關(guān)于藝術(shù)的論文
藝術(shù)是語(yǔ)言重要補(bǔ)充方法,藝術(shù)是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動(dòng),或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的模仿活動(dòng)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)的論文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!
藝術(shù)的論文篇1
試論藝術(shù)欣賞中形象與真實(shí)的關(guān)系
摘 要:各藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間存在內(nèi)在的“共通性”,即“形象”。不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)無(wú)一例外都是通過(guò)“形象”來(lái)呈現(xiàn)的,因此“形象”就是進(jìn)行藝術(shù)欣賞的重要切入點(diǎn)。在欣賞藝術(shù)形象時(shí),許多欣賞者往往認(rèn)為藝術(shù)形象越貼近現(xiàn)實(shí)之真越好,事實(shí)上這種看法是不恰當(dāng)?shù)摹a槍?duì)這一問(wèn)題,本文將討論藝術(shù)形象與真實(shí)的關(guān)系。形象在一定程度上符合現(xiàn)實(shí)之真,是藝術(shù)能夠被欣賞的基本前提。但藝術(shù)并非單純求真,形象要為藝術(shù)理想服務(wù),它所具有的是恰當(dāng)好處的藝術(shù)的真。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)欣賞;藝術(shù)形象;真實(shí);藝術(shù)理想
一、藝術(shù)欣賞的關(guān)鍵在于形象
以往對(duì)藝術(shù)的欣賞有許多不當(dāng)之處。傳統(tǒng)的審美欣賞往往關(guān)注藝術(shù)品的表象,以“美”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。這種欣賞標(biāo)準(zhǔn)是不恰當(dāng)?shù)模芏嗨囆g(shù)顯然很難跟美扯上關(guān)系。但我們依然承認(rèn)它們具有極高的藝術(shù)價(jià)值。重新審視藝術(shù)欣賞這個(gè)問(wèn)題,我們不妨從“形象”入手。
維特根斯坦認(rèn)為各個(gè)門(mén)類(lèi)之間在一種家族相似,該理論產(chǎn)生了很大的影響。但我們并不認(rèn)同這一觀(guān)點(diǎn),正真使得藝術(shù)大家庭諸多成員走到一起的關(guān)鍵不是所謂的“家族相似性”,而是它們之間的“內(nèi)在共通性”,也就是“形象”。
盡管各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)所依托的媒介各不相同,但都是通過(guò)“形象”來(lái)實(shí)現(xiàn)的,“形象”貫穿藝術(shù)創(chuàng)造的整個(gè)過(guò)程。藝術(shù)的全部精髓凝聚在它所塑造的“形象”之中,藝術(shù)所呈現(xiàn)的形象是聯(lián)通藝術(shù)品與欣賞者的橋梁,因此,形象是藝術(shù)欣賞的切入點(diǎn)。
“形象”一詞,其實(shí)我們并不陌生。它不是一個(gè)抽象的概念,而是具體可感的。我們所認(rèn)為的藝術(shù)中的形象有兩部分組成,第一部分是形式,即形式主義所關(guān)注的焦點(diǎn)。第二部分是內(nèi)容,內(nèi)容才是形象的關(guān)鍵之所在。審美對(duì)象所呈現(xiàn)的形象由形式和內(nèi)容共同構(gòu)成的完整統(tǒng)一體,二者缺一不可。
我們首先被形象的外在形式所吸引,它悅目的色彩,優(yōu)美的線(xiàn)條,驚人的構(gòu)造等等,這些特征都讓我們感到愉快。與此同時(shí),這些外在形式也會(huì)引發(fā)我們的聯(lián)想,于是與此形象相關(guān)聯(lián)的一切便都紛至沓來(lái),呈現(xiàn)在我們的腦海中。也正是這些強(qiáng)化了、充實(shí)了我們的感知,讓我們真真切切地陶醉于眼前的形象。
牛希濟(jì)的“記得綠羅裙,處處憐芳草”便是很好的例子。眼前的一叢青草,映入眼簾的不光是它的顏色。由它翠綠的草色便可聯(lián)想到戀人的綠羅裙,那么眼前的青草就不再是簡(jiǎn)單的青草,而是臨行前癡戀著詩(shī)人的女子那滿(mǎn)腔的依戀之情。那么青草便不再是青草,而成為蘊(yùn)藉著無(wú)盡情絲的紐帶,每每看到天涯各處的一叢叢青草,也就不由自主地想起那癡戀著自己的女子。我們聯(lián)想到的這一切就是形象所蘊(yùn)含的內(nèi)容。
二、藝術(shù)形象具有一定程度的現(xiàn)實(shí)之真
我們認(rèn)為對(duì)于藝術(shù)形象的欣賞需要必要前提:恰到好處的藝術(shù)的真。一般欣賞者往往很在意藝術(shù)的真實(shí)性,認(rèn)為好的藝術(shù)必定無(wú)限度接近真實(shí)。畢加索的兩幅畫(huà)《母雞與小雞》和《小公雞》就很好的例子。
前者所描繪的母雞與小雞活靈活現(xiàn),無(wú)可挑剔;后者則采用了漫畫(huà)的手法,寥寥數(shù)筆表現(xiàn)出公雞的外形。一般的欣賞者會(huì)很快地做出評(píng)判,認(rèn)為前者遠(yuǎn)勝于后者。原因是前者在寫(xiě)實(shí)上有著壓倒性的優(yōu)勢(shì)。但我們必須明確一點(diǎn),這種判斷是不恰當(dāng)?shù)?。藝術(shù)的真不等同于現(xiàn)實(shí)的真,藝術(shù)的終極目的也并不是以假亂真,此處攝影作為一個(gè)反例就再好不過(guò)了。倘若藝術(shù)家孜孜以求的藝術(shù)理想是現(xiàn)實(shí)之真的話(huà),那么攝影早就站在藝術(shù)金字塔的頂端了,但現(xiàn)實(shí)告訴我們事實(shí)并非如此。真實(shí)再現(xiàn)的攝影永遠(yuǎn)也取代不了好的繪畫(huà)。
但是從一般觀(guān)眾對(duì)藝術(shù)形象真實(shí)性的關(guān)注足以看出一點(diǎn):藝術(shù)必定要具有一定程度的真實(shí)。這種真實(shí)是欣賞者對(duì)藝術(shù)形象能夠由無(wú)意識(shí)的一瞥轉(zhuǎn)為全身心關(guān)注的契機(jī)。藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí),因而人們總能從藝術(shù)形象中瞥見(jiàn)現(xiàn)實(shí)的影子,正是藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)世界的這種相似性吸引了欣賞者。“看上去跟真的一樣”,很多欣賞繪畫(huà)、雕塑等空間藝術(shù)的人往往會(huì)這么說(shuō)。我們稱(chēng)之為藝術(shù)的“似真性”, 安妮・謝潑德也曾有過(guò)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn),她認(rèn)為:“‘形象’本質(zhì)上是心與物象之間一種‘似真幻覺(jué)’的游戲”[1]。在我看來(lái),這種“似真性”是好的藝術(shù)所必不可少的,它是藝術(shù)想要達(dá)到終極藝術(shù)理想的首要一步(并不包括現(xiàn)代主義的一些藝術(shù)品)。
三、正確理解形象與真的關(guān)系
雖然“似真性”是藝術(shù)形象必不可少的前提條件,但藝術(shù)并不熱衷于對(duì)欣賞者使用障眼法。藝術(shù)的“真”為藝術(shù)理想服務(wù),以理想的形象塑造為轉(zhuǎn)移。因此,我們?cè)谛蕾p藝術(shù)的時(shí)候不應(yīng)該將形象的真作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)久以來(lái),人們已經(jīng)習(xí)慣了眼見(jiàn)為實(shí)的觀(guān)點(diǎn),貢布里希曾說(shuō):“在欣賞偉大的藝術(shù)作品時(shí),最大的障礙就是不肯摒棄陋習(xí)和偏見(jiàn)。”[2]這些欣賞陋習(xí)和偏見(jiàn)造成了我們對(duì)藝術(shù)家的偉大作品的誤解和曲解。
藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象往往不是一氣呵成,而是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的修改過(guò)程,有時(shí)甚至多達(dá)數(shù)十次。為了達(dá)到心中的理想,畢加索畫(huà)這頭公牛經(jīng)過(guò)了十次修改。
藝術(shù)家可能絞盡腦汁地思考怎樣才能表現(xiàn)出他心中所追求的形象,這個(gè)繁瑣的修改過(guò)程經(jīng)過(guò)了現(xiàn)實(shí)之真,繼而走向藝術(shù)之真,直至最終成型。在畢加索看來(lái),寥寥幾筆最能精煉地表現(xiàn)出公牛的形與神,他要的正是這個(gè)。多余的筆墨反而容易成為負(fù)累,將欣賞者的眼光分散到形象的表象而忽視了內(nèi)在的精髓。
由此可見(jiàn),在對(duì)形象的欣賞中,恰到好處的藝術(shù)的真是必要的,但它并不是藝術(shù)的最終目的。藝術(shù)家在竭盡心力地追求一種“合適的平衡”[3],也就是我們所說(shuō)的“藝術(shù)的理想”。
參考文獻(xiàn):
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藝術(shù)的論文篇2
藝術(shù)學(xué)與美學(xué)關(guān)系問(wèn)題探討
摘要:美學(xué)與藝術(shù)學(xué)雖然是兩門(mén)相對(duì)比較獨(dú)立的學(xué)科,但是二者也并不是完全被隔離開(kāi)來(lái)。我們研究美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系,并不是明確的將二者之間建立起不可逾越的鴻溝,而是對(duì)二者進(jìn)行更深刻的認(rèn)識(shí)和了解,從而對(duì)于兩門(mén)學(xué)科的發(fā)展有更強(qiáng)的推動(dòng)作用。我們通過(guò)對(duì)藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的研究,清楚的明確這兩種學(xué)科自成體系的特點(diǎn),因此我們就將針對(duì)藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和思考。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)學(xué) 美學(xué) 關(guān)系 問(wèn)題探討
自從有了美學(xué)和藝術(shù)學(xué)這兩門(mén)學(xué)科,二者之間就產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,許多的學(xué)者提出二者之間是你中有我,我中有你的關(guān)系,可是似乎二者又有著完全不同的屬性和特點(diǎn)。每一門(mén)學(xué)科都有自己的體系和研究領(lǐng)域,我們只有更加深入的對(duì)此進(jìn)行分析,才可以推動(dòng)學(xué)科的研究腳步,進(jìn)而對(duì)學(xué)科進(jìn)行有針對(duì)性的研究與分析。
一、藝術(shù)學(xué)的研究
(一)藝術(shù)學(xué)的范疇
藝術(shù)學(xué)所包含的內(nèi)容非常的廣泛,從古至今,古今中外的研究學(xué)者對(duì)藝術(shù)學(xué)的定義眾說(shuō)分壇,始終都沒(méi)有明確的概念范疇。一般來(lái)說(shuō),藝術(shù)學(xué)所包含的內(nèi)容包括藝術(shù)評(píng)論、藝術(shù)原理、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)教育學(xué)、中外藝術(shù)史等等,所以我們對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究也比較困難,研究的領(lǐng)域也比較廣泛。另外與藝術(shù)學(xué)相關(guān)聯(lián)的學(xué)科和內(nèi)容也是非常多的,他們大多數(shù)都和藝術(shù)掛鉤,但也并不完全歸于藝術(shù)學(xué)的范疇,這類(lèi)學(xué)科大致分為:藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、宗教藝術(shù)學(xué)、環(huán)境藝術(shù)學(xué)、建筑藝術(shù)學(xué)等等,從一級(jí)學(xué)科來(lái)進(jìn)行分類(lèi),美學(xué)、電影學(xué)、影視學(xué)、音樂(lè)學(xué)等等也是藝術(shù)學(xué)的分支。藝術(shù)學(xué)是一門(mén)包羅萬(wàn)象的學(xué)科。
(二)藝術(shù)學(xué)的研究理論
藝術(shù)學(xué)的研究理論是相關(guān)的專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)藝術(shù)進(jìn)行綜合研究分析,并且科學(xué)的探討其規(guī)律的學(xué)科。藝術(shù)學(xué)所涉及的門(mén)類(lèi)很多,無(wú)論是形式和題材、題目和體裁等等都形成了其獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)。并且近些年藝術(shù)學(xué)發(fā)展不斷的創(chuàng)新,越來(lái)越多的邊緣學(xué)科也出現(xiàn)在了其中,我們要區(qū)別其個(gè)性與共性,將他們的共性歸納和構(gòu)建完整的體系,總結(jié)特點(diǎn),解釋藝術(shù)的性質(zhì)發(fā)展,明確藝術(shù)的功能和社會(huì)作用,對(duì)于個(gè)性我們也要進(jìn)行區(qū)分和認(rèn)識(shí),不斷的對(duì)藝術(shù)學(xué)進(jìn)行理論研究。
二、美學(xué)的研究
(一)美學(xué)的范疇
美學(xué)范疇自古以來(lái)就有著眾說(shuō)分壇的結(jié)果,最終被定義為丑、崇高、悲劇性、喜劇性等范疇的審美特性、發(fā)展規(guī)律及其同美的關(guān)系等等。這也是我們對(duì)于美學(xué)范疇比較客觀(guān)的認(rèn)識(shí)和思考。在中國(guó)美學(xué)的概念和內(nèi)涵始終都與社會(huì)形態(tài)和意識(shí)文化特點(diǎn)相結(jié)合,深深的植根于歷史文化當(dāng)中,例如古代儒家認(rèn)為以道德做為衡量美的準(zhǔn)繩和標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而提出了“中和之美”的言論。這實(shí)際上就是對(duì)美學(xué)的最初認(rèn)識(shí),但是美學(xué)的真正提出并且成為一門(mén)獨(dú)立的完善學(xué)科則是近代社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的產(chǎn)物和結(jié)果。
(二)美學(xué)的研究理論
我們對(duì)美學(xué)的研究主要就要從美學(xué)理論形態(tài)方面入手,當(dāng)代中國(guó)美學(xué)也大致可以分為三種形態(tài):一是認(rèn)識(shí)論美學(xué);二是實(shí)踐論美學(xué);三是價(jià)值論美學(xué)。這三種是我國(guó)對(duì)于美學(xué)的基本定義和思考,也是在美學(xué)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中不斷總結(jié)和完善,并且吸收西方美學(xué)思想而獲得的新的理論研究。我們對(duì)于美學(xué)理論的研究目標(biāo)主要就是要建立屬于中國(guó)的、科學(xué)的美學(xué)思想體系,當(dāng)然這也就是我們所說(shuō)的“新美學(xué)”。另外就是認(rèn)識(shí)論美學(xué)提出了人的審美活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),這種理論就在很大程度上靠近了哲學(xué)的研究范疇。
三、藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系
(一)藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系辨析
藝術(shù)與美并沒(méi)有必然的聯(lián)系,藝術(shù)宣揚(yáng)善,贊揚(yáng)美,而美則是一種與生俱來(lái)的特點(diǎn),是不需要后期的完善和加工才形成的。藝術(shù)在很多時(shí)候與哲學(xué)相似,是挖掘世界深處的審美享受和精神追求,而美學(xué)自身則是一種屬性和特點(diǎn),美學(xué)研究一切藝術(shù)種類(lèi)中所具有的普遍藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律,而藝術(shù)學(xué)則涉及具體的內(nèi)容,成為特殊的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。
(二)藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的交錯(cuò)
藝術(shù)學(xué)與美學(xué)二者之間是獨(dú)立存在的個(gè)體,誰(shuí)也不能夠代替誰(shuí)和存在。美只是做為人們獨(dú)有的一種感受,與藝術(shù)學(xué)有了一些交錯(cuò)和重疊,美實(shí)際上是具有感情色彩的,是人們情感的體現(xiàn)。而藝術(shù)學(xué)則是人們情感體驗(yàn)的結(jié)果和結(jié)晶。例如我國(guó)的傳統(tǒng)主流思想就是儒家思想,儒家提倡的“仁義禮智信”始終都是美的最高代表也是道德的最高體現(xiàn)。而藝術(shù)學(xué)產(chǎn)生之后則是提出“助人倫”的說(shuō)法,二者的交錯(cuò)使得彼此有了更深入的聯(lián)系。
(三)藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的研究差異
藝術(shù)學(xué)就是人們能動(dòng)方式進(jìn)行美的表現(xiàn)和創(chuàng)造,引發(fā)美的意境和情感,從而對(duì)美進(jìn)行的完善和研究。美學(xué)是哲學(xué)的分支,在藝術(shù)學(xué)的推動(dòng)之下發(fā)展更為深入,同時(shí)也為藝術(shù)學(xué)的研究而服務(wù)。從二者的研究對(duì)象上來(lái)分析,實(shí)際上也有著較大的不同。美學(xué)比藝術(shù)學(xué)的范圍相對(duì)更加寬泛些,美學(xué)不僅僅研究藝術(shù)審美,還研究更為現(xiàn)實(shí)存在的一些美的體現(xiàn)。然而, 美學(xué)研究的并不是藝術(shù)中的所有問(wèn)題, 它研究的只是其中和審美,美學(xué),美的感知相關(guān)聯(lián)的那部分。
(四)藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的界限
自從藝術(shù)學(xué)和美學(xué)兩門(mén)學(xué)科獨(dú)立存在之后,藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系就始終都模糊不清,很多的研究學(xué)者對(duì)此也并沒(méi)有給出明確的定義和區(qū)分,實(shí)際上美學(xué)與藝術(shù)學(xué)無(wú)法獨(dú)立的隔離開(kāi)來(lái)的原因,主要就是同為對(duì)藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題上。即便美學(xué)是哲學(xué)的分支,可是正因?yàn)橛忻赖拇嬖?,美學(xué)才應(yīng)運(yùn)而生,同樣藝術(shù)學(xué)也是在研究美好事物或者美的集合體的過(guò)程當(dāng)中,通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)和裝扮,形成的一種主觀(guān)意識(shí)上的審美體驗(yàn)。
(五)藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的哲學(xué)差異
美學(xué)與藝術(shù)學(xué)不僅僅在自身的定義上存在差別,在哲學(xué)范疇也有著完全不同的差異。美學(xué)是哲學(xué)的分支,是與哲學(xué)有著相關(guān)聯(lián)的學(xué)科,而藝術(shù)學(xué)實(shí)際上是社會(huì)哲學(xué)的對(duì)立一面,藝術(shù)學(xué)在很多時(shí)候體現(xiàn)的是人的主觀(guān)情感,也是人們對(duì)于客觀(guān)世界當(dāng)中無(wú)法滿(mǎn)足的一些現(xiàn)象提出的心理愿望和慰藉,在或者說(shuō)是人們通過(guò)藝術(shù)夸張的手法形成的一種獨(dú)特的情感體驗(yàn),這是人主觀(guān)心理的表現(xiàn),同樣也是主觀(guān)唯心主義的體現(xiàn)。而哲學(xué)主要就是反映客觀(guān)唯物世界,是客觀(guān)唯物主義的最佳體現(xiàn)。因此藝術(shù)學(xué)與美學(xué)二者有著本質(zhì)的不同,這也是兩門(mén)學(xué)科不可以混為一談的理論依據(jù)。
結(jié)束語(yǔ):
藝術(shù)學(xué)與美學(xué)二者關(guān)系的討論始終都是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話(huà)題,也是眾說(shuō)分壇始終沒(méi)有結(jié)果的一種言論。所以我們必須要從根本上區(qū)分二者的關(guān)系,不要混為一談,明確二者獨(dú)立的特點(diǎn)和研究領(lǐng)域,從而更好的開(kāi)展對(duì)于兩門(mén)學(xué)科客觀(guān),嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龊吞接憽?/p>
參考文獻(xiàn):
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