有時(shí)候，灑脫一點(diǎn)，眼前便柳暗花明。高考加油，不要太緊張，平常心對(duì)待即可。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的每天高考語(yǔ)文試卷題，僅供大家參考!

　　每天高考語(yǔ)文試卷題閱讀題

　　一、(每小題三分，共15分)

　　閱讀下面一段文字，完成1—3題。

　　四合院是一個(gè)盒子。北京人理想的住家是“獨(dú)門獨(dú)院”。北京人也很講究“處街坊”。“遠(yuǎn)親不如近鄰”。“街坊里道”的，誰(shuí)家有點(diǎn)事，婚喪嫁娶，都得“隨”一點(diǎn)“份子”，道個(gè)喜或道個(gè)惱，不這樣就不合“禮數(shù)”。但是平常日子，過(guò)往不多，除了有的街坊是棋友，“殺”一盤;有的是酒友，到“大酒缸”(過(guò)去山西人開(kāi)的酒鋪，都沒(méi)有桌子，在酒缸上放一塊規(guī)成圓形的厚板以代酒桌)喝兩“個(gè)”(大酒缸二兩一杯，叫做“一個(gè)”);或是鳥(niǎo)友，不約而同，各 (晃/蕩)著鳥(niǎo)籠，到天壇城根、玉淵潭去“會(huì)鳥(niǎo)”(會(huì)鳥(niǎo)是把鳥(niǎo)籠掛在一處，既可讓鳥(niǎo)互相學(xué)叫，也互相比賽)，此外，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。

　　北京的胡同在衰敗，沒(méi)落。除了少數(shù)“宅門”還在那里　　　(挺著/立著)，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，　?、佟　　　Ｓ行┧暮显洪T外還保存已失原型的栓馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來(lái)的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人　　(憑吊/憑悼)。西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣。

　　看看這些胡同的照片，　　　　②　　　　　　。但是這是無(wú)可奈何的事，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的　　　(席卷/沖擊)之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會(huì)保留一兩個(gè)名目，使人悵望低徊。

　　1.文中加點(diǎn)字的注音和加點(diǎn)詞語(yǔ)的字形，都正確的一項(xiàng)是

　　A.處chù街坊　 婚喪嫁娶　　　　　　B.供gōng人　　　栓馬樁

　　C.棱léng角　　　衰草離披　　　　　　D.衰shuāi敗　　　原型

　　2.依次選用文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.蕩 挺著 憑悼 沖擊 B.晃 立著 憑吊 沖擊

　　C.晃 挺著 憑吊 席卷 D.蕩 立著 憑悼 席卷

　　3.在文中兩處橫線上依次填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.① 有的地基柱礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上

　?、诓唤谷水a(chǎn)生懷舊情緒，有些傷感

　　B.①地基柱礎(chǔ)有的甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上

　?、谟行﹤校唤谷水a(chǎn)生懷舊情緒

　　C.①有的地基柱礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上

　　②有些傷感，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒

　　D.①地基柱礎(chǔ)有的甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上

　?、诓唤谷水a(chǎn)生懷舊情緒，有些傷感

　　4.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是

　　A.治霾沒(méi)有捷徑可走，沒(méi)有特效藥，不可能，一招制敵，一揮而就。治理霧霾，既要打好減少重污染天氣的攻堅(jiān)戰(zhàn)，也要打好不斷減少大氣污染物排放的持久戰(zhàn)。

　　B.汪曾祺的小說(shuō)平鋪直敘，敘事人常常情不自禁地跳出來(lái)，抒發(fā)他此刻的感情。在敘事中顯得那樣突兀，又那樣感人!汪曾祺一生都在追求小說(shuō)內(nèi)在的“和諧”， “和諧”里蓄滿了“溫暖”。

　　C.網(wǎng)絡(luò)化的成長(zhǎng)體驗(yàn)，讓“95后”與現(xiàn)實(shí)世界保持著一定的距離。他們對(duì)一些看來(lái)不言自明的東西不以為意，勇敢的質(zhì)疑，篤定地把控，但缺少一些對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真正體察。

　　D.“撿軟柿子捏”，違背醫(yī)改精神搞小動(dòng)作，甚至直接抵制醫(yī)改，上面推一推，下面象征性地挪一挪，長(zhǎng)此以往，將會(huì)影響到醫(yī)改能否順利進(jìn)行。

　　5.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病、語(yǔ)意明確的一項(xiàng)是

　　A.從中東到中東歐，從中亞、南亞到拉美，書(shū)記2016年的出訪路線，在“一帶一路”的宏大敘事中鋪展。伴隨著主席的足跡，“一帶一路”倡議落地開(kāi)花、生根、結(jié)果，在新的起點(diǎn)邁向新的征程。

　　B.在發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接框架下，中國(guó)與三國(guó)的經(jīng)貿(mào)合作鏈條將進(jìn)一步延伸，合作也更具“黏度”，受到中東三國(guó)輿論高度和廣泛的贊揚(yáng)與關(guān)注，認(rèn)為這是中國(guó)與地區(qū)國(guó)家共同奏響的“一帶一路”新樂(lè)章。

　　C對(duì)于工薪階層來(lái)說(shuō)，他們即使想生二孩，但考慮到多撫養(yǎng)一個(gè)孩子需要付出很多金錢和精力，最終對(duì)生二孩望而卻步。因此，如果平均生育意愿只有1.336個(gè)孩子，那么實(shí)際生育率只能達(dá)到1.2左右是符合事實(shí)的。

　　D.習(xí)總?cè)涨皩?duì)食品安全工作作出重要指示時(shí)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)、最嚴(yán)格的監(jiān)管、最嚴(yán)厲的處罰、最嚴(yán)肅的問(wèn)責(zé)，加強(qiáng)食品安全監(jiān)管統(tǒng)一性和專業(yè)性，切實(shí)提高食品安全監(jiān)管水平和能力。

　　二、(每小題3分，共9分)

　　閱讀下面的文字，完成6—8題

　　朱子理學(xué)對(duì)佛教的批判

　　朱熹指出，儒家學(xué)說(shuō)之所以與佛、老不同，就在于正統(tǒng)儒家的“極高明而道中庸”，“其精粗隱顯體用渾然，莫非大中至正之矩，而無(wú)偏倚過(guò)不及之差”(《晦庵先生朱文公文集》卷三十八)。其中既蘊(yùn)含著“合乎義理之宜”的高明的思辨與實(shí)踐智慧，也蘊(yùn)含著極為深沉的德性。佛、老則多流于義理的玄談，卻無(wú)處著實(shí)。

　　朱熹在與廖子晦的一封書(shū)信里，又進(jìn)一步指出了造成儒、釋兩家這一差別的認(rèn)識(shí)論根源：儒家重漸進(jìn)之學(xué)，其“窮神知化”“隨心所欲不逾矩”的極度自由境界乃是緣于真積力久的修養(yǎng)習(xí)煉而“豁然貫通”的結(jié)果，主要體現(xiàn)為一種下學(xué)而上達(dá)的道德修養(yǎng)功夫;佛家禪學(xué)重頓悟，追求的是“忽然有感如來(lái)喻”的認(rèn)知境界，雖然也強(qiáng)調(diào)“豁然貫通”，但并不曾如此實(shí)下功夫，其實(shí)質(zhì)是上達(dá)而下學(xué)。所以，儒家在人倫日用中“道中庸”“致中和”，“克己復(fù)禮”，踐履人之良知良能，于細(xì)微點(diǎn)滴處體貼天理、分別道心人心，以煉養(yǎng)心性。佛禪雖然也注重這方面的修養(yǎng)，但并不曾落到實(shí)處，自然難以探及心性本原，從而與“真實(shí)知見(jiàn)，端的踐履，徹上徹下，一以貫之”的儒家學(xué)說(shuō)無(wú)法比擬。

　　在朱熹看來(lái)，這一差異的實(shí)質(zhì)則體現(xiàn)在了儒家禮學(xué)的實(shí)踐特性與實(shí)踐活動(dòng)上。他指出：佛家但知克己，“不曾復(fù)得禮也”，“下梢必墮于空寂”，而“圣人之教，所以以復(fù)禮為主”，因此“不失其則”(《朱子語(yǔ)類》卷四十一)。但事實(shí)上，佛學(xué)對(duì)朱子哲學(xué)的影響是巨大的，朱熹在哲學(xué)思維方式、哲學(xué)體系的邏輯建構(gòu)以及本體論、心性論等哲學(xué)范疇的認(rèn)識(shí)方面都對(duì)佛禪有較大程度的吸收借鑒。但這種吸收與借鑒又通常是在批判中完成的。

　　同樣，朱熹對(duì)老莊道家及道教在心性論、修養(yǎng)論等方面的批評(píng)也多落腳于此。在這一點(diǎn)上，他可以說(shuō)是將佛、道基本視為了一體。不過(guò)，他亦認(rèn)為佛、道之間對(duì)于禮樂(lè)之“道”有著認(rèn)識(shí)上的高低之分。《中庸》為儒家禮學(xué)中至為重要的文獻(xiàn)，中庸之“道”同時(shí)也就構(gòu)成了禮學(xué)義理體系的核心范疇。朱熹常以這一儒家禮學(xué)范疇所蘊(yùn)涵的本體論、心性論、方法論與佛、老之“道”的相關(guān)內(nèi)涵作參證比較，并以禮學(xué)的實(shí)踐性作為儒學(xué)的理論武器來(lái)批評(píng)佛、老之“道”的虛無(wú)性。朱熹不僅將佛、道視同一體加以批判，同時(shí)也以儒家之“道”的“費(fèi)隱”特性為判斷依據(jù)對(duì)兩者作了一番比較，認(rèn)為以老莊為代表的道家雖“不肯去做”，但言道“句句有著落”，相比佛家“理會(huì)不得”禮樂(lè)之道要更為高明;然而老莊卻屬“智者過(guò)之”，亦猶佛禪之“不及”，相對(duì)于儒學(xué)而言，同樣都不周延和不完整。

　　(選自2016年07月18日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)

　　6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.儒學(xué)蘊(yùn)含著高明的思辨與實(shí)踐智慧以及極為深沉的德性，而佛、老則多流于義理的玄談，卻無(wú)處著實(shí)。

　　B.儒家重漸進(jìn)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)真積力久的修養(yǎng)習(xí)練;佛家禪學(xué)重頓悟，追求的是“忽然有感如來(lái)喻”的認(rèn)知境界。

　　C.儒家在人倫日用中踐履人之良知良能。煉養(yǎng)心性;佛禪雖然也注重?zé)掟B(yǎng)心性，但并不曾落到實(shí)處。

　　D.朱熹認(rèn)為以老莊為代表的道家的禮樂(lè)之道相比佛家的要更為高明，其判斷依據(jù)是儒家的“極高明而道中庸”的特性。

　　7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.儒學(xué)注重“真實(shí)知見(jiàn)，端的踐履，徹上徹下，一以貫之”;而佛學(xué)強(qiáng)調(diào)“上達(dá)而下學(xué)”，難以探及心性本源，無(wú)法與儒家相比擬。

　　B.雖然朱熹批判了佛學(xué)，但事實(shí)上佛學(xué)對(duì)朱子哲學(xué)的影響是巨大的，他在哲學(xué)范疇的認(rèn)識(shí)方面對(duì)佛禪也有所吸收和借鑒。

　　C.朱熹認(rèn)為佛家禪學(xué)同儒家一樣，強(qiáng)調(diào)“豁然貫通”，其實(shí)質(zhì)是上達(dá)而下學(xué)，并且對(duì)此時(shí)下了許多功夫。

　　D.朱熹常以中庸之道，與佛、老之道作參證比較，他批評(píng)佛、老之道的虛無(wú)性的理論武器是儒家禮學(xué)的實(shí)踐性。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)。

　　A.儒家因?yàn)?ldquo;不失其責(zé)”，所以“以復(fù)禮為主”，對(duì)禮學(xué)是極為重視的;佛家只知克己，但不曾復(fù)禮，遭到朱熹詬病。

　　B.朱熹對(duì)老莊道家及道教在心性論、修養(yǎng)論等方面的批評(píng)多落腳在儒家禮學(xué)的實(shí)踐特性與實(shí)踐活動(dòng)上。

　　C.朱熹認(rèn)為對(duì)于禮樂(lè)之“道”，佛道兩家相較于儒家來(lái)講同樣都不周延和不完整，以老莊為代表的道家是“過(guò)”，佛禪是“不及”。

　　D.朱熹以禮學(xué)為基點(diǎn)對(duì)佛、道哲學(xué)體系展開(kāi)的批判，不僅表明他批判佛道以推尊儒學(xué)的基本態(tài)度，也體現(xiàn)了禮學(xué)在其整個(gè)思想體系中的重要地位。

　　三、(每小題3分，共12分)

　　閱讀下面的文言文，完成9—12題。

　　韓玉字溫甫，其先相人，曾祖錫仕金，以濟(jì)南尹致仕。玉明昌五年經(jīng)義、辭賦兩科進(jìn)士，入翰林為應(yīng)豐，應(yīng)制一日百篇，文不加點(diǎn)。又作《元?jiǎng)讉鳌?，稱旨，章宗嘆曰：勛臣何幸，得此家作傳耶。泰和中，建言開(kāi)通州潞水漕渠，船運(yùn)至都。升兩階，授同知陜西東路轉(zhuǎn)運(yùn)使事。

　　大安三年，都城受圍。夏人連陷邠、涇，陜西安撫司檄玉以鳳翔總管判官為都統(tǒng)府募軍，旬日得萬(wàn)人，與夏人戰(zhàn)，敗之，獲牛馬千余。時(shí)夏兵五萬(wàn)方圍平?jīng)?，又?zhàn)于北原，夏人疑大軍至，是夜解去。當(dāng)路者忌其功，驛奏玉與夏寇有謀，朝廷疑之，使使者授玉河平軍節(jié)度副使，且覘其軍。

　　先是，華州李公直以都城隔絕，謀舉兵入援，而玉恃其軍為可用，亦欲為勤王之舉，乃傳檄州郡云：“事推其本，禍有所基，始自賊臣貪容奸賄，繼緣二帥貪固威權(quán)。”又云：“裹糧坐費(fèi)，盡膏血于生民。棄甲復(fù)來(lái)，竭資儲(chǔ)于國(guó)計(jì)。要權(quán)力而望形勢(shì)，連歲月而守妻孥。”又云：“人誰(shuí)無(wú)死有臣子之當(dāng)然事至于今忍君親之弗顧勿謂百年身后虛名一聽(tīng)史臣只如今日目前何顏以居人世。”公直一軍行有日矣，將有違約、國(guó)朝人有不從者，輒以軍法從事。京兆統(tǒng)軍便謂公直據(jù)華州反，遣都統(tǒng)楊珪襲取之，遂置極刑。公直曾為書(shū)約玉，玉不預(yù)知，其書(shū)乃為安撫所得，及使者覘玉軍，且疑預(yù)公直之謀，即實(shí)其罪。玉道出華州，被囚死于郡學(xué)，臨終書(shū)二詩(shī)壁間，士論冤之。

　　子不疑，字居之。以父死非罪，誓不祿仕。藏其父臨終時(shí)手書(shū)云：“此去冥路，吾心皓然，剛直之氣，必不下沉。兒可無(wú)慮。世亂時(shí)艱，努力自護(hù)，幽明雖異，寧不見(jiàn)爾。”讀者惻然。

　　(選自《金史•韓玉傳》，有刪改)

　　9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A.又作《元?jiǎng)讉鳌?，稱旨 稱：符合

　　B.繼緣二帥貪固威權(quán) 緣：圍繞

　　C.要權(quán)力而望形勢(shì) 要：求取

　　D.且疑預(yù)公直之謀 預(yù)：參與

　　10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)。

　　A.勛臣何幸 大王來(lái)何操

　　B.與夏人戰(zhàn)，敗之 彼與彼年相若也

　　C.華州李公直以都城隔絕 以父死非罪

　　D.寧不見(jiàn)爾 君爾妾亦然

　　11.下列對(duì)文中畫波浪線的斷句，正確的一項(xiàng)是()

　　A.人誰(shuí)無(wú)死/有臣子之當(dāng)然/事至于今/忍君親之弗顧/勿謂百年身后/虛名一聽(tīng)史臣/只如今日目前/何顏以居人世。

　　B.人誰(shuí)無(wú)死/有臣子之當(dāng)/然事至于今/忍君親之/弗顧勿謂百年身后/虛名一聽(tīng)史臣/只如今日/目前/何顏以居人世。

　　C.人誰(shuí)無(wú)死/有臣子之當(dāng)/然事至于今/忍君親之/弗顧勿謂百年身后虛名/一聽(tīng)史臣/只如今日目前/何顏以居人世。

　　D.人誰(shuí)無(wú)死/有臣子之當(dāng)然/事至于今忍君親之/弗顧/勿謂百年身后/虛名一聽(tīng)史臣/只如今日/目前何顏以居人世。

　　12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

　　A.韓玉文采出眾。他奉旨起草文書(shū)可一日百篇，且一氣呵成，不用修改;撰寫的《元?jiǎng)讉鳌?，連章宗都贊嘆不已。

　　B.韓玉戰(zhàn)功顯赫。大安三年，西夏人圍攻都城，韓玉受命招兵，十天時(shí)間就招了一萬(wàn)人，率軍擊敗西夏軍隊(duì)，繳獲牛馬千余只，敵人最終連夜撤退。

　　C.韓玉為人所忌。與西夏人作戰(zhàn)大獲全勝，韓玉功不可沒(méi)，但遭到掌權(quán)者的嫉妒。D.韓玉蒙冤而死。華州人李公直舉兵謀反被殺，李公直曾寫信給韓玉而韓玉并不知道，此信被安撫司獲得，懷疑韓玉參與了李公直的陰謀。

　　每天高考語(yǔ)文試卷題表達(dá)題

　　13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)當(dāng)路者忌其功，驛奏玉與夏寇有謀，朝廷疑之，使使者授玉河平軍節(jié)度副使，且覘其軍。(5分)

　　(2)玉道出華州，被囚死于郡學(xué)，臨終書(shū)二詩(shī)壁間，士論冤之。(5分)

　　14.閱讀下面這首明詩(shī)，回答問(wèn)題(8分)

　　送蕭若愚

　　徐禎卿

　　送君南下巴渝深，予亦迢迢湘水心。

　　前路不知何地別，千山萬(wàn)壑暮猿吟。

　　(1)請(qǐng)對(duì)本詩(shī)前兩句中的“深”“心”二字分別進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。(4分)

　　(2)“千山萬(wàn)壑暮猿吟”表達(dá)出了詩(shī)人什么樣的思想感情?請(qǐng)簡(jiǎn)要進(jìn)行分析。(4分)

　　15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)晏殊《浣溪沙》詞中隊(duì)表達(dá)春光逝去的惋惜、悵惘之情的句子是“ ， ”。

　　(2)李白《蜀道難》，詩(shī)中摹寫行人艱難的步履、惶恐的神情地句子是。“ ， ”。

　　(3)蘇軾《赤壁賦》文中用“ ， ”來(lái)慨嘆“人生短促，人很渺小”。

　　五(12分)

　　16.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯原理嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字.(4分)

　　北方和南方一個(gè)大不同，就是 ① 。誠(chéng)然，北方今年大雨，永定河大清河甚至決了堤防，但這并不能算是有水。有水的仍然是南方。揚(yáng)州的夏日，好處大半便在水上——有人稱為“瘦西湖”，這個(gè)名字真是太“瘦”了，假西湖之名以行，老實(shí)說(shuō)，我是不喜歡的。下船的地方便是護(hù)城河，曼延開(kāi)去，直到平山堂，有七八里河道，還有許多杈杈椏椏的支流。這條河其實(shí)也沒(méi)有頂大的好處， ② ，和別處不同。

　　17.霧霾危害極大，傷身又傷神。請(qǐng)運(yùn)用比喻、比擬的修辭手法寫出霧霾的危害，不超過(guò)40個(gè)字。(4分)

　　18.你請(qǐng)閱讀下面一段文字，并按要求完成后面的題目。(4分)

　?、僦袊?guó)人寫詩(shī)并不刻意用盡心思地修辭。更不會(huì)故意將詩(shī)句變得晦澀難懂。②唐詩(shī)里的“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”和宋詞里的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”都是簡(jiǎn)單直白的語(yǔ)言，③是我們的生活常識(shí)，一樣能千古傳誦。④星云流轉(zhuǎn)、山河變幻，⑤當(dāng)隱喻與做作充斥著新詩(shī)，當(dāng)詩(shī)人寫著連自己都看不明白的句子時(shí)，人們也只能選擇古詩(shī)來(lái)讀。

　　(1) 處(填序號(hào))重復(fù)贅余，修改：

　　(2) 處(填序號(hào))標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不當(dāng)，修改：