2017成都中考語(yǔ)文練習(xí)試卷及答案

時(shí)間：2017-11-04 18:04:59 漫柔41由分享

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　　2017成都中考語(yǔ)文練習(xí)真題及答案

　　一、積累與運(yùn)用(共12分，每小題2分)

　　1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字音有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

　　A.靜謐(mì) 貯藏(chǔ) 自力更生(gèng)

　　B.澎湃(pài) 靦腆(tiǎn) 生意盎然(àng)

　　C.和煦(xù) 怠慢(dài) 銷(xiāo)聲匿跡(nì)

　　D.檔案(dàng) 詫異(chà) 惟妙惟肖(xiào)

　　2.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

　　A.當(dāng)《少林寺》風(fēng)靡全國(guó)時(shí)，他也學(xué)會(huì)了一套足以亂真的醉拳。

　　B.黃山松針葉短粗惆密，頂平如削，干曲虬枝，蒼翠奇特。

　　C.瀏覽新鮮的景物，探求未知的天地，這是一件激動(dòng)人心的事物。

　　D.在無(wú)邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂……

　　3.下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.在教育系統(tǒng)新春茶話會(huì)上，市局領(lǐng)導(dǎo)雨教師代表們談笑風(fēng)生，其樂(lè)融融。

　　B.城鄉(xiāng)醫(yī)療制度改革需要循序漸進(jìn)地推進(jìn)，操之過(guò)急只會(huì)適得其反。

　　C.市博物館用一組栩栩如生的蠟像生動(dòng)地展示了柳州多民族聚居的風(fēng)貌。

　　D.辯論賽上，李明引經(jīng)據(jù)典，夸夸其談，最終毫無(wú)懸念地奪得“最佳辯手”稱號(hào)。

　　4.下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是

　　A.柳州市通過(guò)一系列改革舉措，讓公立醫(yī)院逐步回歸公益性，切實(shí)減輕了患者。

　　B.2016年底，龍新村完成全村脫貧摘帽任務(wù)，成為柳江縣扶貧“樣板工程”。

　　C.廣西居民紙質(zhì)圖書(shū)的閱讀率偏低，手機(jī)閱讀將成為了廣西居民最傾向的閱讀方式。

　　D.為了防止各類地質(zhì)災(zāi)害不再發(fā)生，廣西地址海洋災(zāi)害應(yīng)急指揮所發(fā)布了應(yīng)急防治方案。

　　5.填入下面橫線上的句子，排列順序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　商務(wù)印書(shū)館創(chuàng)始人張?jiān)獫?jì)先生有一句簡(jiǎn)單而樸素的話：“天下第一件好事還是讀書(shū)。” 。

　　①?gòu)膫€(gè)人角度而言，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。

　?、趶膰?guó)家層面來(lái)說(shuō)，倡導(dǎo)全民閱讀提升整個(gè)民族的素質(zhì)。

　　③歷史證明，全世界一步步從野蠻走向文明，無(wú)不是建立在知識(shí)的積累之上。

　?、艿拇_，讀書(shū)可以明理，閱讀鑄就靈魂。

　　A.①④②③ B.③①②④ C.④①②③ D.④②③①

　　6.下列有關(guān)文學(xué)名著的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

　　A.《西游記》中的唐僧師徒一路走過(guò)了女兒國(guó)、大人國(guó)、飛島國(guó)、慧骃國(guó)等多個(gè)國(guó)家，歷經(jīng)九九八十一難，最終去到西天，取得了真經(jīng)。

　　B.《水滸傳》最偉大的貢獻(xiàn)是塑造了大批鮮明生動(dòng)的人物形象，如足智多謀的吳用、謙遜深沉的宋江、粗魯豪放的李逵、粗中有細(xì)的魯達(dá)。

　　C.從《朝花夕拾》的《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》一文中，魯迅先生明明贊揚(yáng)長(zhǎng)媽媽，卻從他的缺點(diǎn)說(shuō)起，這是欲揚(yáng)先抑的手法。

　　D.美國(guó)作家馬克.吐溫的小說(shuō)《湯姆.索亞歷險(xiǎn)記》，以充滿率真童趣的筆調(diào)，向讀者展示了人類最美好的心靈圖畫(huà)。

　　二、現(xiàn)代文閱讀(一)(共6分，每小題2分)

　　侗族大歌——千年絕美如天籟

　　吳練勛

　　①侗人有三寶，鼓樓、大歌、風(fēng)雨橋。“大歌”就是指侗族大歌，它以神奇的多聲部合韻名揚(yáng)世界，被譽(yù)為絕美的“天籟之音”，堪稱世界民歌藝術(shù)的珍品，2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

　?、诙弊宕蟾枋嵌弊宥嗦暡棵耖g歌曲的統(tǒng)稱，在侗語(yǔ)中稱為“嘎老”(“嘎”就是歌，“老”則含篇幅長(zhǎng)大、人多聲多和古老之意)，是由多人合唱、集體參與的古老歌種，多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏便是其主要特點(diǎn)。模擬鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色。

　　③侗族大歌歷史悠久，已經(jīng)有千年的歷史，早在宋代就已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段。宋代詩(shī)人陸游在《老學(xué)庵筆記》中就記載了“仡伶”(侗人自稱)集體做客唱歌的情況：“至一二百人為曹，手相握而歌。”至明代，鄺露在《赤雅》一書(shū)中更加明確地記載了“侗人善音樂(lè)，彈胡琴，吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足”的情景。這是數(shù)百年謙侗族大歌演唱的重要文獻(xiàn)。

　?、苷f(shuō)起侗族大歌的形式，有一個(gè)美麗傳說(shuō)。古時(shí)候，一群侗族青年男女在山上耕種。他們休息時(shí)坐在一個(gè)大樹(shù)下相互逗樂(lè)，歡聲笑語(yǔ)引來(lái)了山上百鳥(niǎo)齊鳴、昆蟲(chóng)歡唱。那些聲音有高有低，此起披伏。他們被迷人的鳥(niǎo)鳴蟲(chóng)唱所吸引，于是模仿起來(lái)。這樣年復(fù)一年，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、氣勢(shì)宏大的蟬歌、昆蟲(chóng)歌等多聲部侗族大歌形成了。

　?、荽蟾柰ǔＴ诠?jié)日里又男女歌隊(duì)坐在鼓樓或圍在火塘邊進(jìn)行對(duì)唱，以此來(lái)講述人生哲理，傳授生產(chǎn)生活知識(shí)。按音色，侗族大歌可分為男聲大歌女聲大歌、童聲大歌和男女混聲大歌幾種。按體裁，分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、戲曲大歌、社俗大歌和混聲大歌等七種。侗族沒(méi)有文字，大歌全靠“桑嘎”(歌師)口頭教唱，世代相傳下來(lái)。

　　⑥侗族大歌是一種“眾低獨(dú)高”的音樂(lè)，需要3人以上的歌班(隊(duì))才能演唱，每個(gè)歌班包括至少一個(gè)領(lǐng)唱，一個(gè)高音和若干低音。演唱時(shí)，常在歌曲后半的“拉嗓子”部分運(yùn)用以長(zhǎng)音方式構(gòu)成的持續(xù)音。為了突出高音部的旋律，即在低音部的基礎(chǔ)上運(yùn)用向上的支聲方法進(jìn)行變唱，一個(gè)人的變唱較為自由，旋律容易清洗。舊《三江縣志》(卷二)中有著這樣的記載：“侗人唱法尤有效……按組互和，而以喉佳者唱反音，眾聲底則獨(dú)高之，以抑揚(yáng)其音，殊為動(dòng)聽(tīng)。”

　　⑦大歌的分部合唱形式是領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合。侗族大歌的主旋律在低聲部，高聲部是派生的。低聲部是眾唱的，聲音大;高聲部由一個(gè)或兩三個(gè)歌手在低聲部旋律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的即興變唱。但有時(shí)高聲部也可為主旋律，即當(dāng)?shù)吐暡砍粋€(gè)漫長(zhǎng)的持續(xù)低音時(shí)，唱高音部的歌手以自己較為鮮明的旋律線，形成相對(duì)獨(dú)立的變體，它雖源出低聲部，但都超過(guò)了低聲部的地位，而形成了主旋律。

　?、喽备柚v究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊(yùn)深刻。侗族大歌一般由若干句構(gòu)成，若干段組成一首。每首歌開(kāi)始有一個(gè)獨(dú)立性段落，作為序歌，中間部分由若干句組成，然后有一個(gè)尾聲部分，形成首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。

　　⑨侗家人常說(shuō)：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心。”他們把歌當(dāng)作精神食糧，用它來(lái)陶冶心靈和情操。他們世代都愛(ài)歌、學(xué)歌、唱歌，以會(huì)唱歌、會(huì)歌多為榮，用歌來(lái)傾訴自己的喜怒哀樂(lè)。歌與侗家人的社會(huì)生活息息相關(guān)，不可分割。

　?、?ldquo;漢人有字傳書(shū)本，侗族無(wú)字傳歌聲;祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫。”大歌以其獨(dú)特的演唱方式和特殊的組織形式傳承著侗族的歷史和文化，許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、社交禮儀等都靠著優(yōu)美的歌聲一代代往下傳。侗族大歌不僅是音樂(lè)的藝術(shù)，而且是侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會(huì)史、婚姻史、思想史、教育史等多方面的研究?jī)r(jià)值。(選自《柳州日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng))

　　7.下列關(guān)于“侗族大歌”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

　　A.侗族大歌是侗族多聲部民間歌曲的統(tǒng)稱，其主要特點(diǎn)是多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏。

　　B.侗族大歌歷史悠久，在侗語(yǔ)中稱為“嘎老”，其歌詞內(nèi)容在陸游鄺露的著作中均有記載。

　　C.侗族大歌是一種“眾低獨(dú)高”的音樂(lè)，由3人以上的歌班演唱，每個(gè)歌班包括至少一個(gè)領(lǐng)唱，一個(gè)高音和若干低音。

　　D.侗族大歌是侗家人的精神食糧，它傾訴侗家人的喜怒哀樂(lè)，向人們講述人生哲理，傳授生產(chǎn)生活知識(shí)。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

　　A.侗族大歌被譽(yù)為“天籟之音”，其編創(chuàng)的一大特色是模擬鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴，高山流水等大自然之音。

　　B.侗族大歌按音色和體裁，可以分成不同的種類，全靠歌師口頭教唱，世代相傳。

　　C.侗族大歌的主旋律是在低聲部，高聲部是派生的即興變唱，有時(shí)也可成為主旋律。

　　D.侗族大歌結(jié)構(gòu)首尾呼應(yīng)，講究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞都采用比興手法，所以意蘊(yùn)深刻。

　　9.下列對(duì)文章內(nèi)容或?qū)懛ǖ姆治鲇绣e(cuò)誤的一項(xiàng)是

　　A.文章按照邏輯順序從形成、類別、聲部、結(jié)構(gòu)等方面分別對(duì)“侗族大歌”做了介紹。

　　B.第④段敘述了一個(gè)美麗的傳說(shuō)，說(shuō)明侗族大歌的形成，激發(fā)讀者的閱讀興趣。

　　C.第⑥段摘錄舊《三江縣志》的記載來(lái)說(shuō)明侗族大歌的唱法，這是運(yùn)用了舉例子的說(shuō)明方法。

　　D.第⑩段通過(guò)介紹侗族大歌在社會(huì)發(fā)展、文化傳承等方面發(fā)揮的積極作用，凸顯其價(jià)值。

　　三、文言文閱讀(共12分，其中第10~12小題，每小題2分，第13小題6分)

　　【甲】二世元年七月，發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)九百人，屯大澤鄉(xiāng)。陳勝、吳廣皆次當(dāng)行，為屯長(zhǎng)。會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎?”陳勝曰：“天下苦秦久矣。吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。今或聞無(wú)罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功，愛(ài)士卒，楚人憐之。或以為死，或以為亡。今誠(chéng)以吾眾詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱，宜多應(yīng)者。”吳廣以為然。(節(jié)選自《史記.陳涉世家》)

　　【乙】齊桓公問(wèn)管仲曰：“王者何貴?”曰;“貴天。”桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。君人者，以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡。《詩(shī)》云：‘人而無(wú)良，相怨一方。’民怨其上①，不遂亡者，未之有也。”——(選自劉向《說(shuō)苑》)

　　【注】①上：君王

　　10.下面各組加點(diǎn)的詞，意思相同的一項(xiàng)是

　　道不通，度已失期上使外將兵

　　A.度 B.將

　　先自度其足王侯將相寧有種乎

　　今或聞無(wú)罪非之則危，背之則亡

　　C.或 D.亡

　　而或長(zhǎng)煙一空出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡

　　11.下列選項(xiàng)中“以”字的意思和用法與例句相同的一項(xiàng)是

　　例句：扶蘇以數(shù)諫故

　　A.君人者，以百姓為天。

　　B.以君之力，曾不能損魁父之丘