辯論賽辯詞大全_總有你需要的(2)
辯論賽辯詞大全_總有你需要的
正方(二辯)提問(wèn):
1、 三聚氰胺嬰幼兒奶粉事件說(shuō)明什么?
辯論點(diǎn):不安全對(duì)人的傷害,經(jīng)濟(jì)的損失。
2、 規(guī)程是怎么來(lái)的?
辯論點(diǎn):規(guī)程用血寫(xiě)成的,是一個(gè)個(gè)血的案例告誡我們,必須遵守規(guī)程,必須做到安全生產(chǎn)。
3、 安全是什么?
辯論點(diǎn):安全是生命,安全是效益,安全是政治。
4、 安全與隱患的關(guān)系?
辯論點(diǎn):消除隱患,安全生產(chǎn)。安全是幸福的保障,治理隱患保障安全。
5、 “冰山理論”是這樣的:露在水面之上的,被大家看到的,只有極少的一部分,掩藏在水面之下的,暫時(shí)沒(méi)有顯露出來(lái)的是大多數(shù)。“冰山理論”應(yīng)用在安全生產(chǎn)上,有這樣一組數(shù)字,1:29:300,說(shuō)明每一起事故的發(fā)生,都有其必然聯(lián)系。雖然在生產(chǎn)過(guò)程中一時(shí)僥幸,暫時(shí)躲過(guò)了災(zāi)難,如此下去,總有一天災(zāi)難會(huì)降臨。告誡冒險(xiǎn)作業(yè)的職工,一定要先安全后生產(chǎn),不安全不生產(chǎn)。
6、 如何做到不安全不生產(chǎn)?
7、 一個(gè)騎摩托車的人,攜帶了三四個(gè)液化氣瓶;一個(gè)不遵守交通規(guī)則搶道、變道的人;酒后駕駛;酒后上崗;凡此種種行為,都是明知故犯,類似于違章指揮。所以,不光要先安全后生產(chǎn),還要對(duì)不安全行為的人做出處罰,才能有效保證安全生產(chǎn)。
8、 安全生產(chǎn)系萬(wàn)家,過(guò)去,煤礦安全事故頻發(fā),許多人寧可沒(méi)工作,也不愿意去下井,如今,“瓦斯超限就是事故”,“煤礦可以做到不死人”安全理念指導(dǎo)下,工資高,又安全,選擇下井的職工多了。有了安全保障,才有人員保證,也才有生產(chǎn)保證。過(guò)去,哪有今天這樣的產(chǎn)量……,哪有今天這樣的產(chǎn)值。職工的生活水平提高了,幸福指數(shù)也提高了。
反方(二辯)提問(wèn):
對(duì)方辯友一直把話題引到理論上,我們還是來(lái)點(diǎn)實(shí)際的吧,請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:
1、二車間精煤大堆煤堆高,隨時(shí)存在滑坡危險(xiǎn)。這時(shí)候,如果你是廠領(lǐng)導(dǎo),你會(huì)命令停產(chǎn)嗎?如果不停產(chǎn),是不是冒險(xiǎn)作業(yè)呢?寧肯冒險(xiǎn)也要作業(yè),正好說(shuō)明我方觀點(diǎn),必須要先生產(chǎn),滿足生存需要。也就是先生產(chǎn)后安全。
2、二車間作為洗煤生產(chǎn)車間,肩負(fù)著全廠大部分生產(chǎn)任務(wù)。如果你是車間領(lǐng)導(dǎo)或者班組長(zhǎng),生產(chǎn)中出現(xiàn)設(shè)備故障存在跑冒滴漏現(xiàn)象,又無(wú)法盡快修好,這時(shí)候,請(qǐng)問(wèn)你是停產(chǎn)檢修,還是讓設(shè)備帶病作業(yè)?如果選擇停產(chǎn)檢修,可能配件不到位,也可能是其他因素,總之一時(shí)半晌修不好,可是,讓設(shè)備轉(zhuǎn)起來(lái),除了有點(diǎn)跑冒滴漏,還是能夠完成本班的洗煤生產(chǎn)任務(wù),只要完成了任務(wù),對(duì)上級(jí)好交待,對(duì)下級(jí)也好交待。整個(gè)一個(gè)皆大歡喜。
3、在我們生產(chǎn)過(guò)程中,尤其是夜班,有沒(méi)有這樣的情形呢?灰分超了,水分超了,超就超了吧,既可以增加產(chǎn)量,還可以提高回收率。只要上級(jí)不追究,你好我好大家好。
以上這些現(xiàn)象既然都存在,就說(shuō)明一個(gè)事實(shí):生產(chǎn)任務(wù)是重頭戲。只有先生產(chǎn)起來(lái)再說(shuō)其他的。而且這些現(xiàn)象的存在,也說(shuō)明存在的合理性。如果不合理,為什么又能存在呢?所以說(shuō)是先生產(chǎn)后安全。
正方:不出安全問(wèn)題,什么都好,一旦出了安全問(wèn)題,什么都玩完。上述例子說(shuō)明我們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中安全管理存在不足與漏洞。并不能說(shuō)明實(shí)質(zhì)。相反,我們?cè)诎踩a(chǎn)管理上,難就難在,每個(gè)人不能把自己份內(nèi)的工作按照質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化或者精細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)做到位。每個(gè)人都認(rèn)為差不多就行了,不必要追求那么完美,機(jī)器能轉(zhuǎn)就行,下一個(gè)班怎么樣,能不能轉(zhuǎn),出多大故障是下個(gè)班的事情。殊不知,每個(gè)人工作差一點(diǎn),十個(gè)人就差的不是一點(diǎn)了。大家可以計(jì)算一下,假如每個(gè)人都只用了九成力氣,十個(gè)人呢?還是九成嗎?不,只有七成。這說(shuō)明,不光要講安全第一,還要把安全管理落實(shí)到位,把精細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到位,把本質(zhì)安全管理體系落實(shí)到位,否則收效很低,管理就更難了。
反方:提問(wèn)“不生產(chǎn)去哪講安全?”
辯論點(diǎn):如果不開(kāi)工,不生產(chǎn),就不會(huì)有事故發(fā)生,說(shuō)明先要生產(chǎn)后要安全。
反方:提問(wèn)“上下班路上遇到的車禍說(shuō)明什么?走在路上、坐在家里、睡在床上,都有可能發(fā)生不測(cè),說(shuō)明事故無(wú)處不在,光講安全,什么也別干了。”
反方:提問(wèn)“國(guó)家明令禁止小煤礦(小煤窯)亂采濫挖,因?yàn)閷?duì)大礦造成潛在的危害,存在極大的不安全因素,但是,卻禁止不了,說(shuō)明什么?”
禁止不了,說(shuō)明利益的驅(qū)動(dòng)下,人們先生產(chǎn)后安全。
納稅大戶,即使不具備安全生產(chǎn)條件,不光不能罰,還要獎(jiǎng)勵(lì),說(shuō)明鼓勵(lì)先生產(chǎn)后安全。
正方辯詞:生產(chǎn)過(guò)程中,所有對(duì)人的傷害,產(chǎn)品的質(zhì)量欠缺,設(shè)備的不完好,環(huán)境的不和諧,都說(shuō)明一點(diǎn),人的因素造成的。任何事故都是人為的。每一道工序?qū)ο乱坏拦ば蚴欠癞a(chǎn)生危害,沒(méi)有人多加考慮,每個(gè)人都是考慮自己負(fù)責(zé)的那部分,認(rèn)為差不多就行了,這樣的思維決定了大多數(shù)人的行為是,少干活,多拿錢。
正方(三辯):總結(jié)
剛才我方的一辯二辯選手都已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,先安全后生產(chǎn)的觀點(diǎn),我現(xiàn)在重申和歸納如下:
安全是前提。安全生產(chǎn)是指在勞動(dòng)過(guò)程中,通過(guò)改善勞動(dòng)條件,克服不安全因素,保護(hù)勞動(dòng)者的安全健康和生命安全,這是第一點(diǎn),第二點(diǎn)是還要保護(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn)和環(huán)境安全。只有人機(jī)環(huán)管都安全了,才能提供條件保證生產(chǎn)的正常進(jìn)行。
安全是保證。所有的事故最后都分析出一個(gè)共同的原因和結(jié)論是:人為。“泰坦尼克號(hào)“的沉沒(méi);火車出軌;飛機(jī)墜落;公交車著火;煤礦每年發(fā)生的特大災(zāi)害事故等等等等,說(shuō)明冒險(xiǎn)作業(yè);違章指揮違章作業(yè);僥幸心理隨處可見(jiàn),說(shuō)明安全雖然重要,做起來(lái)卻很難。但是,難也得保證先安全后生產(chǎn)。
安全是效益。安全是經(jīng)濟(jì)效益,只是這種效益具有間接性、滯后性、長(zhǎng)效性、多效性、潛在性、復(fù)雜性等較為隱蔽的特性。如某企業(yè)一旦發(fā)生安全生產(chǎn)事故,都要造成人身傷害和經(jīng)濟(jì)損失。如果能夠避免這些損失,安全帶來(lái)的潛在的效益就顯露出來(lái)了。
安全是政治。安全事關(guān)最廣大人民群眾的根本利益,事關(guān)改革發(fā)展和穩(wěn)定大局,歷來(lái)受到黨和國(guó)家的高度重視。"安全第一、預(yù)防為主、綜合治理",是黨的安全生產(chǎn)工作的基本方針。中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出了堅(jiān)決遏制煤礦等重特大事故多發(fā)、加強(qiáng)安全生產(chǎn)的各項(xiàng)措施。“關(guān)愛(ài)生命、安全發(fā)展”這一“安全月”主題深刻地揭示了黨和國(guó)家對(duì)企業(yè)發(fā)展的要求是安全,對(duì)生命的關(guān)注和敬畏。神華集團(tuán)關(guān)于創(chuàng)建“五型企業(yè)”發(fā)展規(guī)劃,本質(zhì)安全管理體系建設(shè)的要求,安全管理的一票否決,從政治的高度說(shuō)明安全第一。
安全是生命。當(dāng)我們把人的生命化作“一”,把事業(yè)、家庭、一切美好的事物化作一后面的“零”。倘若人的生命沒(méi)有了,那后面的再多的“零”又有什么意義呢?
總之一句話,“安全為了生產(chǎn),生產(chǎn)必須安全”。
最后,需要說(shuō)明的是今天辯論的題目是誰(shuí)先誰(shuí)后,誰(shuí)更重要的問(wèn)題,其實(shí),在生產(chǎn)實(shí)際中, 安全生產(chǎn)是安全與生產(chǎn)的統(tǒng)一,安全與生產(chǎn)是相輔相成關(guān)系,兩者缺一不可,在生產(chǎn)過(guò)程中一定要嚴(yán)格遵守國(guó)家法律法規(guī)和政策,堅(jiān)持“安全第一”的指導(dǎo)思想,在安全的前提下提高產(chǎn)量,做到同步發(fā)展才是我們大家的心愿,才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧發(fā)展。
反方(三辯)總結(jié):
圍繞著安全與生產(chǎn)誰(shuí)輕誰(shuí)重?我方一辯二辯選手已經(jīng)做了大量的說(shuō)明。我謹(jǐn)作如下總結(jié):
一、生存比安全更重要。人的生命永遠(yuǎn)高于一切,安全在生產(chǎn)過(guò)程中的地位是毋庸置疑的,但生產(chǎn)更重要,沒(méi)有生產(chǎn),人類最基本的生存都無(wú)法保證,更不要談安全。
一個(gè)獵人和一只饑餓的狼對(duì)峙在一棵樹(shù)上,獵人的一條腿被狼緊緊咬住不肯松開(kāi),樹(shù)下是不見(jiàn)底的深淵,為了生存,獵人作出了一個(gè)驚人的舉動(dòng),他舉刀砍向那條被狼咬住的腿,狼和那條腿落入深淵,受傷的獵人最終從樹(shù)上爬下,保住了一條命。這個(gè)故事說(shuō)明什么呢?獵人和狼都是為了生存,才置生命安全與不顧,相互拼命,所謂狹路相逢勇者勝,最終獵人靠著過(guò)人的膽識(shí)贏得了勝利。
還有個(gè)成語(yǔ),“飲鴆止渴”,明知道毒酒能置人于死地,但是在渴死與毒死之間,還是有人選擇了止渴。生存的本能讓人忘記了所有的危險(xiǎn),哪怕是一根稻草,也要抓住不放,指望稻草救命本不可取,但是,在生與死之間,有一線生機(jī)都不會(huì)放棄。這一切都說(shuō)明,生存比安全更重要。在生存和安全的選擇上,大多數(shù)人會(huì)選擇生存。所以生產(chǎn)首先是能保障生存的前提,而安全是有了生存前提自然就會(huì)提高保障。
二、生產(chǎn)是安全的保證,生產(chǎn)是安全的前提。生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng),有了生產(chǎn)才能滿足人們最基本的生活需要,有了生產(chǎn),才能談安全,否則,安全將是無(wú)源之水,無(wú)本之木,將是不切實(shí)際的空中樓閣。
三、需要理論。美國(guó)一個(gè)著名的學(xué)者曾說(shuō)過(guò)“人有五種需要:生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要“。這就是說(shuō)人類在自身的發(fā)展過(guò)程中,只有在求得生理需要,也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎(chǔ)上,接下來(lái)的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等其他需要。
四、不生產(chǎn)什么都安全,生產(chǎn)不等于不安全。
追求效益和任務(wù)的時(shí)候,一點(diǎn)小問(wèn)題,不影響生產(chǎn),不要小題大做;先生產(chǎn)還是先安全,要靈活對(duì)待;不要拿個(gè)雞毛當(dāng)令箭,不出事就行了,干嘛那么當(dāng)真;……持這種觀點(diǎn)的人在生產(chǎn)過(guò)程中,不乏其人,而且,生產(chǎn)了也沒(méi)有出現(xiàn)不安全,生產(chǎn)不等于不安全。在實(shí)際工作中,先生產(chǎn)后安全仍然是非常有效的工作方式。有其存在基礎(chǔ)。
綜上所述,生產(chǎn)是獲取財(cái)富的起碼手段,是生存的必然途徑。沒(méi)有生產(chǎn)的安全,我們縱然可以高枕無(wú)憂,但同時(shí)我們也高枕無(wú)食、高枕無(wú)衣。生存都談不上,只有安全地等死。所以,必須先生產(chǎn),獲取物質(zhì)保障,才有可能談安全、和諧及其他。
辯論賽辯詞范文三
[一辯對(duì)壘]
正方一辯:大家好!人活著總要有個(gè)理由。這個(gè)理由便是人要在一生中體驗(yàn)自我意義,提升自我價(jià)值,這便是人自我實(shí)現(xiàn)的定義。今天談人的自我實(shí)現(xiàn)有以下幾個(gè)問(wèn)題需要論述:第一,自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的選擇和調(diào)整更多地蘊(yùn)含在過(guò)程中。人的目標(biāo)不可能一成不變,人們要在生命中去調(diào)整這個(gè)目標(biāo)。我敢說(shuō)在座很多人小時(shí)候都想當(dāng)天文學(xué)家,對(duì)不對(duì)?可是有幾個(gè)人現(xiàn)在還堅(jiān)持這一理想呢?這不正是證明了人在人生的歷程當(dāng)中去尋找真正屬于自己的目標(biāo)嗎?第二,人自我實(shí)現(xiàn)手段的選擇和運(yùn)用更多地印證在過(guò)程中,是卑劣的騙術(shù)還是高尚的行為,是小人得志還是英雄圓夢(mèng)。沒(méi)有對(duì)于手段的考察我們無(wú)從談起人要體驗(yàn)的自我不是沒(méi)有善惡判斷的空殼。人要提升的價(jià)值也不能脫離社會(huì)的精神。第三,人自我實(shí)現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過(guò)程中。人是有情感的動(dòng)物,如果我們談人的自我實(shí)現(xiàn),卻不談人的情感問(wèn)題,就有一點(diǎn)沒(méi)有人性了對(duì)不對(duì)?如果在座各位能夠允許我把美好的愛(ài)情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛(ài)的孩子也算作人自我實(shí)現(xiàn)必須考察的因素的話,那么在座各位您更多的是去哪里體驗(yàn)這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見(jiàn)證了永結(jié)同心的誓言。第四,人自我實(shí)現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過(guò)程中得到證明。在困難面前,人每一次堅(jiān)強(qiáng)的努力,人每一滴堅(jiān)強(qiáng)的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結(jié)果刻板的評(píng)判,不相信失敗殘酷的宣告是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者不可或缺的精神。當(dāng)然,今天我們談人的自我實(shí)現(xiàn),既要看過(guò)程也要看結(jié)果。結(jié)果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗,體現(xiàn)了過(guò)程的完結(jié)。但是如果我們今天探討的是人的自我實(shí)現(xiàn),那我們是不是更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一種以人為本的思想?我們是不是更應(yīng)當(dāng)看重人自我實(shí)現(xiàn)的行為手段,看重人自我實(shí)現(xiàn)的感情投入呢?我們是不是更應(yīng)當(dāng)采取一種看待一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者身上那真善美的精神的思路來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題呢?這便是我方今天判斷人自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果的基點(diǎn)。走出輸輸贏贏的怪圈,直面成成敗敗的世界,永遠(yuǎn)不變的是人們對(duì)自我的肯定和超越,而永不褪色的是人自我實(shí)現(xiàn)的人性光芒。人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果。
反方一辯:謝謝主席,大家好!對(duì)方辯友告訴我們手段的不同體現(xiàn)于在過(guò)程當(dāng)中。那我們要問(wèn):為什么會(huì)有手段的不同呢?秦檜和岳飛為什么就會(huì)有不同的人生歷程呢?不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同的追求嗎?我方認(rèn)為:人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過(guò)程。人的自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)人發(fā)揮潛能,貢獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán),它既是過(guò)程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重,就是要看誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉,誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指引。第一,人是理性中人。一位哲人曾說(shuō):“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因?yàn)樵谌说纳鐣?huì)實(shí)踐當(dāng)中,勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)存在于人的觀念之中,并且主宰著人的行為。人之異于動(dòng)物正在于人對(duì)結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能,賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二,人是社會(huì)中人,衡量一個(gè)人是否自我實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于高峰體驗(yàn)而在于社會(huì)貢獻(xiàn)。有了社會(huì)貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán),社會(huì)貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言:立功、立德、立言,此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現(xiàn)于了是結(jié)果而非過(guò)程。試問(wèn):如果司馬遷沒(méi)有《史記》,他如何成為古今史家第一人?如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有相對(duì)論,他又怎么成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家呢?所以由此可見(jiàn),人的自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)中,過(guò)程指向結(jié)果、服從結(jié)果,結(jié)果引導(dǎo)過(guò)程、統(tǒng)帥過(guò)程。結(jié)果是人生之舟的引擎,是人生航線的燈塔。今天我們來(lái)討論人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果過(guò)程誰(shuí)更重要不是一個(gè)思辨的游戲,而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴(yán)肅問(wèn)題。結(jié)果重于過(guò)程是社會(huì)本位的人生選擇,是理性主義的人生哲學(xué),而過(guò)程重于結(jié)果則必然會(huì)走向反面。當(dāng)然我們不能否認(rèn)過(guò)程的價(jià)值,也不能否認(rèn)對(duì)方辯友今天的觀點(diǎn)有其積極意義,因?yàn)楫?dāng)人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時(shí)候,我們可以用它來(lái)?yè)嵛啃撵`。但是我們要問(wèn)的是:如果我們把一時(shí)的慰藉之詞作為整個(gè)人生的準(zhǔn)則的話,那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢?
[一對(duì)一攻辯]?·正方二辯選反方二辯
正方二辯:剛剛對(duì)方一辯說(shuō)岳飛是在追求結(jié)果,請(qǐng)問(wèn)他是不是在追求“屈死風(fēng)波亭”這個(gè)結(jié)果?
反方二辯:對(duì)方是不是認(rèn)為生死就是結(jié)果呢?那人從塵土而來(lái)又化歸塵土,天下所有的人都將要死,那結(jié)果都一樣,這個(gè)世界是不是太單調(diào)了?
正方二辯:那是因?yàn)樵里w他在追求目標(biāo)。第二,剛剛對(duì)方一辯又說(shuō)人一定要對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)才能自我實(shí)現(xiàn),有一個(gè)殘疾人他畢生都只是在學(xué)會(huì)如何自理生活。請(qǐng)問(wèn)他能自我實(shí)現(xiàn)嗎?
反方二辯:他用他的精神感動(dòng)了天下人?!洞呵镒笫蟼鳌犯嬖V我們:太上有立德,其次有立功,再次有立言。立功、立德、立言,皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽,難道不是貢獻(xiàn)嗎?
正方二辯:這位殘疾人他精神的體現(xiàn)正在于他克服人生的過(guò)程中。再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:您覺(jué)得評(píng)價(jià)一個(gè)人和評(píng)價(jià)一個(gè)物,它的區(qū)別在哪里?
反方二辯:評(píng)價(jià)一個(gè)人遵守康德的準(zhǔn)則:人是目的而不是手段。
正方二辯:那馬丁·路德金說(shuō):“手段是正在形成當(dāng)中的目的。”您如何解釋?
反方二辯:對(duì)方辯友,馬丁·路德金說(shuō)手段是正在形成當(dāng)中的目的,恰恰是告訴我們,在一個(gè)手段當(dāng)中如果不蘊(yùn)含著對(duì)于預(yù)期結(jié)果的追求,這個(gè)手段根本沒(méi)有任何意義。馬丁·路德金如果不想追求黑人民眾解放這個(gè)結(jié)果,他的“我有一個(gè)夢(mèng)”又有什么價(jià)值呢?
·反方二辯選正方二辯
反方二辯:請(qǐng)教您:您方的第一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)告訴我們目標(biāo)的選擇和調(diào)整要蘊(yùn)含在過(guò)程之中,請(qǐng)教為什么要選擇和調(diào)整目標(biāo)呢?
正方二辯:因?yàn)樵谶^(guò)程當(dāng)中我們?nèi)ンw驗(yàn)人的價(jià)值,這個(gè)時(shí)候我們要看目標(biāo)怎么樣才能夠更符合我人的價(jià)值的體現(xiàn)呢?難道是在結(jié)果中嗎?對(duì)方辯友不要總是混淆目標(biāo)和結(jié)果。
反方二辯:謝謝。請(qǐng)您明確地告訴我為什么要在過(guò)程中選擇和調(diào)整目標(biāo)?是不是為了更好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)預(yù)期結(jié)果呢?
正方二辯:是為了更好地追求人的真善美這個(gè)價(jià)值。
反方二辯:真善美正是一個(gè)人生至高的結(jié)果。再請(qǐng)教您第二個(gè)問(wèn)題:您的標(biāo)準(zhǔn)告訴我們,手段的選擇和運(yùn)用蘊(yùn)含在過(guò)程當(dāng)中,這是不是恰恰證明了過(guò)程為結(jié)果服務(wù)呢?
正方二辯:是過(guò)程為結(jié)果服務(wù)嗎?對(duì)方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明,您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實(shí)體法服務(wù)的嗎?
反方二辯:對(duì)方辯友犯了一個(gè)常識(shí)錯(cuò)誤,程序法和實(shí)體法不是過(guò)程和結(jié)果的關(guān)系。這是概念界定錯(cuò)誤,請(qǐng)您回答我剛剛的問(wèn)題。
正方二辯:對(duì)方認(rèn)為程序不是在手段中,不是在過(guò)程中,那我也沒(méi)有辦法了。
反方二辯:程序是過(guò)程,但程序法不是過(guò)程,您是學(xué)法的應(yīng)當(dāng)明白這個(gè)常識(shí)。還是請(qǐng)您回答我剛剛的問(wèn)題。
正方二辯:謝謝對(duì)方辯友。我剛剛已經(jīng)說(shuō)過(guò)手段的選擇難道不是在過(guò)程當(dāng)中,難道不是通過(guò)手段的選擇來(lái)看這個(gè)人是不是真善美的嗎?
反方二辯:對(duì)方終于承認(rèn)了我們?cè)谶^(guò)程當(dāng)中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結(jié)果。(時(shí)間到)
·正方三辯選反方二辯
正方三辯:第一個(gè)問(wèn)題,請(qǐng)問(wèn)您登上泰山和登上珠穆朗瑪峰兩種情況下對(duì)于人自我實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)和感覺(jué)和層次為什么不一樣?
反方二辯:對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我想要分情況來(lái)討論,是要看誰(shuí)去登。
正方三辯:對(duì)。對(duì)方同學(xué)說(shuō)分情況來(lái)討論,請(qǐng)問(wèn)您分的是什么情況,您為什么要分情況而不僅僅是看登上了這個(gè)結(jié)果呢?
反方二辯:我方堅(jiān)持的判斷標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,其中蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)人潛能的問(wèn)題。一個(gè)人能否達(dá)到什么樣的結(jié)果,不僅取決于個(gè)人的努力還要取決于機(jī)遇環(huán)境,所以要分情況討論。
正方三辯:沒(méi)錯(cuò)。大家聽(tīng)聽(tīng),這是不是都是過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的呢?
反方二辯:對(duì)方辯友,難道過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的東西都是過(guò)程本身嗎?
正方三辯:難道過(guò)程中體現(xiàn)的東西不是過(guò)程本身還是結(jié)果本身嗎?對(duì)方陳同學(xué)您是不是想搶過(guò)程的功勞呢?
反方二辯:我可不敢搶過(guò)程的功勞。但我如果是個(gè)農(nóng)民,我今天在種地的時(shí)候一場(chǎng)洪水沖壞了我的地,難道這也是我的過(guò)程嗎?
正方三辯:但是“誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦”,這樣的道理您不能銘記在心,您覺(jué)不覺(jué)得您是對(duì)農(nóng)民伯伯最大的不尊重呢?(時(shí)間到)
·反方三辯選正方三辯
反方三辯:有請(qǐng)對(duì)方三辯。我問(wèn)一個(gè)輕松一點(diǎn)的問(wèn)題,《西游記》中師徒四人去西天取經(jīng),如果不是為了取到真經(jīng)這一結(jié)果的話,那他們是不是只為體驗(yàn)九九八十一難?
正方三辯:這個(gè)問(wèn)題我很小很小的時(shí)候就想過(guò)了,我常常在想,你說(shuō)唐僧為什么不讓孫猴子把他背上,然后一個(gè)筋斗云十萬(wàn)八千里就取得真經(jīng)了?他為什么要騎著白龍馬嘎達(dá)嘎達(dá)地走?
反方三辯:對(duì)方辯友說(shuō)的太好了,就是因?yàn)檫^(guò)程之中體現(xiàn)的不一定是過(guò)程。再請(qǐng)教對(duì)方辯友另外一個(gè)例子:一個(gè)醫(yī)生他在做手術(shù)的時(shí)候如果不是為了追求治愈病人這一結(jié)果的話,難道是在體驗(yàn)過(guò)程中“庖丁解牛,游刃有余”的樂(lè)趣嗎?
正方三辯:但是本來(lái)您可以花90塊錢治好您的病,結(jié)果這位醫(yī)生讓你花了9000塊錢。您還會(huì)去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。
反方三辯:對(duì)方辯友沒(méi)有正面回答我的問(wèn)題,我再次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:醫(yī)生為病人治病到底是追求治愈病人的結(jié)果,還是為了體驗(yàn)開(kāi)刀的過(guò)程呢?
正方三辯:但是我們知道,最好的醫(yī)生他治療最難治的病人。所以他面對(duì)最大的失敗的危險(xiǎn),但他之所以這樣他才是最好的醫(yī)生。
反方三辯:請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友,失敗算不算一個(gè)結(jié)果呢?
正方三辯:失敗當(dāng)然是一個(gè)結(jié)果,如果失敗不是一個(gè)結(jié)果,那又是什么?
反方三辯:那我再次請(qǐng)教對(duì)方辯友一個(gè)問(wèn)題:鉆井工人在鉆井的時(shí)候,如果不是為了鉆出石油,是不是免費(fèi)在為地球扎耳朵眼呢?
正方三辯:其實(shí)對(duì)方辯友今天犯的一個(gè)最致命的錯(cuò)誤就是把結(jié)果和目標(biāo)等同在一起,大家可以想一想……(時(shí)間到)
[攻辯結(jié)辯]
正方一辯:對(duì)方辯友今天還跟我們說(shuō)潛能是從結(jié)果中看出來(lái)。今天來(lái)了新東方的副校長(zhǎng)徐小平先生,我考過(guò)GRE我知道,一個(gè)人背單詞的潛能怎么發(fā)現(xiàn)的?是每天背GRE的單詞,背呀背呀背呀的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的。還有我說(shuō)文天祥,您的反映是“亡國(guó)之臣,敗軍之將”還是民族英雄嗎?這就體現(xiàn)了我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)人而不是一個(gè)物的時(shí)候,社會(huì)評(píng)價(jià)體系的偏重點(diǎn)是看這個(gè)人身上的那種英雄氣概,是看這個(gè)人心上的那種讓人感動(dòng)的真善美的精神。這便是我方和對(duì)方的區(qū)別。對(duì)方高喊理性,可是對(duì)于人首先要有人性。
反方一辯:謝謝主席!看來(lái)對(duì)方辯友今天的問(wèn)題體現(xiàn)在這以下方面:第一,在邏輯層面,對(duì)方辯友無(wú)法回答我方二辯提出的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)問(wèn)題。他告訴我們目標(biāo)和過(guò)程是不同的,但我們問(wèn)目標(biāo)和過(guò)程、目標(biāo)和結(jié)果雖然不同,但重目標(biāo)和重結(jié)果有區(qū)別嗎?追求目標(biāo)和追求結(jié)果有區(qū)別嗎?第二個(gè)問(wèn)題對(duì)方辯友也沒(méi)有回答我們。為什么手段在過(guò)程當(dāng)中會(huì)有不同,不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同追求嗎?第二個(gè)問(wèn)題在事實(shí)層面,對(duì)方一直無(wú)法回答我方三辯有關(guān)《西游記》、醫(yī)生開(kāi)刀和鉆井的三個(gè)具體事例,為什么?因?yàn)樗揪蜔o(wú)法解決沒(méi)有對(duì)結(jié)果的孜孜以求哪來(lái)過(guò)程當(dāng)中的意義呢?對(duì)方辯友您告訴我們,唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧著玩嗎?第三個(gè)問(wèn)題最最根本的問(wèn)題就是在價(jià)值上。對(duì)方辯友他一直不能給我們以人生一個(gè)正確的價(jià)值指引。
[自由辯論]
正方四辯:剛才對(duì)方談到死,我就不明白:有些人為國(guó)家而死,有些人為民族而死,有些人為感情而死,有些人為錢而死,為什么大家死的待遇不一樣呢?請(qǐng)對(duì)方回答。
反方四辯:人固有一死,有的人重于泰山,有的人輕于鴻毛。我們以為如果做出了社會(huì)貢獻(xiàn),那就是頂天立地的死,您說(shuō)這是不是自我實(shí)現(xiàn)呢?對(duì)方一辯如果不是為了學(xué)好英語(yǔ),那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢?這就是過(guò)程的好嗎?請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:評(píng)價(jià)人是否自我實(shí)現(xiàn)到底是更重結(jié)果中的社會(huì)貢獻(xiàn),還是過(guò)程中的主觀體驗(yàn)?zāi)?
正方三辯:沒(méi)錯(cuò),有的人重于泰山,有的人輕于鴻毛,但這難道不是過(guò)程賦予的意義,還是結(jié)果體現(xiàn)出來(lái)的嗎?請(qǐng)您正面回答。
反方二辯:真的是過(guò)程嗎?連司馬遷說(shuō)這句話之后都補(bǔ)了一句,為什么用之所趨也。追求的結(jié)果不同直接導(dǎo)致了一個(gè)人是死得悲壯還是死得無(wú)恥,對(duì)方辯友您還要告訴我這是過(guò)程嗎?請(qǐng)您回答我方四辯的問(wèn)題。
正方二辯:好奇怪,追求過(guò)程、追求理想,追求結(jié)果、追求理想等于一個(gè)目標(biāo)。那我想我們的四有新人有理想,應(yīng)該改成有結(jié)果。
反方三辯:對(duì)方辯友今天犯了一個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題,那就是認(rèn)為過(guò)程之中體現(xiàn)出來(lái)的東西都是過(guò)程本身。那今天我們?cè)谵q論過(guò)程中對(duì)方辯友體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度氣質(zhì),是不是您日常注重修養(yǎng)的結(jié)果呢?
正方一辯:對(duì)方辯友很奇怪,是蘊(yùn)含在過(guò)程中,不從過(guò)程中看,不重視過(guò)程我怎么看出來(lái)?請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:大家都知道老人與海80多年的奮斗,最后拖回來(lái)的是一個(gè)魚(yú)骨頭。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我:你怎么從魚(yú)骨頭看出一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)啊?
反方一辯:對(duì)方辯友,他要是不把這個(gè)魚(yú)骨頭拖回來(lái),一看到鯊魚(yú)過(guò)來(lái)就把魚(yú)放了,您說(shuō)他到底是重過(guò)程還是重結(jié)果?對(duì)方辯友,問(wèn)您一個(gè)問(wèn)題:今天牛頓沒(méi)有在蘋(píng)果樹(shù)下的思考所得出的力學(xué)三大定律,他能夠被稱為科學(xué)史上最偉大的巨人之一嗎?
正方四辯:牛頓自己說(shuō):“我是站在巨人的肩膀上,”誰(shuí)是巨人誰(shuí)是牛頓?對(duì)方談社會(huì)貢獻(xiàn),那么好。奴隸社會(huì)奴隸的貢獻(xiàn)多不多,奴隸主都自己不用勞動(dòng)了,可是奴隸,他連自我都沒(méi)有,他自我實(shí)現(xiàn)什么呢?
反方三辯:謝謝對(duì)方辯友告訴我說(shuō)牛頓之所以自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于過(guò)程,可是如果牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下苦思冥想得出的結(jié)論是蘋(píng)果從樹(shù)上往下掉,那是為了想玩蹦極跳。您說(shuō)他能叫自我實(shí)現(xiàn)嗎?
正方三辯:您的意思是我們不用考察牛頓思索的過(guò)程,關(guān)鍵在于那個(gè)蘋(píng)果掉下來(lái)。那如果萬(wàn)一那個(gè)蘋(píng)果沒(méi)掉下來(lái),是不是牛頓就不存在了呢?
反方三辯:我認(rèn)為也應(yīng)該是結(jié)果重于過(guò)程,就拿愛(ài)情來(lái)舉例子。對(duì)方辯友到底是重天長(zhǎng)地久這一結(jié)果,還是重曾經(jīng)擁有這一過(guò)程?對(duì)方辯友今天可不要說(shuō),談戀愛(ài)就是要短平快、一腳踹。
正方三辯:好,我也來(lái)說(shuō)愛(ài)情。羅密歐與朱麗葉沒(méi)有步入禮堂,然梁山伯與祝英臺(tái)也沒(méi)有子孫滿堂,但是請(qǐng)問(wèn)對(duì)方四位同學(xué)有沒(méi)有為他們的愛(ài)情感動(dòng)過(guò)?
反方一辯:指出對(duì)方辯友一個(gè)常識(shí)性錯(cuò)誤。羅密歐和朱麗葉沒(méi)有步入禮堂嗎?只不過(guò)是秘密結(jié)婚而已。對(duì)方辯友您告訴我們要在愛(ài)情當(dāng)中去體驗(yàn),然后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺(jué)得洋洋得意、津津有味,您覺(jué)得他是不是自我實(shí)現(xiàn)呢?
正方二辯:對(duì)方辯友,結(jié)婚還有兩種。一個(gè)是通過(guò)自由戀愛(ài)步入婚姻的殿堂,還有一個(gè)是包辦婚姻??磥?lái)對(duì)方辯友肯定覺(jué)得后者效率更高。
反方三辯:那請(qǐng)教對(duì)方辯友:您追求愛(ài)情到底是追求真正的愛(ài)情,還是虛偽的愛(ài)情?到底是真正的愛(ài)情是我們追求的結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn),還是對(duì)方辯友所說(shuō)的包辦婚姻是自我實(shí)現(xiàn)呢?
正方一辯:我很奇怪,對(duì)方仍然要混淆目標(biāo)與結(jié)果。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方:失敗的結(jié)果、不好的結(jié)果是不是結(jié)果,您追不追求呢?
反方二辯:對(duì)方辯友,作為一個(gè)男生,我首先想糾正您剛剛的一個(gè)錯(cuò)誤。戀愛(ài)的結(jié)果不是步入洞房而是白頭到老。
正方四辯:OK。白頭到老是不是一生一世,一生一世是什么?過(guò)程。
反方四辯:結(jié)果一定要有一個(gè)價(jià)值評(píng)判。他們說(shuō)我們重結(jié)果,重的是壞的結(jié)果,那他們重過(guò)程,如果重的是壞的過(guò)程他們?nèi)绾握撟C過(guò)程重呢?壞的結(jié)果無(wú)非還是壞在過(guò)程之中,請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:唐僧如果要體驗(yàn)西游的話,是不是應(yīng)該體驗(yàn)一下被妖怪吃掉,那是唐僧自我實(shí)現(xiàn)還是妖怪自我實(shí)現(xiàn)呢?
正方一辯:對(duì)方辯友說(shuō)壞的結(jié)果不是因?yàn)橛袎牡倪^(guò)程嗎?這不就是說(shuō)是因?yàn)橛辛藟牡倪^(guò)程才有了壞的結(jié)果嗎?那不是過(guò)程決定了結(jié)果,對(duì)方辯友,不要承認(rèn)這一點(diǎn)好不好。
反方四辯:對(duì)方辯友說(shuō)過(guò)程決定結(jié)果又說(shuō)結(jié)果不確定過(guò)程決定出一個(gè)不確定的東西,那是過(guò)程本身不確定還是決定這個(gè)詞對(duì)方用得不妥呢?
正方四辯:您愛(ài)談《西游記》,我也愛(ài)看《西游記》??墒恰段饔斡洝防镉芯渥罱?jīng)典的歌詞,“敢問(wèn)路在何方,路在腳下”。過(guò)程。
反方一辯:對(duì)方辯友,條條大路通羅馬,最終還是要去到羅馬。去到西天,取到真經(jīng)。對(duì)方辯友您回答我方的問(wèn)題,沒(méi)有對(duì)結(jié)果的孜孜以求您今天追求的過(guò)程有何意義呢?
正方三辯:沒(méi)錯(cuò),但羅馬不是一天建起來(lái)的,他需要人們一塊磚一塊磚的建,而需要人們一步一步地走向羅馬。
反方三辯:對(duì),羅馬不是一天建成的,但你是不是為了建羅馬城這一結(jié)果去追求,然后才有過(guò)程。否則和過(guò)家家還有什么區(qū)別呢?
正方二辯:對(duì)方辯友認(rèn)為沒(méi)有過(guò)程,結(jié)果“突”地就冒出來(lái)了嗎?
反方一辯:對(duì)方辯友您回答我這樣一個(gè)問(wèn)題,今天消防員如果不是為了撲滅大火這個(gè)結(jié)果,他難道是在打水仗嗎?打水仗不刺激,不如火上澆油更好玩。
正方一辯:如果消防員追求的是他的結(jié)果的話,那消防員覺(jué)得每天到處都要著火那我才能自我實(shí)現(xiàn)。
反方四辯:請(qǐng)對(duì)方明確回答我一個(gè)問(wèn)題,如果沒(méi)有對(duì)結(jié)果的追求,過(guò)程中堅(jiān)毅不拔的意志從何而來(lái)。
正方四辯:OK,你說(shuō)消防員滅了火是結(jié)果,那么消防員沒(méi)滅火那就不是結(jié)果了嗎?你說(shuō)消防員滅了火這個(gè)結(jié)果重要,那個(gè)沒(méi)滅火的那個(gè)結(jié)果就不重要了嗎?這是不是自相矛盾呢?
反方二辯:對(duì)方辯友,消防員滅沒(méi)滅火,他要不要看重滅掉火這個(gè)結(jié)果呢?如果不看重,他可真的希望天下到處都是火。
正方三辯:什么叫看重滅掉火這個(gè)結(jié)果。我追求目標(biāo)、我追求理想,什么時(shí)候變成了我追求結(jié)果?
反方一辯:我沒(méi)有這么功利。對(duì)方辯友回答我方,再舉一個(gè)事例,那就是垮掉的一代。您告訴我垮掉的一代為什么會(huì)變成垮掉的一代呢?
正方四辯:今天對(duì)方說(shuō)追求目標(biāo)就是追求結(jié)果,我今天是想贏,可是我想贏我就贏了嗎?這是目標(biāo)和結(jié)果的等同,這是一個(gè)最大的錯(cuò)誤邏輯。
反方四辯:如果對(duì)方辯友都不想贏,那恐怕根本就不能贏。
正方三辯:我想起美國(guó)著名作家凱魯亞克,他的墓志銘上有這樣一句話說(shuō):他沒(méi)有虛度一生。
反方二辯:對(duì)方辯友,凱魯亞克的《在路上》就在這里,這些人最后怎么樣?他們提倡過(guò)程高于一切,最終還是回歸了結(jié)果。
正方二辯:是啊,他的代表作是什么?《在路上》。聽(tīng)聽(tīng),在路上是過(guò)程還是結(jié)果呢?
反方三辯:在路上的確是過(guò)程,可是要看看這些在路上的人最后是不是要自我實(shí)現(xiàn)呢?這些人被稱為垮掉的一代,為什么沒(méi)有被稱為自我實(shí)現(xiàn)的一代呢?
正方一辯:對(duì)不起,我們一直在說(shuō)過(guò)程重要。對(duì)方老是說(shuō)結(jié)果,那那個(gè)攀爬者如果他要是結(jié)果,那把直升機(jī)把他放到山頂上不就可以了嗎?
正方四辯:過(guò)程,我選擇,我喜歡。
[觀眾答辯]
觀眾1:我們每天生活在過(guò)程當(dāng)中,可以說(shuō)過(guò)程是一種絕對(duì)的狀態(tài),而結(jié)果是一種相對(duì)的狀態(tài)。那么我請(qǐng)問(wèn)反方:是基點(diǎn)更重要,還是它的衍生物更重要?
反方四辯:我們確實(shí)每天都走在過(guò)程之中,都走在路上,但如果我們想走得有方向,恐怕必須有一個(gè)結(jié)果作指引。就好像說(shuō)我們要建一個(gè)大廈,如果我們沒(méi)有一個(gè)藍(lán)圖的話,那恐怕我們建起來(lái)的就只能是一盤(pán)散沙。金字塔不是沙子的堆積,而是沙子有目的地體現(xiàn)人類志士的精華。所以說(shuō)建筑師和最聰明的蜜蜂是有本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)橐粋€(gè)符合目的,一個(gè)不符合目的,這也就是我方在論證之中反復(fù)強(qiáng)調(diào)結(jié)果重要的原因。結(jié)果是人在過(guò)程之中一切行為的價(jià)值指引,就好像人生之舟的航標(biāo)和燈塔。您說(shuō)這是不是更重要呢?希望我能回答了您的問(wèn)題。
觀眾2:如果不通過(guò)結(jié)果來(lái)衡量,您如何判斷你的過(guò)程究竟是正義的、是反動(dòng)的、是正確、是錯(cuò)誤的,還是有價(jià)值的?
正方四辯:謝謝這位同學(xué)。首先我們從來(lái)沒(méi)有說(shuō)不要結(jié)果,我們從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)結(jié)果不重要。結(jié)果重要,它是有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們說(shuō)衡量一個(gè)人來(lái)看,它既要從過(guò)程來(lái)看,也要從結(jié)果來(lái)看。但是我們剛才同樣也問(wèn)到了一個(gè)問(wèn)題,為什么說(shuō)有些人都登上了喜馬拉雅山?過(guò)程不一樣,自我實(shí)現(xiàn)就不一樣。有些人從北坡登,有些人從南坡登,北坡要難得多,有些人在南坡上登上了但他沒(méi)有在登山史上留下姓名,但是有些人在北坡登山?jīng)]有登上,所有從北坡登山的人都留下了姓名,這是什么?過(guò)程賦予了結(jié)果的含義,過(guò)程賦予了結(jié)果意義所在。所以我們才能通過(guò)結(jié)果的價(jià)值來(lái)判斷人是否自我實(shí)現(xiàn)。
正方三辯:可以再給您舉一個(gè)例子:您知道譚嗣同,戊戌變法他失敗了,連拯救光緒帝的計(jì)劃也沒(méi)有成功。但是在你我面前都站起一個(gè)“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。
觀眾3:通常說(shuō)不同的過(guò)程會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果,如果我們一味地追求結(jié)果,是不是會(huì)適得其反呢?
反方二辯:在座的觀眾遠(yuǎn)道而來(lái)非常地辛苦,我面向大家是為了向大家表示我最誠(chéng)摯的敬意。對(duì)于剛剛您的這個(gè)問(wèn)題,的確同一個(gè)過(guò)程導(dǎo)致不同的結(jié)果,不同的過(guò)程也可以導(dǎo)致同一個(gè)結(jié)果,追求結(jié)果是不是就一定適得其反?我認(rèn)為不一定。今天這場(chǎng)辯論賽,在場(chǎng)八位辯手誰(shuí)不想獲勝,但最終獲勝的只能有四個(gè)人。但如果沒(méi)有我們八位辯手對(duì)于這個(gè)獲勝這個(gè)結(jié)果的孜孜以求,這場(chǎng)辯論賽如何能夠展現(xiàn)出自己的智慧和語(yǔ)言技巧呢?所以說(shuō)結(jié)果賦予了過(guò)程以意義,如果沒(méi)有我們對(duì)于這個(gè)結(jié)果的孜孜以求,我們又怎么能夠?qū)Φ闷鹪谧闹T位觀眾呢?所以說(shuō)結(jié)果給了過(guò)程以動(dòng)力。對(duì)方今天舉了很多的例子,包括戀愛(ài)。我想說(shuō):沒(méi)有過(guò)程就沒(méi)有結(jié)果,這是常識(shí),但這個(gè)常識(shí)根本不可能推導(dǎo)出誰(shuí)更重要。沒(méi)有好化肥也種不出好大米,大米和化肥誰(shuí)更重要,一看便知。
觀眾4:過(guò)程往往具有一種偽裝性,像王莽篡位的時(shí)候他表現(xiàn)得跟一個(gè)真正的君子一樣。如果過(guò)程具有這種偽裝性的話,那過(guò)程其中會(huì)不會(huì)使得一種正面的道德評(píng)判成為不可能,而結(jié)果才成為可能呢?
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