大學(xué)美術(shù)鑒賞論文3000字參考范文有哪些(2)
美術(shù)鑒賞論文3000字范文篇4
淺談美術(shù)欣賞在藝術(shù)實(shí)踐中的作用
摘 要：美術(shù)欣賞對(duì)于每一個(gè)從事美術(shù)事業(yè)的人來說都是必不可少的，對(duì)提升我們的專業(yè)素質(zhì)有著重要的作用和地位，它能不斷地拓寬我們美術(shù)欣賞的視野，并且可以發(fā)展我們的思維活動(dòng)，激發(fā)我們對(duì)美的真諦的認(rèn)識(shí)和把握。美術(shù)欣賞通過對(duì)美的藝術(shù)審美和感受，培養(yǎng)我們的審美心理，使我們對(duì)美有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)與理解，學(xué)會(huì)領(lǐng)悟美、鑒賞美和創(chuàng)造美。在欣賞美術(shù)作品時(shí)認(rèn)識(shí)和感受，可以提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力，從而使我們達(dá)到自身素養(yǎng)水平的提高。在新的時(shí)代，我們?nèi)绾文芨玫乩妹佬g(shù)欣賞來指導(dǎo)我們的創(chuàng)作實(shí)踐，本文引入心靈研究的知識(shí)，嘗試新的觀點(diǎn)，論述美術(shù)欣賞與實(shí)踐的互動(dòng)，拓寬我們的視野。
關(guān)鍵詞：審美意識(shí);心靈潛能;潛意識(shí);創(chuàng)新
美術(shù)欣賞作為步入藝術(shù)大門的一門必修課，在學(xué)校教育階段就已經(jīng)受到重視，美術(shù)欣賞直接影響著今后的藝術(shù)實(shí)踐，影響著藝術(shù)家的審美品位和藝術(shù)創(chuàng)作水平，筆者通過在藝術(shù)實(shí)踐的體悟，反觀美術(shù)欣賞的重要性，讓我們從新審視美術(shù)欣賞的意義與作用，讓美術(shù)欣賞與藝術(shù)實(shí)踐融為一體，發(fā)掘藝術(shù)家的潛能，啟發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)造性思維。
縱觀歷史長(zhǎng)河，中國(guó)藝術(shù)思潮的產(chǎn)生與發(fā)展，是在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化基礎(chǔ)上建立起來的，是在特定的歷史時(shí)期和環(huán)境下出現(xiàn)的，是人們的想法和思維的總和，這些經(jīng)驗(yàn)的整合已滲透到中華民族的心理意識(shí)當(dāng)中，成為中華民族文化不可分割的重要部分。
一、天人合一的審美意識(shí)
審美能力的培養(yǎng)，能獨(dú)立去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美。道家以無道德意義的天人合一為最高境界，復(fù)歸于本真，實(shí)際上是審美意識(shí)。它認(rèn)為審美意識(shí)才是人與世界的關(guān)系，或者說是精神發(fā)展的最高階段。審美意識(shí)的天人合一是詩與思相結(jié)合的高級(jí)直觀，它不受功利牽繞而又不是不懂功利，它超出道德而又自然地合乎道德，既克服人與自然的分隔，又克服自己與他人的分隔。說得簡(jiǎn)單通俗一點(diǎn)，審美意識(shí)的天人合一，其核心內(nèi)容在于內(nèi)心感情的真摯傳達(dá)，真正的藝術(shù)之人也都是通過內(nèi)心的感受來傳達(dá)最真摯的情感。
自然逍遙的境界，實(shí)質(zhì)上就是這種能夠超越本能欲望、超越知識(shí)、超越功利、超越道德意識(shí)的審美意識(shí)，這主要是以莊子思想為依歸。李澤厚指出，在莊子的逍遙境界里，“主體人格的絕對(duì)自由是通過客觀自然的無限廣大來呈現(xiàn)的，它也就是莊子最主要的審美對(duì)象：無限的美、大美、 壯美。”其擺脫小我拘牽和社會(huì)羅網(wǎng)，向大自然尋求寄托的意向。
莊子那種種齊物我、一死生、超利害、忘真幻的人生態(tài)度，用在現(xiàn)實(shí)生活中，這是很難行得通的，而且也很少有人會(huì)采取這種態(tài)度;但把它用在美學(xué)和文藝上，卻非常恰當(dāng)和有效。在文藝創(chuàng)作和審美欣賞的過程中，個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)使得對(duì)藝術(shù)作品的理解能力和欣賞能力都有所不同。了解審美的境界，對(duì)我們藝術(shù)欣賞與實(shí)踐就有了方向，不會(huì)受假丑惡審美觀的影響，塑造獨(dú)立的審美能力。
二、開發(fā)心靈潛能
要想達(dá)到古人所說的美的境界，不僅與藝術(shù)作品的外在形式美相聯(lián)系，而且還涉及了藝術(shù)作品的內(nèi)在審美意義，要注重開發(fā)人的審美意蘊(yùn)，這樣有利于形成自身的健全個(gè)性和積極活動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)相對(duì)復(fù)雜的環(huán)境中，人的內(nèi)心容易躁動(dòng)，但是我們的硬件條件在不斷的提升，我們對(duì)心靈的研究在逐步推進(jìn)，只要我們能以古人為師，以實(shí)踐生活為師，開發(fā)我們的心靈潛能，與古人之心相應(yīng)，與大美之境相融，我們的藝術(shù)是可以達(dá)到較高的欣賞和審美境界。
人腦接受信息的方式可以分為有意識(shí)和無意識(shí)接收兩種方式，我們每天都會(huì)接受到不同程度信息的刺激，使我們引起注意，并產(chǎn)生不同程度的反應(yīng)，當(dāng)我們的腦子不知不覺地對(duì)周邊事物刺激的接收，這就產(chǎn)生了所謂的潛意識(shí)。潛能使我們的心靈開發(fā)和運(yùn)用，創(chuàng)造心靈的靈感和學(xué)習(xí)能力，不斷培養(yǎng)我們的能量，使我們激發(fā)自身的潛意識(shí)。潛意識(shí)里擁有著巨大的能量，根據(jù)它的特點(diǎn)，我們把它用于美術(shù)欣賞，用于指導(dǎo)美術(shù)實(shí)踐，豈不是可以快速提升審美能力和創(chuàng)作能力。
以往的美術(shù)欣賞課堂式和灌輸式的教學(xué)，現(xiàn)在新型美術(shù)欣賞課堂以生活化和感悟啟發(fā)式的引導(dǎo)，生活欣賞是美術(shù)之外的欣賞體驗(yàn)，作品欣賞是生活提煉后的結(jié)晶之美。美術(shù)欣賞與實(shí)踐互動(dòng)從心靈發(fā)掘潛力和換角度思維創(chuàng)作相結(jié)合，與萬物相應(yīng)，在欣賞里啟發(fā)實(shí)踐，在實(shí)踐中享受欣賞。
三、培養(yǎng)創(chuàng)新精神
美術(shù)是人類感性和理性的結(jié)合體，是抒發(fā)情感的一種創(chuàng)造性行為。美術(shù)欣賞課程能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和潛能，使學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
美術(shù)欣賞是一種審美享受，是一種特殊的審美活動(dòng)，是一種再創(chuàng)造活動(dòng)。審美創(chuàng)造力主要表現(xiàn)敏銳的感知力、豐富的想像力及精湛的藝術(shù)技能。在美術(shù)欣賞的整個(gè)過程中，欣賞者在積極地參與、投入，用藝術(shù)的表達(dá)方式來展現(xiàn)情感，從事著能動(dòng)的藝術(shù)再創(chuàng)造。
美術(shù)家用審美意識(shí)和豐富情感來借助于不同的美術(shù)表現(xiàn)形式和手法，通過美術(shù)作品來傳達(dá)給欣賞者，使得欣賞者產(chǎn)生審美的心理感受和想象力，對(duì)我們的社會(huì)和生活方面的都產(chǎn)生了積極的影響和作用，這就是藝術(shù)欣賞的再創(chuàng)造。我們通過美術(shù)欣賞，通過欣賞者能動(dòng)的藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)，來真正的展現(xiàn)藝術(shù)作品的真實(shí)涵義，才能將自身的社會(huì)意義與審美體現(xiàn)從可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，這才是真正作品的意義。
在美術(shù)欣賞課程中，注重研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，倡導(dǎo)理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，在教學(xué)過程中通過學(xué)生的主動(dòng)參與，將學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力充分地展現(xiàn)出來。
四、結(jié)語
美術(shù)欣賞課程中的優(yōu)秀美術(shù)作品，是對(duì)于美的事物的理解和欣賞，是人類審美經(jīng)驗(yàn)的提煉，是現(xiàn)實(shí)美的展現(xiàn)、概括和升華。美術(shù)欣賞課程的教學(xué)，是我們的民族傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)與發(fā)展，有利于開闊學(xué)生的視眼，提高學(xué)生的修養(yǎng)能力、鑒賞能力和創(chuàng)新能力，這對(duì)現(xiàn)代的學(xué)生來講是非常有意義的。
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美術(shù)鑒賞論文3000字范文篇5
淺談美術(shù)欣賞和美術(shù)鑒賞的區(qū)別與聯(lián)系
摘 要：美術(shù)欣賞和美術(shù)鑒賞都是形象思維過程，欣賞偏重于單純的審美愉悅享受，鑒賞更多的是理性的認(rèn)識(shí)。
鑒賞是感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)，從作品的藝術(shù)形象中獲得美的感受，并自覺地運(yùn)用自己的全部知識(shí)來加深對(duì)藝術(shù)形象的理解。
欣賞是感性的，鑒賞是理性的。
關(guān)鍵詞：欣賞;鑒賞;感性與理性;精神活動(dòng)
美術(shù)作品是視覺藝術(shù)享受，美術(shù)家創(chuàng)造的美術(shù)作品是供人們觀賞的，但由于觀賞者所受的教育和生活閱歷不同，所以對(duì)美術(shù)作品的觀賞態(tài)度和方法也不同，整體可分為兩種類型：美術(shù)欣賞與美術(shù)鑒賞。
一、美術(shù)欣賞與美術(shù)鑒賞的區(qū)別和聯(lián)系
一幅美術(shù)作品呈現(xiàn)在觀賞者面前時(shí)，不同層次的觀賞者對(duì)作品產(chǎn)生的直觀反映不同，許多觀賞者憑著自己的直覺，直觀地接受美術(shù)作品中與自己審美情趣相似的藝術(shù)形象，所以多是感性的，表面的，這種偏于感性和帶有主觀喜愛的隨意性的觀賞，就是一般意義上的審美活動(dòng)，即美術(shù)欣賞。
由于作品的可視性，欣賞者也會(huì)自然進(jìn)行某種聯(lián)想和想象，但都是從自身的喜好出發(fā)，缺乏理性的分析和判斷，欣賞只是審美活動(dòng)的初級(jí)階段。
鑒賞，是在欣賞的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種感受與理解，感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)，從作品的藝術(shù)形象中獲得美的感受，并自覺地運(yùn)用自己的全部知識(shí)來加深對(duì)藝術(shù)形象的理解，比如，運(yùn)用自己的美術(shù)知識(shí)：不同材料塑造出藝術(shù)形象的特點(diǎn)是什么、美術(shù)作品表達(dá)的時(shí)代背景、藝術(shù)內(nèi)涵、各種技法的運(yùn)用等，這對(duì)一般的欣賞者來說是做不到的，鑒賞者在藝術(shù)鑒賞過程中以作品中的形象為誘導(dǎo)，調(diào)動(dòng)自己的思想感情和生活經(jīng)驗(yàn)去感受和品味藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的美。
同時(shí)運(yùn)用自己掌握的知識(shí)去理解作品所蘊(yùn)含的人生哲理和社會(huì)意義
鑒賞過程中感性、理性相互滲透，鑒賞者對(duì)作品產(chǎn)生的感性美是瞬間的，隨反復(fù)多次的觀賞進(jìn)入冷靜思考階段，把自己的美術(shù)知識(shí)溶進(jìn)作品，從而體味到藝術(shù)形象所含的思想意義和形式美，并不斷深化理解，獲得新的審美享受過程。
由此可見，美術(shù)欣賞和美術(shù)鑒賞都是形象思維過程，欣賞偏重于單純的審美愉悅享受，鑒賞更多的是理性的認(rèn)識(shí)，任何人都可成為美術(shù)欣賞者，但不是都能成為鑒賞者。
但鑒賞者也要通過知識(shí)運(yùn)用正確的鑒賞方法。
二、美術(shù)鑒賞的意義
美術(shù)鑒賞是對(duì)作品中所體現(xiàn)的美的追求和發(fā)現(xiàn)。
任何一幅美術(shù)作品都是作者從自己所處的時(shí)代、生活和思想感情出發(fā)，借助藝術(shù)形象表達(dá)自己的情感、認(rèn)知。
美術(shù)鑒賞者就是要在美術(shù)家創(chuàng)造的作品中尋求和發(fā)現(xiàn)美，以獲得啟迪和美的享受。
生活中，美無處不在，但缺少對(duì)美的發(fā)現(xiàn)，那么，美術(shù)作品就是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美的一種手段，而美術(shù)鑒賞則是從作品中再發(fā)現(xiàn)美的一種能力，鑒賞作品中藝術(shù)形象的美不是靠推理，而是從審美層面，運(yùn)用審美知識(shí)、審美情感對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行品味、鑒別、判斷，發(fā)現(xiàn)其真?zhèn)巍?yōu)劣、美丑，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派及藝術(shù)表現(xiàn)、個(gè)性特點(diǎn)，美術(shù)鑒賞其實(shí)就是“美的發(fā)現(xiàn)”。
只有美的藝術(shù)形象才能引起觀賞者的美感和情感，例如許多美術(shù)家喜歡畫竹子，其實(shí)，自然界的竹子本無什么思想和性格，但是物性與人性有許多共通之處，自然界的竹枝內(nèi)空而外有節(jié)，正應(yīng)“氣節(jié)”二字，所以畫家筆下的竹子就被賦予了人的思想感情和個(gè)性了。
我們知道清代書畫家鄭板橋的竹子享有盛譽(yù)，他本人對(duì)腐敗的現(xiàn)實(shí)不滿，他坎坷而不屈服的個(gè)性與竹性相同，于是借竹的“氣節(jié)”來書寫自己的性情品格，所畫墨竹挺拔遒勁，老篁新枝錯(cuò)落有致，疏密有別，水墨濃淡枯濕富有變化，達(dá)到形式和精神完美統(tǒng)一，因此我們?cè)阼b賞鄭板橋的竹子，就要發(fā)現(xiàn)畫家寄托于竹子身上的特殊情感和認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)、體味他所寫的竹子的獨(dú)特的美。
三、學(xué)會(huì)鑒別不同風(fēng)格的美
學(xué)會(huì)鑒別不同藝術(shù)風(fēng)格的美，藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，是不同的審美理想、審美情趣在創(chuàng)作中的反映。
比如，達(dá)芬奇的繪畫充滿科學(xué)和智慧，米開朗基羅的雕塑充滿力量、勇敢，拉斐爾的繪畫充滿祥和、溫柔、美麗。
他們?nèi)凰囆g(shù)家同處于一個(gè)時(shí)期，但風(fēng)格完全不同，使我們?cè)阼b賞過程中獲得不同的審美享受。
鑒賞中欣賞和發(fā)現(xiàn)美的另一層含義是在鑒賞中發(fā)現(xiàn)自我，鄭板橋的竹子深受歡迎，說明我們內(nèi)心深處有與竹子相似的“氣節(jié)”性格，在鑒賞中發(fā)現(xiàn)鑒賞者自己，從而得到一種自我發(fā)現(xiàn)的喜悅。
藝術(shù)形象中有“我”的思想感情、愛好趣味或理想的影子，而“我”能鑒賞對(duì)象中的美，又是因?yàn)?ldquo;我中有物”，所以鑒賞藝術(shù)形象時(shí)，也常常處于自我欣賞、自我肯定的精神世界。
總之，美術(shù)鑒賞是對(duì)美的追求和享受，美術(shù)的本質(zhì)就在于使觀賞者感到愉悅，我們鑒賞美術(shù)品，目的是從作品中獲得美和享受美的愉悅感，這是精神的享受，這種享受來自兩個(gè)方面，一是發(fā)現(xiàn)藝術(shù)形象的美，另一方面發(fā)現(xiàn)、獲取藝術(shù)形象的真諦，我們將運(yùn)用鑒賞的知識(shí)在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
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