017全國卷1語文高考真題，僅供大家參考!

　　2017全國卷1語文高考真題閱讀題

　　甲必考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術(shù)創(chuàng)造。它是從魚、鱷、蛇和云、電、虹等一個個具體物象而來，經(jīng)過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是“美”的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是“源于生活又高于生活”，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。

　　圖騰(Totem)，原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動物、植物或生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。世界各國不少學(xué)者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過考察和研究，普遍認(rèn)為世界上許多民族都曾經(jīng)有過圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。

　　最早提出龍圖騰說的是聞一多。聞先生在他的一篇專門談?wù)擙堷P的文章中這樣說道：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元-——夏民族和殷民族，因為在‘鯀死……化為黃龍，是用出禹'和‘天命玄鳥(即鳳)，降而生商'兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰(我說原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個朝代，已經(jīng)離開圖騰文化時期很遠(yuǎn)，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰)，因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了。”

　　那么，龍圖騰是如何形成的呢?聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”;是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。

　　龍圖騰說由20世紀(jì)40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點。到了20世紀(jì)80年代，一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點。如：“無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為說到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在于自然界中是難以令人接受的。”(閻云翔)“迄今為止，考古學(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想。”

　　學(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯誤的。因為考古學(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空范圍上講，前者比后者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。

　　(節(jié)選自《中華文藝·龍文化》)

　　1. 根據(jù)文意，下列有關(guān)“圖騰”的說法錯誤的一項是( )

　　A、圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象曾經(jīng)存在于世界上許多民族中，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。

　　B、聞一多認(rèn)為龍是原始夏人的圖騰，龍同鳳一樣是我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征。

　　C、有學(xué)者認(rèn)為圖騰物總是自然界中實有的物體，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。

　　D、龍圖騰說一度成為主流觀點，到了20世紀(jì)80年代，才被學(xué)術(shù)界否定。

　　2. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列句子理解和分析不正確的一項是( )

　　A、聞一多認(rèn)為龍是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一中虛擬的生物，龍圖騰是在蛇等圖騰基礎(chǔ)上糅合而形成的。

　　B、龍圖騰是建立在魚、鱷等具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個具體物象的一種藝術(shù)創(chuàng)造，它的形成滲透著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。

　　C、迄今為止，沒有可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落。

　　D、一些學(xué)者認(rèn)為，以蛇為圖騰的氏族部落逐漸兼并與融合了許多其他弱小的以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法是出于臆想。

　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列句子理解和分析不正確的一項是( )

　　A、圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，故將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。

　　B、有的學(xué)者認(rèn)為圖騰物總是自然界中實有的物體，龍作為一種圖騰同時卻又不存在于自然界中是難以令人接受的。

　　C、因為考古學(xué)中的某一類文化與社會學(xué)中的某一氏族是兩個完全不同的概念，所以，有的學(xué)者認(rèn)為某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號，可能是錯誤的。

　　D、有的專家認(rèn)為在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述，這與圖騰文化的基本特征是相悖的。

　　二、古代詩文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4-7題。

　　朱然，字義封。嘗與權(quán)同學(xué)書，結(jié)恩愛。至權(quán)統(tǒng)事，以然為余姚長。后擢山陰令，董五縣。權(quán)奇其能，分丹楊為臨川郡，然為太守。會山賊盛起，然平討，旬月而定。建安二十四年，從討關(guān)羽，別與潘璋到臨沮禽羽，遷昭武將軍?；⑼④妳蚊刹『V。權(quán)問曰：“卿如不起，誰可代者?”蒙對曰：“朱然膽守有余，愚以為可任。”蒙卒，權(quán)假然節(jié)，鎮(zhèn)江陵。魏遣張郃等攻江陵郃圍江陵然中外斷絕時然城中兵多腫病堪戰(zhàn)者裁五千人。郃等起土山，立樓櫓臨城，弓矢雨注，將士皆失色。然晏如而無恐意，方厲吏士，伺間攻破兩屯。江陵令姚泰領(lǐng)兵備城北門，見外兵盛，城中人少，谷食欲盡，因與敵交通，謀為內(nèi)應(yīng)。垂發(fā)，事覺，然治戮泰。郃等不能克，乃徹攻退還。由是然名震于敵國，改封當(dāng)陽侯。赤烏五年，征柤中。魏將蒲忠、胡質(zhì)各將數(shù)千人，忠要遮險隘，圖斷然后，質(zhì)為忠繼援。時然所督兵將先四出，不暇收合，乃將帳下見兵八百人逆掩。忠戰(zhàn)不利，質(zhì)等皆退。九年，復(fù)征柤中。魏將李興等聞然深入，率步騎六千斷然后道，然夜出逆之，軍以勝反。先是，歸義馬茂懷奸，覺誅，權(quán)深忿之。然臨行上疏曰：“馬茂小子，敢負(fù)恩養(yǎng)。臣今奉天威，事蒙克捷，欲令所獲，震耀遠(yuǎn)近，方舟塞江，使足可觀，以解上下之忿。惟陛下識臣先言，責(zé)臣后效。”權(quán)時抑表不出,然既獻(xiàn)捷,群臣上賀。權(quán)乃舉酒作樂，而出然表曰：“此家前初有表，孤以為難必，今果如其言，可謂明于見事也。”遣使拜然為左大司馬。然長不盈七尺，氣候分明，內(nèi)行修潔。常在戰(zhàn)場，臨急膽定，尤過絕人。權(quán)特使然總為大督，功臣名將存者惟然，莫與比隆。寢疾二年，后漸增篤。權(quán)晝?yōu)闇p膳，夜為不寐。自創(chuàng)業(yè)功臣疾病，權(quán)意之所鐘，呂蒙最重，然其次矣。年六十八，赤烏十二年卒。權(quán)素服舉哀，為之感慟。

　　(選自《三國志·吳書》，有刪改)

　　4.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是( )(3分)

　　A、魏遣張郃等攻江陵|郃圍江陵|然中外斷絕時|然城中兵多腫病|堪戰(zhàn)者裁五千人

　　B、魏遣張郃等攻江陵|郃圍江陵然|中外斷絕時|然城中兵多腫病|堪戰(zhàn)者裁五千人

　　C、魏遣張郃等攻江陵|郃圍江陵|然中外斷絕|時然城中兵多腫病堪|戰(zhàn)者裁五千人

　　D、魏遣張郃等攻江陵|郃圍江陵|然中外斷絕|時然城中兵多腫病|堪戰(zhàn)者裁五千人

　　5.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是( )(3分)

　　A.“卿”是對他人的敬稱，“陛下”是對皇上的敬稱;“愚”是對自己的謙稱，“臣”也是謙稱。

　　B.“拜”指授予官職。古時表示官職變動的詞語有“遷”“謫”“轉(zhuǎn)”“徙”“改”“移”“補(bǔ)”等，其中“遷”“謫”都指貶官。

　　C.古人對死的稱謂等級森嚴(yán)，“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。朱然地位較高，故死為“卒”。

　　D.《三國志》和《史記》《漢書》《后漢書》并稱“前四史”，其中《史記》分為“本紀(jì)”“世家”“列傳”“表”“書”五部分。[來.源：全,品…中&高*考+網(wǎng)]

　　6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是( )(3分)

　　A.朱然多次征戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功。他曾平定山賊，討伐關(guān)羽，兩次征討柤中，尤其鎮(zhèn)守江陵時，以少敵多，迫使魏將張郃等人無功而返，自己由此聲名遠(yuǎn)播。

　　B.朱然指揮作戰(zhàn)，常有奇策。第一次征討柤中面對不利局勢時，率領(lǐng)八百人突然襲擊;第二次征討柤中時，又率領(lǐng)軍隊夜間出擊。兩次征戰(zhàn)都取得了勝利。

　　C.朱然面臨險境，英勇無畏。江陵之戰(zhàn)時，敵軍箭如雨下，將士們都驚恐失色，朱然卻鎮(zhèn)定自若，毫無懼意，激勵士卒，并趁機(jī)攻破了敵軍兩個軍營。

　　D.朱然深受賞識，無人能比。他先后擔(dān)任山陰令、昭武將軍、左大司馬等官職，孫權(quán)對他恩遇有加，他去世時孫權(quán)素服舉哀。

　　7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)嘗與權(quán)同學(xué)書，結(jié)恩愛。至權(quán)統(tǒng)事，以然為余姚長。后擢山陰令，董五縣。(5分)

　　(2)因與敵交通，謀為內(nèi)應(yīng)。垂發(fā)，事覺，然治戮泰。(5分)

　　(二)古代詩歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。

　　破陣子

　　晏殊

　　燕子來時新社，梨花落后清明，池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。

　　巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎，疑怪昨宵春夢好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生。

　　注：1.斗草：古代婦女的一種游戲。2.雙臉：指臉頰。

　　8.杜甫《蜀相》中寫道“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，在晏殊的這首詞中作者也寫到了黃鸝鳥的聲音——“池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲”，試結(jié)合原詩詞，簡要分析二者所表達(dá)的感情有何不同。(6分)

　　9.詞下闋寫人物，簡要分析青年女子是怎樣的形象，并說說作者從哪幾個方面來刻畫青年女子。(5分)

　　(三)名篇名句默寫(6分)

　　10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)“ ，。”是李白在《蜀道難》中引用“五丁開山”

　　這一神話故事的兩句詩，為作品增添了浪漫氣息和神奇色彩。

　　(2)“ ，。”是《琵琶行》全詩的主旨，更是詩人與

　　琵琶女感情的共鳴。

　　(3)范仲淹《漁家傲·秋思》中展現(xiàn)出戰(zhàn)士深深的憂慮之情和直接描述了邊塞軍人的狀態(tài)

　　的詞句是“ ， ”。

　　乙選考題

　　請在第三、四大題中選定其中一大題作答。

　　三、文學(xué)類文本閱讀(25分)

　　11.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題(25分)

　　墨煙張

　　陳柳金

　　一日傍黑，張家院里哇地一聲哭，土坯墻震落一層沙塵。嬰兒落地，沒聽過這樣大聲的，且臉如包公，黑不溜秋。張父說，俺張家世代制墨，如今老天饋贈一墨寶，就叫他張秉墨吧!

　　這張秉墨，天生一個玩家。六歲便能玩墨，采煙、熬膠、和墨、上模、晾曬、裱金，一整套工序下來有模有款。九歲便玩書成癮，熟讀四書五經(jīng)、諸子百家，還練得一手好書畫，吟詠唐詩宋詞亦有腔有調(diào)。張秉墨的天空懸著一顆文曲星。

　　但到了十八歲，天空卻變了天。參加了地下組織的張父因叛徒出賣，死于鬼子刺刀之下。張秉墨強(qiáng)忍一腔怒火，接過攪墨棒，墨缸里轉(zhuǎn)起圈圈旋渦，攪動一百零八圈后，蒸煮成團(tuán)，蓄著勁舉錘敲打一百零八遍。張秉墨發(fā)誓要做條好漢，把小日本的肉剁成醬，錘打成一根根憤怒的墨條。

　　張家院子每天清晨依舊飛出一群白鴿，鴿群沿鶴莊盤旋一圈后，總是有一只鴿子帶著張秉墨的牽掛飛離隊伍。薄暮時分，那鴿子才從天空凱旋。張秉墨寶貝一樣捧在手心，喂了食，輕輕放進(jìn)籠子。

　　前線還是失守了，小日本洪水猛獸一樣沖進(jìn)莊里，打砸搶燒，把個鶴莊鼓搗成了墨缸，每個人心里都墨黑墨黑的。小日本把鶴莊小學(xué)占為指揮部，臨晚集合村民訓(xùn)話，太軍佐藤野夫說鶴莊藏有共黨，自己站出來，可免全莊人死，否則通通都得死!

　　村民個個巋然不動，佐藤無計可施。忽然頭頂掠過一群白鴿，仰起頭，鴿子送他一個見面禮。佐藤往臉上一抹，一撮腥臭的鴿屎。叭嘎，殺了它們!一陣亂槍響起，連鴿毛也不見掉下來。佐藤惱怒道，不供出來，你們，通通的當(dāng)鴿子宰!

　　翌日，鴿群剛回籠，張家院門被踢開，幾個小日本端著槍嘰里嘎啦闖進(jìn)來。正在錘墨的張秉墨猛一驚。賊頭賊腦的小日本亂搜一氣，從籠里捉出幾只白鴿。翻譯給張秉墨下了命令，以后每隔三天送兩只鴿子孝敬太軍!

　　鬼子走后，張秉墨趕緊去看鴿子，幸好那只白鴿還在，這才松了口氣。入夜，他揚(yáng)手放飛了那鴿。

　　就在這兩天，有四個村民被懷疑是共黨分子，鬼子把他們捉進(jìn)了指揮部。一向抬頭做事的張秉墨把頭壓得老低，攪墨一百零八圈，錘墨一百零八遍。他要把張家本領(lǐng)亮出來，制成胳膊粗的圓條墨，當(dāng)作禮物送給佐藤野夫。

　　轉(zhuǎn)眼三天已到，張秉墨這次送給佐藤的是兩只鴿子。進(jìn)了門，只見佐藤嘔吐不止，氣喘吁吁。張秉墨細(xì)看，知他犯了夾陰傷寒，前幾天吃了鴿肉大補(bǔ)精氣，不慎便犯下此癥。張秉墨說，太軍，我有法子能治好你的病!佐藤如遇救星，卻見他一臉烏黑，心生疑竇，但病痛難耐，只得恭聽。張秉墨道，鴿屎為藥引，槐角、扎參、細(xì)辛燉服。佐藤還記著上次鴿屎之恨，這次竟敢叫他吃這腥臭物，以為張秉墨捉弄他。翻譯說，太軍，張師傅可神了，您就信他一回吧!

　　佐藤服了鴿屎和中藥，翌日果然恢復(fù)如常。三天后張秉墨送來鴿子時，他豎起大拇指，你，大大的神!張秉墨說，太軍，下次俺送幾根大圓墨給你，俺張家墨條，不僅是書畫的上等墨料，還能止血、治皮膚瘡毒和腮腺炎。佐藤聽了大喜，臨別，差翻譯送張秉墨，張秉墨悄悄塞給他一張紙條。

　　這晚深夜，張秉墨正要入夢，院門吱呀推開，一黑影潛了進(jìn)來。是翻譯竊取了日軍的重要情報，內(nèi)容是鬼子將于后天晚上攻打駐扎在一深山處的我軍陣營。

　　張秉墨馬上放飛那只白鴿。鴿子飛回時，也帶回了我軍指令——后天里應(yīng)外合端掉日軍指揮部。

　　這天傍晚，他又一次放飛了白鴿。轉(zhuǎn)身去給佐藤送鴿子，這次多了幾根胳膊粗的圓條墨，是他答應(yīng)送給佐藤的禮物。

　　踏進(jìn)門時，地上躺著一只流血的白鴿。佐藤兇相畢露：它，從你家飛出，你的下場……還沒等他說完，門外已擁來一群鬼子。張秉墨放飛手里的白鴿，掏出嵌有炸藥的圓條墨，把蓋子一掀，幾聲巨響，佐藤野夫與鬼子不明不白地見鬼去了。

　　在張秉墨的葬禮上，鶴莊鄉(xiāng)親全都披麻戴孝。忽然一群白鴿悲鳴著從張家院子飛出，在鶴莊上空整整盤旋了一百零八圈。儀仗隊前，翻譯跟一戰(zhàn)士手抬石碑大的方條墨，上書三個鎦金大字：墨煙張!

　　(1)下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検? )(5分)

　　A. 張秉墨的父親因參加地下組織被出賣而慘遭鬼子殺害，這對他無疑是一個沉重的打擊，文中“蓄著勁舉錘敲打”的細(xì)節(jié)描寫暗含著張秉墨壓抑不住的憤怒之情。

　　B. 小說中的“鴿子”推動了故事情節(jié)的發(fā)展，張秉墨視鴿子為寶，佐藤被鴿子羞辱和吃鴿子，鴿子傳遞情報，鴿群悲鳴盤旋等，在這里，鴿子成了揭示主題的象征物。

　　C. 佐藤服了張秉墨配有鴿屎的中藥，第二天果然恢復(fù)如常，這既寫出了張秉墨醫(yī)術(shù)的高超，也為下文寫得到佐藤信任和送墨條的情節(jié)張本。

　　D. 小說善于運用埋設(shè)伏筆的手法，比如“錘打成一根根憤怒的墨條”就為下文利用墨條炸死鬼子作了鋪墊;翻譯對佐藤的一番勸說也為張秉墨奮勇殺敵最終就義打下了基礎(chǔ)。

　　E. 這篇小說的主題在開拓上很有深度和力度，結(jié)構(gòu)大氣磅礴，故事情節(jié)簡單有趣，語言極富張力，敘事也干凈利落，很有特色。

　　(2)開頭兩段敘述張秉墨少年時期的種種經(jīng)歷，這樣寫的意圖是什么?請簡要分析(6分)

　　(3)請簡要概括分析小說中張秉墨的人物形象。(6分)

　　(4)對于小說結(jié)尾處的鴿群悲鳴和儀仗隊中有人手抬寫有“墨煙張”的方條墨的情節(jié)，有人說是畫龍點睛，有人說是畫蛇添足，你贊同哪種說法?請結(jié)合原文，說說你的具體理由。(8分)

　　四、實用類文本閱讀(25分)

　　12、閱讀下面的文字，完成(1)一(4)題。(25分)

　　羅哲文：文物古建守望者

　　劉爍

　　以前，我對羅公的了解跟其他人差不多，只知道他是梁思成、林徽因的弟子，是首倡修復(fù)中國古長城的學(xué)者。他親歷我國百座寺院的考察和修繕，還為大運河申遺四處奔走……羅公對世界文化遺產(chǎn)同樣十分關(guān)注。柬埔寨的古寺廟里，有一批天津大學(xué)的古建專家在那里搞修繕工作，他很想到那里去看看。就這樣，在羅公的倡議和帶領(lǐng)下，中國文物學(xué)會幾位專家組成赴柬埔寨考察工作小組，于2007年12月中旬前往柬埔寨暹粒吳哥窟等地考察。我有幸近距離地接觸羅公，感受大師的風(fēng)范。

　　羅公盡管修了一輩子中國廟，但參觀考察暹粒的著名寺廟吳哥寺、巴戎寺等十幾座寺廟，仍然興趣盎然。他身掛大小兩部相機(jī)，不停地攀登在巨石之上，跳躍在散落滿地的大小磚石之間，邊考察邊拍照邊討論，記錄著所到之處的景象，建筑、浮雕、石柱、門楣、壁畫……在廢墟中尋找吳哥帝國時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、宗教的痕跡，以判斷其對社會的作用和影響，和大家一起討論、解讀吳哥寺廟群中發(fā)現(xiàn)的古代文明與中國文明、與歐洲文明發(fā)展的比較。面對著這樣一個像上滿了發(fā)條的“工作狂”，我們怎能相信，羅公已經(jīng)83歲了呢?此時對他在修繕布達(dá)拉宮期間十年跑了十趟拉薩，就不會感到有什么奇怪的了。

　　周薩神廟的修繕是羅公心系已久的工程，也是這次到柬最重要的考察項目。此時中國援建周薩神廟的項目已經(jīng)進(jìn)行了7年，天津大學(xué)建筑學(xué)院承接修繕任務(wù)。周薩神廟風(fēng)化毀壞程度嚴(yán)重，需要修繕的項目很多。羅公的到來，讓來自天津大學(xué)的青年學(xué)者十分興奮，他們遠(yuǎn)在國外工作，竟能見到仰慕已久的古建大師，真是喜出望外。他們有一大堆問題要請教。于是，羅公樂呵呵地修改行程，專門用一天的時間考察周薩神廟，跟天津大學(xué)的青年專家們認(rèn)真交換意見，毫無保留地傳授古建學(xué)問。我們在周薩神廟看到，經(jīng)過修復(fù)的地方明顯不同于原建筑磚石的顏色，羅公介紹說：我國普遍使用“修舊如舊”的方式。這種方式的效果是，經(jīng)過修繕的地方新與舊渾然一體，人們難辨真假，好像都是舊的。歐洲的修繕辦法，是將修繕之處與原來的古物明顯地區(qū)分開來，便于人們識別出真正的古跡。

　　羅公很關(guān)心天津大學(xué)的年輕人在柬埔寨的生活，看著他們在烈日暴曬下變得很黑的膚色，羅公一副心疼的表情，他詢問一些生活細(xì)節(jié)，問寒問暖，再三叮囑他們要照顧好自己。希望他們克服氣候炎熱潮濕、蟲蚊叮咬、工作條件差等諸多困難，充分利用在柬埔寨工作的大好機(jī)會，增長實踐經(jīng)驗，搞好跟各國古建專家的交流，學(xué)到真本事，圓滿完成任務(wù)，為祖國爭光。

　　跟隨著羅公的腳步，我們來到吳哥最大的寺廟之一的圣劍寺。當(dāng)時，正是下午3時左右，烈日當(dāng)頭，酷熱不已，羅公“命令”大家不走了，停下來等待光線進(jìn)行拍攝。一撥撥游客從我們身邊走過，總有疑惑不解的人回頭看看，這些人站在太陽底下不停地擦汗，要干什么呢?一個多小時過去，夕陽為這座建筑披上一層金光。這時，羅公說，可以拍攝了。于是，大家立即抱起相機(jī)，“噼噼啪啪”一陣快門響。拍攝工作一直持續(xù)到太陽落山。

　　12月的吳哥為少雨的旱季，白天的氣溫仍在三十七八度。人待在哪里都是燥熱難耐、汗流浹背。我們一行從天寒地凍的北京直飛暹粒，一下飛機(jī)就受到當(dāng)?shù)責(zé)崂艘u擊，大家擔(dān)心羅公的身體在這樣艱苦的條件下工作是否吃得消，幾天過后，我們發(fā)現(xiàn)羅公精神矍鑠、體力充沛，盡管每天在廢墟中爬上爬下，十分辛苦，比起我們，羅公路走得最多、廟爬得最高。

　　我們在柬考察期間乘坐一部豐田商務(wù)車，司機(jī)是暹粒當(dāng)?shù)厝恕Ｒ宦飞?，羅公坐在副駕駛位子與他用英語聊天，并不時地把重要信息翻譯給我們。慚愧的是，我們一行人中只有羅公懂他的柬式英語。休息時，羅公手拉手與司機(jī)在豐田車前拍照留念。司機(jī)也許不會知道，與他拉手的長者是中國頂尖的古建專家，但是，他會記得一群謙和有禮的中國人很尊重他，感謝他的服務(wù)。

　　在崩密列寺，正遇到當(dāng)?shù)貙W(xué)生為因生活困難而輟學(xué)的學(xué)生募捐，羅公說：柬埔寨國家還比較落后，這里孩子們生活條件、學(xué)習(xí)條件都很差，我們也盡點微薄之力吧。他仔細(xì)閱讀募捐的英文說明，確信無誤后，便欣然捐款。在接受羅公的捐款后，幾個孩子立刻站成一排為羅公唱起“圣歌”。

　　與羅公相處這短短的數(shù)天之中，我苦苦思索著“大師”的內(nèi)涵。到底什么樣的人才能稱之為大師呢?是大學(xué)問家、大智者嗎?恐怕不完全是。羅公的形象讓我對大師有了一個直觀的清晰認(rèn)識，那就是，大師不僅是在本領(lǐng)域作出了杰出的貢獻(xiàn)，還要具備那種質(zhì)樸無華卻能強(qiáng)烈地感染人、影響人的力量，他能讓浮躁的氛圍沉靜下來，讓周圍的人心緒純凈起來，他還能帶動大家自覺自愿地獻(xiàn)身于一樁偉大的事業(yè)之中。羅公那讓人如坐春風(fēng)的氣場，不正是他學(xué)識淵博、人品高尚帶給人們的正能量嗎?

　　(有刪改)

　　相關(guān)鏈接

　　主持人：現(xiàn)在很多人都稱您是中國古建筑方面的一代大師了。

　　羅哲文：這個我不敢當(dāng)，不能說是古建筑大師，我沒有什么了不起的。我覺得自己就是滄海一粟，是大海里面的一滴水。

　　(選自中央電視臺《大家》欄目的訪談)

　　(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?6分)( )( )

　　A.羅哲文的專家組，要通過考察吳哥寺、巴戎寺等寺廟的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的痕跡來判斷其對社會的作用和影響。

　　B.天津大學(xué)的青年學(xué)者對羅哲文的到來十分興奮，因為他們在修繕周薩神廟時有許多不懂的問題需要向大師請教。

　　C.在古跡修復(fù)上，我國使用的“修舊如舊”的方式，與歐洲將修繕之處與原來的古物明顯地區(qū)分開來的修繕辦法各有千秋。

　　D.羅哲文在考察途中與豐田車司機(jī)熱情聊天并拍照留念，說明羅哲文不僅是一位古建大師，而且還是一個富有愛心的長者。

　　E.本篇回憶錄主要記敘了羅哲文先生在參觀考察柬埔寨寺廟過程中的幾個片段，文筆細(xì)膩，夾敘夾議，展現(xiàn)了一位大師的風(fēng)采。

　　(2)本篇回憶錄和訪談鏈接呈現(xiàn)了一代大師羅哲文先生怎樣的形象?請簡要概括。(6分)