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大學(xué)美術(shù)鑒賞論文3000字參考范文有哪些(2)

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  美術(shù)鑒賞論文3000字范文篇4

  淺談美術(shù)欣賞在藝術(shù)實(shí)踐中的作用

  摘 要:美術(shù)欣賞對于每一個從事美術(shù)事業(yè)的人來說都是必不可少的,對提升我們的專業(yè)素質(zhì)有著重要的作用和地位,它能不斷地拓寬我們美術(shù)欣賞的視野,并且可以發(fā)展我們的思維活動,激發(fā)我們對美的真諦的認(rèn)識和把握。美術(shù)欣賞通過對美的藝術(shù)審美和感受,培養(yǎng)我們的審美心理,使我們對美有一個正確的認(rèn)識與理解,學(xué)會領(lǐng)悟美、鑒賞美和創(chuàng)造美。在欣賞美術(shù)作品時認(rèn)識和感受,可以提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力,從而使我們達(dá)到自身素養(yǎng)水平的提高。在新的時代,我們?nèi)绾文芨玫乩妹佬g(shù)欣賞來指導(dǎo)我們的創(chuàng)作實(shí)踐,本文引入心靈研究的知識,嘗試新的觀點(diǎn),論述美術(shù)欣賞與實(shí)踐的互動,拓寬我們的視野。

  關(guān)鍵詞:審美意識;心靈潛能;潛意識;創(chuàng)新

  美術(shù)欣賞作為步入藝術(shù)大門的一門必修課,在學(xué)校教育階段就已經(jīng)受到重視,美術(shù)欣賞直接影響著今后的藝術(shù)實(shí)踐,影響著藝術(shù)家的審美品位和藝術(shù)創(chuàng)作水平,筆者通過在藝術(shù)實(shí)踐的體悟,反觀美術(shù)欣賞的重要性,讓我們從新審視美術(shù)欣賞的意義與作用,讓美術(shù)欣賞與藝術(shù)實(shí)踐融為一體,發(fā)掘藝術(shù)家的潛能,啟發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)造性思維。

  縱觀歷史長河,中國藝術(shù)思潮的產(chǎn)生與發(fā)展,是在中華民族源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化基礎(chǔ)上建立起來的,是在特定的歷史時期和環(huán)境下出現(xiàn)的,是人們的想法和思維的總和,這些經(jīng)驗(yàn)的整合已滲透到中華民族的心理意識當(dāng)中,成為中華民族文化不可分割的重要部分。

  一、天人合一的審美意識

  審美能力的培養(yǎng),能獨(dú)立去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美。道家以無道德意義的天人合一為最高境界,復(fù)歸于本真,實(shí)際上是審美意識。它認(rèn)為審美意識才是人與世界的關(guān)系,或者說是精神發(fā)展的最高階段。審美意識的天人合一是詩與思相結(jié)合的高級直觀,它不受功利牽繞而又不是不懂功利,它超出道德而又自然地合乎道德,既克服人與自然的分隔,又克服自己與他人的分隔。說得簡單通俗一點(diǎn),審美意識的天人合一,其核心內(nèi)容在于內(nèi)心感情的真摯傳達(dá),真正的藝術(shù)之人也都是通過內(nèi)心的感受來傳達(dá)最真摯的情感。

  自然逍遙的境界,實(shí)質(zhì)上就是這種能夠超越本能欲望、超越知識、超越功利、超越道德意識的審美意識,這主要是以莊子思想為依歸。李澤厚指出,在莊子的逍遙境界里,“主體人格的絕對自由是通過客觀自然的無限廣大來呈現(xiàn)的,它也就是莊子最主要的審美對象:無限的美、大美、 壯美。”其擺脫小我拘牽和社會羅網(wǎng),向大自然尋求寄托的意向。

  莊子那種種齊物我、一死生、超利害、忘真幻的人生態(tài)度,用在現(xiàn)實(shí)生活中,這是很難行得通的,而且也很少有人會采取這種態(tài)度;但把它用在美學(xué)和文藝上,卻非常恰當(dāng)和有效。在文藝創(chuàng)作和審美欣賞的過程中,個人的生活經(jīng)驗(yàn)使得對藝術(shù)作品的理解能力和欣賞能力都有所不同。了解審美的境界,對我們藝術(shù)欣賞與實(shí)踐就有了方向,不會受假丑惡審美觀的影響,塑造獨(dú)立的審美能力。

  二、開發(fā)心靈潛能

  要想達(dá)到古人所說的美的境界,不僅與藝術(shù)作品的外在形式美相聯(lián)系,而且還涉及了藝術(shù)作品的內(nèi)在審美意義,要注重開發(fā)人的審美意蘊(yùn),這樣有利于形成自身的健全個性和積極活動。在當(dāng)今社會相對復(fù)雜的環(huán)境中,人的內(nèi)心容易躁動,但是我們的硬件條件在不斷的提升,我們對心靈的研究在逐步推進(jìn),只要我們能以古人為師,以實(shí)踐生活為師,開發(fā)我們的心靈潛能,與古人之心相應(yīng),與大美之境相融,我們的藝術(shù)是可以達(dá)到較高的欣賞和審美境界。

  人腦接受信息的方式可以分為有意識和無意識接收兩種方式,我們每天都會接受到不同程度信息的刺激,使我們引起注意,并產(chǎn)生不同程度的反應(yīng),當(dāng)我們的腦子不知不覺地對周邊事物刺激的接收,這就產(chǎn)生了所謂的潛意識。潛能使我們的心靈開發(fā)和運(yùn)用,創(chuàng)造心靈的靈感和學(xué)習(xí)能力,不斷培養(yǎng)我們的能量,使我們激發(fā)自身的潛意識。潛意識里擁有著巨大的能量,根據(jù)它的特點(diǎn),我們把它用于美術(shù)欣賞,用于指導(dǎo)美術(shù)實(shí)踐,豈不是可以快速提升審美能力和創(chuàng)作能力。

  以往的美術(shù)欣賞課堂式和灌輸式的教學(xué),現(xiàn)在新型美術(shù)欣賞課堂以生活化和感悟啟發(fā)式的引導(dǎo),生活欣賞是美術(shù)之外的欣賞體驗(yàn),作品欣賞是生活提煉后的結(jié)晶之美。美術(shù)欣賞與實(shí)踐互動從心靈發(fā)掘潛力和換角度思維創(chuàng)作相結(jié)合,與萬物相應(yīng),在欣賞里啟發(fā)實(shí)踐,在實(shí)踐中享受欣賞。

  三、培養(yǎng)創(chuàng)新精神

  美術(shù)是人類感性和理性的結(jié)合體,是抒發(fā)情感的一種創(chuàng)造性行為。美術(shù)欣賞課程能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和潛能,使學(xué)生學(xué)會獨(dú)立思考,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

  美術(shù)欣賞是一種審美享受,是一種特殊的審美活動,是一種再創(chuàng)造活動。審美創(chuàng)造力主要表現(xiàn)敏銳的感知力、豐富的想像力及精湛的藝術(shù)技能。在美術(shù)欣賞的整個過程中,欣賞者在積極地參與、投入,用藝術(shù)的表達(dá)方式來展現(xiàn)情感,從事著能動的藝術(shù)再創(chuàng)造。

  美術(shù)家用審美意識和豐富情感來借助于不同的美術(shù)表現(xiàn)形式和手法,通過美術(shù)作品來傳達(dá)給欣賞者,使得欣賞者產(chǎn)生審美的心理感受和想象力,對我們的社會和生活方面的都產(chǎn)生了積極的影響和作用,這就是藝術(shù)欣賞的再創(chuàng)造。我們通過美術(shù)欣賞,通過欣賞者能動的藝術(shù)再創(chuàng)造活動,來真正的展現(xiàn)藝術(shù)作品的真實(shí)涵義,才能將自身的社會意義與審美體現(xiàn)從可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性,這才是真正作品的意義。

  在美術(shù)欣賞課程中,注重研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),倡導(dǎo)理論與實(shí)踐相結(jié)合,從而培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,在教學(xué)過程中通過學(xué)生的主動參與,將學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力充分地展現(xiàn)出來。

  四、結(jié)語

  美術(shù)欣賞課程中的優(yōu)秀美術(shù)作品,是對于美的事物的理解和欣賞,是人類審美經(jīng)驗(yàn)的提煉,是現(xiàn)實(shí)美的展現(xiàn)、概括和升華。美術(shù)欣賞課程的教學(xué),是我們的民族傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)與發(fā)展,有利于開闊學(xué)生的視眼,提高學(xué)生的修養(yǎng)能力、鑒賞能力和創(chuàng)新能力,這對現(xiàn)代的學(xué)生來講是非常有意義的。

  參考文獻(xiàn):

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  [2]孫乃樹、程明太,新編美術(shù)教學(xué)論[M],華東師范大學(xué)出版社,2006

  [3]尹少淳,走進(jìn)課堂――美術(shù)新課程案例與評析[M],高等教育出版社,2003

  美術(shù)鑒賞論文3000字范文篇5

  淺談美術(shù)欣賞和美術(shù)鑒賞的區(qū)別與聯(lián)系

  摘 要:美術(shù)欣賞和美術(shù)鑒賞都是形象思維過程,欣賞偏重于單純的審美愉悅享受,鑒賞更多的是理性的認(rèn)識。

  鑒賞是感情與認(rèn)識相統(tǒng)一的精神活動,從作品的藝術(shù)形象中獲得美的感受,并自覺地運(yùn)用自己的全部知識來加深對藝術(shù)形象的理解。

  欣賞是感性的,鑒賞是理性的。

  關(guān)鍵詞:欣賞;鑒賞;感性與理性;精神活動

  美術(shù)作品是視覺藝術(shù)享受,美術(shù)家創(chuàng)造的美術(shù)作品是供人們觀賞的,但由于觀賞者所受的教育和生活閱歷不同,所以對美術(shù)作品的觀賞態(tài)度和方法也不同,整體可分為兩種類型:美術(shù)欣賞與美術(shù)鑒賞。

  一、美術(shù)欣賞與美術(shù)鑒賞的區(qū)別和聯(lián)系

  一幅美術(shù)作品呈現(xiàn)在觀賞者面前時,不同層次的觀賞者對作品產(chǎn)生的直觀反映不同,許多觀賞者憑著自己的直覺,直觀地接受美術(shù)作品中與自己審美情趣相似的藝術(shù)形象,所以多是感性的,表面的,這種偏于感性和帶有主觀喜愛的隨意性的觀賞,就是一般意義上的審美活動,即美術(shù)欣賞。

  由于作品的可視性,欣賞者也會自然進(jìn)行某種聯(lián)想和想象,但都是從自身的喜好出發(fā),缺乏理性的分析和判斷,欣賞只是審美活動的初級階段。

  鑒賞,是在欣賞的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種感受與理解,感情與認(rèn)識相統(tǒng)一的精神活動,從作品的藝術(shù)形象中獲得美的感受,并自覺地運(yùn)用自己的全部知識來加深對藝術(shù)形象的理解,比如,運(yùn)用自己的美術(shù)知識:不同材料塑造出藝術(shù)形象的特點(diǎn)是什么、美術(shù)作品表達(dá)的時代背景、藝術(shù)內(nèi)涵、各種技法的運(yùn)用等,這對一般的欣賞者來說是做不到的,鑒賞者在藝術(shù)鑒賞過程中以作品中的形象為誘導(dǎo),調(diào)動自己的思想感情和生活經(jīng)驗(yàn)去感受和品味藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的美。

  同時運(yùn)用自己掌握的知識去理解作品所蘊(yùn)含的人生哲理和社會意義

  鑒賞過程中感性、理性相互滲透,鑒賞者對作品產(chǎn)生的感性美是瞬間的,隨反復(fù)多次的觀賞進(jìn)入冷靜思考階段,把自己的美術(shù)知識溶進(jìn)作品,從而體味到藝術(shù)形象所含的思想意義和形式美,并不斷深化理解,獲得新的審美享受過程。

  由此可見,美術(shù)欣賞和美術(shù)鑒賞都是形象思維過程,欣賞偏重于單純的審美愉悅享受,鑒賞更多的是理性的認(rèn)識,任何人都可成為美術(shù)欣賞者,但不是都能成為鑒賞者。

  但鑒賞者也要通過知識運(yùn)用正確的鑒賞方法。

  二、美術(shù)鑒賞的意義

  美術(shù)鑒賞是對作品中所體現(xiàn)的美的追求和發(fā)現(xiàn)。

  任何一幅美術(shù)作品都是作者從自己所處的時代、生活和思想感情出發(fā),借助藝術(shù)形象表達(dá)自己的情感、認(rèn)知。

  美術(shù)鑒賞者就是要在美術(shù)家創(chuàng)造的作品中尋求和發(fā)現(xiàn)美,以獲得啟迪和美的享受。

  生活中,美無處不在,但缺少對美的發(fā)現(xiàn),那么,美術(shù)作品就是發(fā)現(xiàn)美,創(chuàng)造美的一種手段,而美術(shù)鑒賞則是從作品中再發(fā)現(xiàn)美的一種能力,鑒賞作品中藝術(shù)形象的美不是靠推理,而是從審美層面,運(yùn)用審美知識、審美情感對藝術(shù)形象進(jìn)行品味、鑒別、判斷,發(fā)現(xiàn)其真?zhèn)?、?yōu)劣、美丑,發(fā)現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派及藝術(shù)表現(xiàn)、個性特點(diǎn),美術(shù)鑒賞其實(shí)就是“美的發(fā)現(xiàn)”。

  只有美的藝術(shù)形象才能引起觀賞者的美感和情感,例如許多美術(shù)家喜歡畫竹子,其實(shí),自然界的竹子本無什么思想和性格,但是物性與人性有許多共通之處,自然界的竹枝內(nèi)空而外有節(jié),正應(yīng)“氣節(jié)”二字,所以畫家筆下的竹子就被賦予了人的思想感情和個性了。

  我們知道清代書畫家鄭板橋的竹子享有盛譽(yù),他本人對腐敗的現(xiàn)實(shí)不滿,他坎坷而不屈服的個性與竹性相同,于是借竹的“氣節(jié)”來書寫自己的性情品格,所畫墨竹挺拔遒勁,老篁新枝錯落有致,疏密有別,水墨濃淡枯濕富有變化,達(dá)到形式和精神完美統(tǒng)一,因此我們在鑒賞鄭板橋的竹子,就要發(fā)現(xiàn)畫家寄托于竹子身上的特殊情感和認(rèn)識,發(fā)現(xiàn)、體味他所寫的竹子的獨(dú)特的美。

  三、學(xué)會鑒別不同風(fēng)格的美

  學(xué)會鑒別不同藝術(shù)風(fēng)格的美,藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家個人風(fēng)格和創(chuàng)作個性在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn),是不同的審美理想、審美情趣在創(chuàng)作中的反映。

  比如,達(dá)芬奇的繪畫充滿科學(xué)和智慧,米開朗基羅的雕塑充滿力量、勇敢,拉斐爾的繪畫充滿祥和、溫柔、美麗。

  他們?nèi)凰囆g(shù)家同處于一個時期,但風(fēng)格完全不同,使我們在鑒賞過程中獲得不同的審美享受。

  鑒賞中欣賞和發(fā)現(xiàn)美的另一層含義是在鑒賞中發(fā)現(xiàn)自我,鄭板橋的竹子深受歡迎,說明我們內(nèi)心深處有與竹子相似的“氣節(jié)”性格,在鑒賞中發(fā)現(xiàn)鑒賞者自己,從而得到一種自我發(fā)現(xiàn)的喜悅。

  藝術(shù)形象中有“我”的思想感情、愛好趣味或理想的影子,而“我”能鑒賞對象中的美,又是因?yàn)?ldquo;我中有物”,所以鑒賞藝術(shù)形象時,也常常處于自我欣賞、自我肯定的精神世界。

  總之,美術(shù)鑒賞是對美的追求和享受,美術(shù)的本質(zhì)就在于使觀賞者感到愉悅,我們鑒賞美術(shù)品,目的是從作品中獲得美和享受美的愉悅感,這是精神的享受,這種享受來自兩個方面,一是發(fā)現(xiàn)藝術(shù)形象的美,另一方面發(fā)現(xiàn)、獲取藝術(shù)形象的真諦,我們將運(yùn)用鑒賞的知識在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

  參考文獻(xiàn):

  [1] 歐陽麗莎,李思思,王艷鳳. 混合教學(xué)與德國探討式教學(xué)在藝術(shù)教育中的整合實(shí)踐研究[J].中國電化教育,2013,06

  [2] 王瀅婕. 藝術(shù)教育的審美實(shí)踐[J].群文天地,2013,02

  [3] 別敦榮, 夏晉. 論藝術(shù)教育的專業(yè)化及其通識性[J].高等教育研究,2013(02)

  [4] 羅常軍. 論藝術(shù)教育的四重取向[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,2013,01


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