三、《雙手合十》：傳統(tǒng)佛教倫理文化的當(dāng)代闡釋
　　如果說(shuō)《通腿兒》是樸素的沂蒙山文化藝術(shù)結(jié)晶，趙德發(fā)的“農(nóng)民三部曲”從沂蒙山文化出發(fā)的，呈現(xiàn)出大氣深沉豐厚的齊魯文化精神特征，而創(chuàng)作于2006年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雙手合十》則展現(xiàn)了趙德發(fā)先生對(duì)當(dāng)代中國(guó)倫理文化的更深層關(guān)注和更為寬闊宏大的文化視野，從倫理文化重構(gòu)的角度來(lái)思考新世紀(jì)中國(guó)倫理文化重構(gòu)的傳統(tǒng)中國(guó)文化歷史資源和可能的多元精神途徑。至此，趙德發(fā)先生已經(jīng)從沂蒙山文化中走出來(lái)，不僅有著深厚的齊魯文化所承載的倫理文化擔(dān)當(dāng)，而且轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化，乃至是東方歷史文化的可轉(zhuǎn)化的、具有現(xiàn)代性的歷史文化資源。從這個(gè)意義上說(shuō)，趙德發(fā)先生不僅是沂蒙山文化、齊魯文化，而且是中國(guó)傳統(tǒng)文化、東方歷史文化的審美書(shū)寫(xiě)者和思考者。
　　《雙手合十》描繪了20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)佛教文化存在狀況，塑造了以青年和尚慧昱、師傅休寧等眾多人物形象，直指當(dāng)代人欲橫流、倫理失范的道德亂象，以秦老謅“謅故事”、穿插佛門(mén)公案、吟誦佛教詩(shī)歌等多種美學(xué)方式鉤沉佛教歷史，梳理漢傳佛教文化、傳達(dá)佛學(xué)智慧，探尋佛教文化的當(dāng)代價(jià)值和意義。慧昱的師傅休寧是一位堅(jiān)守戒律的佛門(mén)高僧，“”結(jié)束后又不顧家人勸阻回到通元寺。重新回到佛門(mén)的休寧二十年來(lái)一直是過(guò)午不食，晝夜打坐“不倒單”。在獅蟲(chóng)猖獗、佛門(mén)不凈的時(shí)代里，休寧離開(kāi)通元寺，來(lái)到芙蓉山獅子洞，以松花野果為食，回絕當(dāng)?shù)毓賳T請(qǐng)他做主持的邀請(qǐng)，只求一個(gè)人潛心修行。他堅(jiān)守佛法、驅(qū)邪欲雜念，以“念佛是誰(shuí)”的“參話頭”作為唯一方式來(lái)參悟佛法，表現(xiàn)出執(zhí)著、堅(jiān)韌的精神和澄明、空靈的境界。但是，趙德發(fā)先生也展現(xiàn)出這種傳統(tǒng)的“自了漢”式的修行所具有的偏狹與局限。
　　徒弟慧昱既從師傅休寧的偏狹中走出來(lái)，同時(shí)又秉承了師傅的了道宏愿和向善之心。疊翠山佛學(xué)院的高等佛學(xué)教育極大地開(kāi)闊了慧昱的思想視野，使他對(duì)中國(guó)佛教文化傳統(tǒng)、精神內(nèi)涵有了一種整體性認(rèn)知。佛學(xué)院的大和尚向慧昱講解抵御心魔，要從雙手合十做起：“雙手合十是古印度的禮法，他們認(rèn)為，人的右手是圣潔的，左手是不凈的。把雙手合在一起，就代表了人的真實(shí)面貌，代表了世界本相。”[15]慧昱從佛學(xué)院老師那里獲得大啟示，雙手合十還有一層涵義，就是明白人的可悲可憐，也就明白了修行目標(biāo)和努力方向：“勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡，勇猛精進(jìn)，自度度人，做一個(gè)真正的佛門(mén)弟子！” [16]小說(shuō)不僅真實(shí)描寫(xiě)了一個(gè)血?dú)夥絼偟那嗄甓U僧慧昱欲念起起伏伏的修行歷程，情節(jié)生動(dòng)，細(xì)節(jié)真實(shí)自然，極富有藝術(shù)感染力，而且還細(xì)致地呈現(xiàn)了慧昱的開(kāi)悟過(guò)程。因此，當(dāng)“惡魔”覺(jué)通邀請(qǐng)慧昱到飛云寺?lián)伪O(jiān)院時(shí)，慧昱以“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”自勉，決定以身作則，弘揚(yáng)佛法。
　　“慧昱從韓國(guó)廣佛寺訪學(xué)看到佛教現(xiàn)代化、全球化跡象之后，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)倫理危機(jī)和佛門(mén)內(nèi)部的倫理亂象，以一種全球性現(xiàn)代佛學(xué)視野對(duì)中國(guó)佛教倫理文化進(jìn)行思考，產(chǎn)生了轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)佛教文化、普度眾生的思想自覺(jué)。”[17]他在回國(guó)后的報(bào)告會(huì)上說(shuō)：“進(jìn)入二十一世紀(jì)，人類的物質(zhì)生活水平普遍提高，但精神問(wèn)題也在迅速凸現(xiàn)，人欲橫流、道德淪喪等社會(huì)弊病引起了人們對(duì)文化的普遍反省……佛教資深年久，庫(kù)藏豐富，具有很大的心理治療、心理安慰和心理開(kāi)發(fā)功能，很可能會(huì)在人類文化的重建中扮演重要角色。中國(guó)漢傳佛教必須應(yīng)時(shí)契機(jī)，調(diào)整改革，盡快完成現(xiàn)代化進(jìn)程，以此來(lái)與當(dāng)今世界的發(fā)展和變革相契合。” [18]沿著這一思路，慧昱繼續(xù)思考，如何從師傅抱定話頭閉關(guān)枯坐中走出來(lái)，讓禪學(xué)契合現(xiàn)代社會(huì)。最后，慧昱從“滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，已在镢頭邊”的禪詩(shī)中悟出“平常禪”，從而達(dá)到佛我統(tǒng)一，心平行直 ，不修而修，出入自由。
　　趙德發(fā)所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)佛教文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化途徑“平常禪”，鮮明呈現(xiàn)了佛教中國(guó)化的精神路徑，又是新世紀(jì)的新時(shí)代文化語(yǔ)境之下對(duì)佛教現(xiàn)代化的文化探尋。佛教傳到中國(guó)以來(lái)，經(jīng)歷了一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程，產(chǎn)生了眾多佛教派別，其中“直指人心、見(jiàn)性成佛”的禪宗在中國(guó)有著廣泛的影響。正是從這個(gè)佛教中國(guó)化過(guò)程中獲得精神啟示，趙德發(fā)先生在大眾文化興起的文化語(yǔ)境中，探尋到了佛教中國(guó)化、當(dāng)代化的精神途徑，讓佛教從狹隘的佛門(mén)寺院中走出來(lái)，成為佛門(mén)中人和在家居士都可修練的、獲得心靈安寧和內(nèi)在倫理秩序的新倫理文化，“如英國(guó)學(xué)者蘇馬赫(E.F.Sohumacher)在《美麗小世界》中的說(shuō)法就很值得注意。他認(rèn)為現(xiàn)代西方所謂發(fā)達(dá)國(guó)家其實(shí)充滿了弊病：專業(yè)化和大型化生產(chǎn)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效率降低、環(huán)境污染、資源枯竭,人成了機(jī)器的仆人。反省這些弊病,他提出佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)相對(duì)照。正如現(xiàn)代人的生活方式有其現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣,佛教的生活方式也可以有佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)。”[19]
　　據(jù)悉，趙德發(fā)先生關(guān)于中國(guó)道教文化的長(zhǎng)篇小說(shuō)已經(jīng)創(chuàng)作完畢，正在聯(lián)系發(fā)表、出版的階段。至此，儒家文化、佛教文化、道教文化這中國(guó)三大傳統(tǒng)文化，趙德發(fā)先生都已經(jīng)用文學(xué)藝術(shù)的方式呈現(xiàn)出他對(duì)當(dāng)代中國(guó)倫理文化重建的審美思考，呈現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代作家對(duì)時(shí)代精神狀況的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)注、崇高美學(xué)意識(shí)和文化使命擔(dān)當(dāng)。
　　“在現(xiàn)代社會(huì)中，針對(duì)每一個(gè)道德評(píng)判均能找到其他同樣說(shuō)得通、可供選擇的道德評(píng)判立場(chǎng)。另一方面，當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的規(guī)模以及自身特點(diǎn)決定了傳統(tǒng)的倫理準(zhǔn)則無(wú)法提供對(duì)這些特殊之處的解決辦法，當(dāng)代小說(shuō)藝術(shù)獨(dú)立性的建構(gòu)使得倫理批評(píng)陷入困境……中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)敘事自覺(jué)成為了抵擋傳統(tǒng)倫理批評(píng)的擋箭牌。”[20]倫理文化如何與審美書(shū)寫(xiě)有機(jī)融合在一起，一直是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的一個(gè)難題，也是許多作家有意或無(wú)意遮蔽的問(wèn)題。趙德發(fā)先生不僅沒(méi)有回避，而且從地域文化和傳統(tǒng)歷史文化中汲取哲理智慧；不僅呈現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)倫理文化失范的亂象，展現(xiàn)其根源，而且以一種有益的、建設(shè)性的方式提出重建新世紀(jì)倫理文化的可能的現(xiàn)代性精神途徑，為當(dāng)代中國(guó)倫理文化小說(shuō)的審美書(shū)寫(xiě)做出了極為寶貴的、開(kāi)拓性的精神探索。“文學(xué)說(shuō)到底是一種精神事務(wù)，它要求寫(xiě)作者必須心存信念，目光高遠(yuǎn)。它除了寫(xiě)生活的事象、欲望的沉浮之外，還要傾聽(tīng)靈魂在這個(gè)時(shí)代被磨碾之后所發(fā)出的痛楚的聲音。因此,需要在今天的寫(xiě)作中，重申一種健全、有力量的心靈維度，重申善和希望是需要我們付出代價(jià)來(lái)尋找和守護(hù)的。”[21]從《通腿兒》超越傳統(tǒng)倫理的人性之善、“君子夢(mèng)”中的人格自我完善，到《雙手合十》中的“諸惡莫作，諸善奉行”的倫理文化審美書(shū)寫(xiě)，這是趙德發(fā)之于當(dāng)代中國(guó)文壇的獨(dú)特價(jià)值與意義。
　　任何一種開(kāi)創(chuàng)性的審美文化書(shū)寫(xiě)，都不可能是完美的。不可否認(rèn)的是，趙德發(fā)先生的倫理文化小說(shuō)的創(chuàng)作也存在一些審美局限，如過(guò)于重視故事性，人物形象內(nèi)心世界展現(xiàn)不夠豐富，淋漓盡致、汪洋恣肆的豐富心理描寫(xiě)較為缺少，人物形象存在過(guò)多，分散、影響主角形象塑造等，在一定程度上影響閱讀的流暢與審美的快感。這些局限也從另一個(gè)方面凸顯了倫理文化小說(shuō)創(chuàng)作的艱難和不易，顯現(xiàn)出趙德發(fā)先生在這一題材領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性審美價(jià)值和思想價(jià)值。
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　　[7] [9][10]趙德發(fā)：《繾綣與決絕》，山東文藝出版社，1997年第1版，第132-133、273、274頁(yè)。
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　　[12][13]趙德發(fā)：《青煙或白霧》，人民文學(xué)出版社，2002年版，第145、345頁(yè)。
　　[14]賀紹?。骸秱惱憩F(xiàn)實(shí)主義的魅力——細(xì)讀趙德發(fā)的一種方式》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2000年第3期，第94頁(yè)。
　　[15][16][18]趙德發(fā)：《雙手合十》，江蘇文藝出版社，2008年6月版，第75-76、76、113頁(yè)。
　　[17]張麗軍：《重建新世紀(jì)中國(guó)倫理的文學(xué)思考——論趙德發(fā)〈君子夢(mèng)〉、〈雙手合十〉的倫理敘事與道德關(guān)懷》，《小說(shuō)評(píng)論》，2009年第2期，第82頁(yè)。
　　[19]龔鵬程：《現(xiàn)代文明的反省與倫理重建》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2010年第2期，第103頁(yè)。
　　[20]楊紅旗：《倫理批評(píng)的一種可能性——論小說(shuō)評(píng)論中的“敘事倫理”話語(yǔ)》，《當(dāng)代文壇》2006年第5期，第74頁(yè)。
　　[21]謝有順：《重申靈魂敘事》，《小說(shuō)評(píng)論》，2007年第1期，第19頁(yè)。