國(guó)野制度

　　國(guó)野之制在商代情形一般難以確定。西周國(guó)野之制最為典形，到春秋時(shí)期國(guó)野之制開始瓦解，到戰(zhàn)國(guó)則普遍為郡縣。 周初周公東征和武裝殖民。

　　周朝是由位于岐、渭至河洛之間的“小邦周”發(fā)展而來(lái)。成功取代“大邦殷”而有天下之之后，但勢(shì)力并不能有效控制商朝所有的領(lǐng)土。原商朝大部分地區(qū)，其民眾與周人無(wú)論文化還是其他方面，都很不相同。為了進(jìn)一步穩(wěn)固控制東方之土，周公東征，摧毀商殷及同盟淮夷的勢(shì)力。東征勝利后，在全國(guó)要沖大封同姓、異姓和古帝王之后于新占領(lǐng)的東方，以“藩屏周”。周初這種分封，其實(shí)是一種武裝殖民。這些重要的武裝殖民據(jù)點(diǎn)主要有：齊、魯、燕、宜(吳)、蔣等諸侯國(guó). 國(guó)與野。

　　周朝所分封之貴族及其所率領(lǐng)的公社農(nóng)民進(jìn)駐新占領(lǐng)的區(qū)域后，首先是建立一個(gè)軍事據(jù)點(diǎn)，這樣的據(jù)點(diǎn)稱之為“城”，也稱之為“國(guó)”。而“國(guó)”之外廣大區(qū)域稱之為“野”。王朝的畿內(nèi)和諸侯國(guó)都有這種國(guó)野之分，即鄉(xiāng)遂之別。

　　王畿以距城百里為郊，郊內(nèi)為鄉(xiāng)，郊外為遂。王朝六鄉(xiāng)六遂，大國(guó)三鄉(xiāng)三遂。周代的“國(guó)”和后來(lái)的商業(yè)城市不同，它對(duì)“野”沒有調(diào)節(jié)生產(chǎn)的功能。其生計(jì)一般都要仰賴“野”的供給，所以周人的殖民營(yíng)國(guó)也兼閡野。

　　國(guó)野之分，亦帶動(dòng)國(guó)人與野人的不同政治地位。國(guó)人與野人同屬平民階層。

　　所謂世卿，是指在天子或諸侯之下之世族世襲享有卿的地位并且掌有政權(quán)者。如周公之職，直到東周中期仍然為周公旦家族所世襲，同樣還有召公一職。這種世卿制度與民族集團(tuán)互為表里，世代執(zhí)政本于氏族共治之習(xí)，而氏族的存在也仰賴于世代把持官府，故曰：“棄官，則族無(wú)所庇” 。

　　掌政的世族都要盡量把持他們的既得利益，同一氏族的成員是不輕易排斥于權(quán)益圈之外的。所以，魯有三桓，鄭有七穆，原先都是兄弟，宋的華氏當(dāng)權(quán)的更多。所謂“政由寧氏” ，則是舉族而言的。

　　世族之身份和地位，并不是天子和國(guó)君所能決定，而由世襲而成。世族有和周王同姓異姓之分，他們的形成各有特點(diǎn)。周王室的世卿巨室大多是周初東征的貴胄，不是周王之親戚就是傳統(tǒng)大氏族的后代。周初東征之際，往往有的兒子在外殖民建國(guó)，有的兒子留守王室輔政，此即春秋時(shí)代隨武子所說(shuō)的“內(nèi)姓選于親，外姓選于舊，舉不失德，賞不失勢(shì)” 。

　　周朝軍事

　　很可能約在同一時(shí)期，中國(guó)人發(fā)明了弩，在中國(guó)歷史的大部分時(shí)期中，它一直是一種主要的兵器。軍事技術(shù)的其他進(jìn)展包括與攻防有城墻的城池有關(guān)的那些戰(zhàn)術(shù)改進(jìn)。

　　周朝經(jīng)濟(jì)

　　晚周時(shí)期工商業(yè)無(wú)疑有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，雖然象其他許多情況那樣，無(wú)法精確地估量所發(fā)生的情況。一個(gè)重要的標(biāo)志是在不同的國(guó)家出現(xiàn)了不同的、有固定價(jià)值的金屬貨幣，在公元前5和4世紀(jì)更是如此。 這類錢幣顯然便于商業(yè)交易，雖然某些象谷物和布那樣的商品，特別在大宗交易中繼續(xù)用作交換媒介。商業(yè)的發(fā)展當(dāng)然有助于城市的成長(zhǎng)，并且還出現(xiàn)了工業(yè)按地點(diǎn)進(jìn)行專業(yè)化的趨勢(shì)?！妒酚洝泛推渌芳€記載了幾個(gè)著名的商人，首先是孔子的弟子子貢，直至秦統(tǒng)一全國(guó)之前不久的丞相呂不韋。大商人不經(jīng)營(yíng)主要商品，它們量大，容易壞，只有在短缺時(shí)才有利可圖;他們寧愿集中經(jīng)營(yíng)奢侈品或者通山澤之利。政府并不像集散主要商品那樣直接關(guān)心這些商品。

　　周朝文化

　　百家爭(zhēng)鳴

　　1.儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：

　　《春秋》、《孟子》、《荀子》。主張：儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。

　　儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無(wú)類”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。

　　在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

　　道家代表人物老子

　　2.道家，代表人物：老子、莊子、楊朱。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》。主張：道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國(guó)寡民”、“無(wú)為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。

　　3.墨家，代表人物：墨子。作品：《墨子》。主張：墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。 這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己;兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用;思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。

　　墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來(lái)自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱“墨辯”;從事武俠者，稱“墨俠”;領(lǐng)袖稱“巨(鉅)子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”《呂氏春秋·去私 》，墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”(亦稱“后期墨家”)，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。

　　4.法家，代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》、《商君書》、《管子》。主張：法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”和申不害的“術(shù)”，以集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。

　　這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn);政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略，《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》 。

　　5.兵家，代表人物：孫武、孫臏。

　　作品：《孫子兵法》、《孫臏兵法》。主張：兵家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，主要是在軍事方面大有成就，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”等軍事名言都出自兵家，代表作有《孫子兵法》、《孫臏兵法》，當(dāng)今社會(huì)也深受影響，在國(guó)內(nèi)外都享有盛名。

　　6.名家，代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》。主張：名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(shí)(事實(shí)、實(shí)在)為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為“辯者”、“察士”或“刑(形)名家”。代表人物為惠施和公孫龍。

　　7.陰陽(yáng)家，代表人物：鄒衍。主張：陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說(shuō)”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國(guó)后期的《禮記·月令》 ，有人說(shuō)是陰陽(yáng)家的作品。 《管子》中有些篇亦屬陰陽(yáng)家之作， 《呂氏春秋·應(yīng)同》、 《淮南子·齊俗訓(xùn)》 、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽(yáng)家的材料 。

　　8.縱橫家，代表人

　　鬼谷子

　　物：鬼谷子、蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》、《鬼谷經(jīng)》。主張：縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)其活動(dòng)有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。

　　9.雜家，代表人物：呂不韋 作品：《呂氏春秋》。主張：雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無(wú)不貫綜”(《漢書.藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》 ，是一部典型的雜家著作集。

　　10.農(nóng)家，代表人物：許行。主張：農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。 《孟子.滕文公上》記有許行其人，“為神農(nóng)之言”，提出賢者應(yīng)“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。

　　11.小說(shuō)家，代表人物：虞初。作品：《虞初周說(shuō)》。主張：小說(shuō)家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說(shuō)議論，借以考察民情風(fēng)俗。 “小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽涂說(shuō)者之所造也。 ”

　　繪畫

　　文獻(xiàn)記載是頗為豐富的，特別是壁畫。從成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》、楚國(guó)的詩(shī)人屈原《天問(wèn)》反映的內(nèi)容，可以窺見當(dāng)時(shí)壁畫所曾有過(guò)的巨大規(guī)模，可惜均未流傳至今。只能從青銅器畫面、漆器畫面和僅存的兩幅帛畫來(lái)了解當(dāng)時(shí)的繪畫。透過(guò)龐大復(fù)雜的青銅畫面：采桑、狩獵、習(xí)射、宴樂(lè)、水陸攻戰(zhàn)等，可以看出當(dāng)時(shí)的工匠已具有相當(dāng)高的構(gòu)圖能力和塑造形象的能力，已經(jīng)初步掌握均衡對(duì)稱、對(duì)比等藝術(shù)法則。雖因條件限制，畫面中的人物形象無(wú)面部表情，但儀態(tài)生動(dòng)，比例適當(dāng)，間接表達(dá)出人物的心態(tài)，正如荀子所說(shuō)的 形具而神生.墓葬出土的漆器，都描繪有圖案，色彩單純明快，其上的人物形象也以動(dòng)態(tài)取勝，五官表情刻畫較簡(jiǎn)單，繪畫尚處在幼年時(shí)代，而幼年天真活潑、富有生命力的特點(diǎn)均被充分地表現(xiàn)出來(lái)了。有的漆棺紋飾用 油漆 繪成，可視為最早的 油畫.流傳至今的四幅戰(zhàn)國(guó)帛畫，特別是《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》，代表了當(dāng)時(shí)繪畫的最高水平。如構(gòu)圖，均衡中有變化，形象比例動(dòng)態(tài)、線條力度等等都取得了一定的成就。尤其是《人物御龍圖》，線條勁挺有力，富有彈性，佩劍男子形象的刻畫，線條的表現(xiàn)力等，都更顯得成熟。中國(guó)畫以線造型的特點(diǎn)已露端倪。分布廣泛、多彩多姿的巖畫，從另一個(gè)側(cè)面豐富了繪畫內(nèi)容。

　　雕刻

　　遠(yuǎn)不如同時(shí)期希臘雕刻的水平，大型的具有獨(dú)立意義的雕刻作品尚未發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的雕刻作品主要是隨葬的泥木俑、玉石雕刻品，制成動(dòng)物形、人形的青銅器和漆器及其它工藝美術(shù)品。從類型的復(fù)雜性和材質(zhì)手法的豐富性來(lái)說(shuō)，又是希臘雕刻所不及的。已發(fā)現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的雕刻品有漆器、青銅、玉石、泥、木等材質(zhì)制作的，形象有動(dòng)物、人物、神怪、禽鳥、龍鳳等，手法有圓雕、浮雕、彩繪、鑲嵌。對(duì)人物的刻畫，不僅能區(qū)分出尊卑貴賤等級(jí)差別，男女老少性別年齡特征，個(gè)別的還能刻畫出性格特征。中國(guó)傳統(tǒng)雕刻所具有的裝飾性、繪畫性、象征性等特點(diǎn)，此時(shí)已具雛形，這一傳統(tǒng)的影響是極為深遠(yuǎn)的。

　　書法

　　在中國(guó)書法史上占有重要地位。青銅銘文(金文)及石鼓文代表中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展的第一個(gè)高潮，其風(fēng)格或蒼勁古樸，或清秀典雅，具有特殊的美感，為后世所珍重。盟書、簡(jiǎn)冊(cè)，無(wú)論是丹書或朱書，其字體又別具風(fēng)韻。如侯馬盟書，刀鋒筆痕明顯，轉(zhuǎn)折頓挫有力，線條粗細(xì)略有變化，入筆出筆形成蠶頭，有人稱之為 蝌蚪書 ，形成一種特殊的美感。璽印文字為后來(lái)的印章篆刻藝術(shù)提供了最早的典范。

　　音樂(lè)舞蹈

　　受到歷代統(tǒng)治者的重視和各階層人民的喜愛，其社會(huì)作用是相當(dāng)大的。對(duì)上層來(lái)說(shuō)，音樂(lè)舞蹈首先是用于祭祀和宴享等重大典禮，對(duì)百姓來(lái)說(shuō)主要是娛樂(lè)休息。起初，宮廷樂(lè)舞與民間樂(lè)舞是嚴(yán)格分家的。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，宮廷樂(lè)舞吸收了不少民間樂(lè)舞成分，產(chǎn)生了鄭聲、楚舞、楚音、宋音、衛(wèi)音、齊音等等，這些帶有濃厚民間樂(lè)舞色彩的宮廷樂(lè)舞，是歷史前進(jìn)中不可避免的現(xiàn)象，曾引起一些守舊人士的恐慌和反對(duì)，但樂(lè)舞的變革同歷史進(jìn)步一樣是大勢(shì)所趨，不可逆轉(zhuǎn)。從文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宮廷樂(lè)舞活動(dòng)的規(guī)模是很大的，從曾侯乙墓出土數(shù)十件成套的編鐘、編磬來(lái)看，不僅規(guī)模大，而且樂(lè)器功能也相當(dāng)先進(jìn)，解決了音樂(lè)史上很多懸而未決的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)除用于祭祀的樂(lè)舞外，用于祈福祛邪的宗教舞蹈很發(fā)達(dá)，如蠟祭、儺儀，從宮廷到民間都很流行。楚音和楚舞，以屈原的《九歌》為代表。在音樂(lè)理論方面，先秦諸子各自堅(jiān)持自己的音樂(lè)觀。道家、墨家、法家對(duì)樂(lè)舞持否定態(tài)度，但反對(duì)的出發(fā)點(diǎn)和否定的程度又存在差別：儒家肯定樂(lè)舞，而孔、孟、荀在肯定的同時(shí)又有各自的側(cè)重點(diǎn)。無(wú)論是肯定還是否定，都闡述了自己的理由，都從某一方面給人以啟示，都值得后人研究。