摘要：設(shè)計(jì)藝術(shù)是最古老的藝術(shù)，也是最廣泛存在于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的，與人類(lèi)文明進(jìn)程息息相關(guān)。本文試圖通過(guò)對(duì)中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)特征的比較研究，以預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展提供參考作用。

　　關(guān)鍵字：設(shè)計(jì)藝術(shù) 本質(zhì)特征 發(fā)展趨勢(shì)

　　一、中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)溯源

　　從最為廣泛的意義上說(shuō)，人類(lèi)所有生物性和社會(huì)性的原創(chuàng)活動(dòng)都可以被稱為設(shè)計(jì)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的概念未免過(guò)大，因而我們這里討論的是具有明確限定的狹義的設(shè)計(jì)，即合乎目的性，具有功能性、藝術(shù)性、科技含量和經(jīng)濟(jì)利益的設(shè)計(jì)。無(wú)論是中國(guó)還是西方，設(shè)計(jì)藝術(shù)都具有一個(gè)漫長(zhǎng)的，內(nèi)涵和外延不斷變化的歷史進(jìn)程。

　　(一)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)歷程簡(jiǎn)述

　　中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)可以追溯到幾十萬(wàn)年前的石器時(shí)代，原始社會(huì)人類(lèi)設(shè)計(jì)的石斧、石刀具有對(duì)稱、節(jié)奏、光滑等樸素的形式美，包含有一定的審美觀念和藝術(shù)手法。中國(guó)是個(gè)歷史悠久，地廣人多的多民族的文明古國(guó)，幾千年來(lái)創(chuàng)造了璀璨的中華文明，智慧的人民在生產(chǎn)工具和技藝的變革上做出了巨大的貢獻(xiàn)，因而在不同的時(shí)代也創(chuàng)造了不同的設(shè)計(jì)藝術(shù)成就。先后留有原始社會(huì)時(shí)期的具有劃時(shí)代意義的石器和陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù);奴隸社會(huì)時(shí)期的偉大創(chuàng)造——青銅器設(shè)計(jì)藝術(shù);封建社會(huì)時(shí)期更是百花齊放、燦爛奪目，建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)、園林設(shè)計(jì)藝術(shù)、家具設(shè)計(jì)藝術(shù)、服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)、瓷器設(shè)計(jì)藝術(shù)、雕塑設(shè)計(jì)藝術(shù)等都在世界設(shè)計(jì)藝術(shù)史上占有重要的地位。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展也出現(xiàn)了斷層。五四運(yùn)動(dòng)之后，在20世紀(jì)30年代作為中國(guó)工藝美術(shù)教育的開(kāi)拓者和創(chuàng)始人之一的龐薰琴和一批設(shè)計(jì)家、設(shè)計(jì)教育家從西方引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)思想，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。建國(guó)后，由于種種原因，設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國(guó)只是被定義為“工藝裝潢”這類(lèi)狹隘的范圍，并沒(méi)有形成設(shè)計(jì)藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒(méi)有起到其應(yīng)有的作用。直到七八年代改革開(kāi)放后，中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)才真正發(fā)展起來(lái)，逐漸成為推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)并形成了具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)。

　　(二)西方設(shè)計(jì)藝術(shù)歷程簡(jiǎn)述

　　西方原始社會(huì)時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)和中國(guó)一樣集實(shí)用和審美于一體，具有樸素的石器時(shí)代的痕跡。奴隸社會(huì)時(shí)期古埃及設(shè)計(jì)創(chuàng)造了輝煌的金字塔藝術(shù)。古希臘的多立克柱式、愛(ài)奧尼亞柱式、科林斯柱式奠定了世界建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ)，其各方面的巨大成就也開(kāi)創(chuàng)了歐洲設(shè)計(jì)藝術(shù)的歷史。公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡之后，歐洲進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)期，由于受宗教的影響較大，中世紀(jì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)推崇精神上的表現(xiàn)。哥特式的建筑是此時(shí)的代表，造型高撥、挺直，講究裝飾。文藝復(fù)興時(shí)期，西方的設(shè)計(jì)藝術(shù)得到空前的發(fā)展，出現(xiàn)了像達(dá)•芬奇、米開(kāi)朗基羅以及拉斐爾等大師級(jí)的人物，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)崇尚個(gè)性、自由、解放，對(duì)后來(lái)工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的出現(xiàn)從一定程度上來(lái)說(shuō)是工業(yè)革命的結(jié)果。隨著18世紀(jì)的工業(yè)化，機(jī)器時(shí)代的到來(lái)，設(shè)計(jì)藝術(shù)也超出了為少數(shù)貴族服務(wù)的范疇，為大眾所消費(fèi)、設(shè)計(jì)與制作，生產(chǎn)活動(dòng)分離，設(shè)計(jì)也超出了功能性，具有裝飾性、趣味性、象征性等特征。19世紀(jì)下半葉，英國(guó)出現(xiàn)大規(guī)模的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的帷幕，之后西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)得到了蓬勃的發(fā)展，經(jīng)歷了更加宏大，影響更廣泛的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，風(fēng)格獨(dú)特的“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)以及流派眾多，藝術(shù)風(fēng)格多樣的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。西方設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)時(shí)期，出現(xiàn)了耳目一新的解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義。如今數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，設(shè)計(jì)藝術(shù)必將繼續(xù)綻放出新的絢麗火花。

　　二、中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)特征的比較

　　要比較中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)特征必須從哲學(xué)思想和美學(xué)思想入手，實(shí)踐的理論指導(dǎo)理論的實(shí)踐。不同哲學(xué)思想與美學(xué)思想的指導(dǎo)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)作會(huì)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征。中西方由于地域差異，人文環(huán)境的不同，設(shè)計(jì)藝術(shù)所依托的哲學(xué)與美學(xué)思想也有著顯著差異。中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)思想是個(gè)宏大的論題，若真要求解非我能力所及，筆者不妨在這里管窺一二以拋磚引玉。當(dāng)然中西方哲學(xué)與美學(xué)思想不能割裂，筆者分開(kāi)論述只是方便在設(shè)計(jì)藝術(shù)這個(gè)特定的領(lǐng)域作些有意義的探討。

　　(一)中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)思想比較

　　“天人合一”宇宙觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)思想之一，它對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)特別是園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展有著重要的影響。中國(guó)園林設(shè)計(jì)引山水入園林，曲徑通幽，借境移情，既有人工設(shè)計(jì)的詩(shī)情畫(huà)意又有與自然和諧，與天道和諧的意境。“天人合一”是古代哲學(xué)史中無(wú)論孔子儒家還是老子道家都強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)?！独献印分兄v：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是主張?zhí)?、地、人都統(tǒng)一于象征著自然無(wú)為的“道”。又講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這是認(rèn)為天下萬(wàn)物由道而生。從中分析可以知道人的設(shè)計(jì)實(shí)踐是效法“道”的，而“道”是效法自然的，設(shè)計(jì)也就是效法自然的。中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想家還將設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)與五行學(xué)說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用“五行”概念來(lái)闡釋行業(yè)行為與自然現(xiàn)象“相生相勝”即相互對(duì)立相互作用的關(guān)系。老子并在此基礎(chǔ)上有提煉出“陰陽(yáng)說(shuō)”，建構(gòu)出宇宙本原“道”之學(xué)說(shuō)。莊子繼承發(fā)揚(yáng)了老子的觀點(diǎn)，提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”即一種原初、真實(shí)、本質(zhì)的狀態(tài)。

　　中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)思想深受哲學(xué)思想的影響和支配，有著鮮明本質(zhì)特征：

　　(1)材美工巧。講究天時(shí)、地氣、材美、工巧，深刻反映了“天人合一”的哲學(xué)思想和人的宇宙觀。

　　(2)以用為本。強(qiáng)調(diào)用和美的統(tǒng)一，與荀子的“美善相樂(lè)”一致。

　　(3)文質(zhì)彬彬。追求“質(zhì)”和“飾”的和諧統(tǒng)一，

　　(4)順物自然。崇尚自然順物自然是其時(shí)期的核心內(nèi)容。

　　(5)重己役物。強(qiáng)調(diào)使用主體的感受并追求功能與審美的統(tǒng)一。

　　(6)物以載道。以物載道、言志、象德。如“玉有九德”，象征著不同人的身份和地位。