中國(guó)竹文化論文參考

　　中國(guó)竹文化論文參考篇2

　　淺談鄭板橋的修竹人生

　　鄭板橋(1693―1765)是清代杰出的書畫家、文學(xué)家,以詩(shī)、書、畫三絕著稱于世。他一生畫竹、詠竹,愛竹成癖,平日無(wú)竹不居,與修竹有著不解之緣。

　　一、伴竹而居

　　鄭板橋出生在江蘇興華,“余家有茆屋二間,南面種竹。”(鄭板橋《竹圖》題畫),從鄭宅向北進(jìn)城,須經(jīng)過(guò)一條長(zhǎng)約幾百米的竹巷。板橋從小由乳母費(fèi)氏背著,每天清晨穿過(guò)竹巷,到城門口買餅吃,日復(fù)一日,年復(fù)一年,竹子這一自然物象就成了板橋生命中不可分割的一部分,也成了他繪畫至愛。竹子伴隨板橋度過(guò)了童年時(shí)代。

　　鄭板橋十二歲至十六歲時(shí),父親讓他到真州毛家橋讀書,“余少時(shí)讀書真州之毛家橋,日在竹中閑步,潮去則濕泥軟沙,潮來(lái)則溶溶漾漾,水淺沙明,綠蔭新鮮可愛。時(shí)有鰷魚數(shù)十頭,自池中溢出,游戲于竹根短草之間,與余樂也。”(鄭板橋《竹圖》題畫)。

　　十六歲后又回到家鄉(xiāng)繼續(xù)學(xué)習(xí),二十三歲與徐氏結(jié)婚。因?yàn)榻Y(jié)婚成家,有了兒女,為了養(yǎng)家糊口,板橋二十六歲在真州江村設(shè)塾授徒,做了大約四年的私塾先生。教館在當(dāng)時(shí)地位不高,所以他在后來(lái)入仕后寫了《教館詩(shī)》來(lái)表達(dá)這段生活:“教館原來(lái)是下流,傍人門戶過(guò)春秋。半饑半飽清閑客,無(wú)鎖無(wú)枷自在囚。課少父兄嫌懶惰,功多子弟結(jié)冤仇。而今幸得青云步,遮卻當(dāng)年一半羞。”閑暇之際,便將興趣用來(lái)研習(xí)書畫,“江館清秋,晨起看竹,煙光日影露氣,皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃,遂有畫意。”(鄭板橋《竹圖》題畫)

　　三十歲時(shí),板橋父親去世,使其精神備受打擊,生活亦更加困頓。教館已無(wú)法養(yǎng)家,于是,板橋第一次到揚(yáng)州賣畫為生,其后他又幾度在揚(yáng)州賣畫,這也是他被認(rèn)為是“揚(yáng)州畫派”代表人物的原因。揚(yáng)州也就成為鄭板橋一生中重要的寓居地和詩(shī)、書、畫藝術(shù)發(fā)展地。在揚(yáng)州寓居期間,他先是住天寧寺,其后又住進(jìn)花商汪希文所筑之李氏小園、馬曰�所居的枝上村,去官后住城北竹林寺。揚(yáng)州的富戶商賈的園亭館舍或寺院,多栽植有青青修竹,如板橋自題《墨竹圖》提到“予客居天寧寺西杏園,亦曰:后園竹十萬(wàn)個(gè)”。

　　雍正十三年(公元1735年),鄭板橋四十二歲,為了準(zhǔn)備迎接次年的會(huì)試,他赴鎮(zhèn)江焦山潛心讀書。焦山一向因山水自然天成,古樹名碑聞名。讀書之余,板橋亦研習(xí)古碑石刻,尤其是對(duì)《瘞鶴銘》如醉如癡。此外,焦山上那些婆娑動(dòng)人的修竹,也吸引著嗜竹如命的鄭板橋,“靜室焦山十五家,家家有竹有籬笆;畫來(lái)出紙飛騰上,欲向天邊掃暮霞。”(鄭板橋《題自然庵畫竹》)。如其意,在第二年的京城會(huì)試中,板橋高中二甲第八十八名進(jìn)士,但直到六年后,年至五十,才補(bǔ)了一個(gè)知縣的缺,開始了他“老困烏紗十二年”的官宦生涯。板橋在山東范縣、濰縣任縣令期間,為了觀察竹子的特點(diǎn),在衙齋中種了許多竹子,“記得為官種竹枝,泰山腳下峰山陲;應(yīng)知爾日新篁發(fā),定有清風(fēng)憶我時(shí)。”(鄭板橋《竹石圖》題畫)

　　晚年,板橋回到故鄉(xiāng)興化,買了塊地搭建房屋,取名擁綠園。一生鐘愛翠竹的鄭板橋自然少不了在園中植竹,“綠竹橫窗,可作入詩(shī)囊之料”(鄭板橋《閑居賦》),實(shí)現(xiàn)了他“窗里幽蘭,窗外修竹,此是何等雅趣” (鄭板橋《靳秋田索畫》題畫)的夙愿,板橋又伴竹而居了。

　　二、畫竹詠竹

　　鄭板橋號(hào)稱“三絕”,精于畫蘭竹石。板橋畫竹始于何時(shí),已難確知,但從他在乾隆二十八年(1763年)自題《墨竹圖》“今年七十有一,不學(xué)他技,不宗一家,學(xué)之五十年不輟”來(lái)看,當(dāng)在二十二歲左右。

　　板橋在題畫《竹圖》中說(shuō)“古之善畫者,大都以造物為師,天之所生,即吾之所畫”,又說(shuō)“凡吾畫竹,無(wú)所師承,多得于紙窗粉壁日光月影中耳。”實(shí)則是“不宗一家”,他勤于觀察竹子在不同季節(jié)、不同氣候、不同生長(zhǎng)階段的各種情態(tài),對(duì)先賢畫竹名家有過(guò)深入地研究,如他在題畫《竹圖》“徐文長(zhǎng)、高且園兩先生不甚畫蘭竹,而燮時(shí)時(shí)學(xué)之弗輟,蓋師其意不在跡象間也。文長(zhǎng)、且園才橫而氣豪,而燮亦有倔強(qiáng)不馴之氣,所以不謀而合。”又自題《墨竹圖》“畫竹曾經(jīng)學(xué)石濤,近來(lái)老筆轉(zhuǎn)蕭蕭。無(wú)多竹葉無(wú)多干,自有清風(fēng)紙上飄。”等。

　　板橋曾在題畫《竹石圖》中說(shuō)“非唯我愛竹石,即竹石亦愛我也。”他與竹子有著深厚的感情。一生伴竹的鄭板橋,對(duì)竹子的自然特性非常了解,因而他畫竹時(shí)能“我有胸中十萬(wàn)竿,一時(shí)飛作淋漓墨”,所畫竹子絕無(wú)一幅雷同。板橋的竹子瘦勁孤高,超塵絕俗,有一種豪邁凌云、倔強(qiáng)不馴之氣,枝葉不多卻濃淡交錯(cuò)、疏密有致。不論是翠煙如織的新竹、褐色斑斑的老竹、清新映日的晴竹、滴瀝瀟湘的雨竹,還是亭亭玉立的水鄉(xiāng)之竹、傲然堅(jiān)勁的山野之竹,莫不賦予它們以性格和生命,做到神情畢肖、栩栩如生,給觀者帶來(lái)美的享受。

　　板橋?qū)δ竦乃囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程有著深切的感悟,在《竹石圖》題畫中精辟的提出“其實(shí)胸中之竹,并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙運(yùn)筆,又是一格,其實(shí)手中之竹又不是意中之竹也。步步變相,莫可端倪,其天機(jī)流露,有莫知其然而然者,獨(dú)畫云乎哉。”、“文與可畫竹,胸有成竹;鄭板橋畫竹,胸?zé)o成竹。”從“眼中之竹――胸中之竹――手中之竹”到“胸?zé)o成竹”,道出了藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的普遍規(guī)律,揭示了藝術(shù)作品不再是客觀事物的簡(jiǎn)單再現(xiàn),而是作者的審美觀念和審美客體在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程高度融合的藝術(shù)形象,是從自然美到藝術(shù)美的升華、提煉的過(guò)程,也是對(duì)蘇軾“胸有成竹”的繼承發(fā)展。

　　板橋在題畫《竹石圖》說(shuō)“故板橋畫竹,不特為竹寫神,亦為竹寫生”,他一生雖沒有書畫理論的專著,但在他的詩(shī)文題畫中可見到他對(duì)書畫的獨(dú)到見解。如他在《再覆文弟》的信中提到“凡畫墨竹,分立竿、添節(jié)、畫枝、畫葉四法,循序而行。……更有七忌:一忌孤身,二忌并立,三忌如�,四忌如井,五忌如手指,六忌粗如桃葉,七忌細(xì)如柳葉。避免七忌,又須參以四宜:雨葉宜垂,露葉宜潤(rùn),風(fēng)葉宜翻,雪葉宜壓。更有八法須知:老嫩須別,陰陽(yáng)須分,春葉須嫩而上承,夏葉須濃而下俯,秋葉須帶蕭疏之態(tài),冬葉須具蒼老之形,風(fēng)葉無(wú)一字之排,雨葉無(wú)人字之列。”又如在《竹石圖》論“畫竹之法,不貴拘泥成局,要在會(huì)心人得神”、《亂蘭亂竹亂石與汪希林》“未畫以前,不立一格,既畫以后,不留一格”等等,至今亦為畫竹至論。

　　板橋大大發(fā)揚(yáng)了中國(guó)文人畫詩(shī)書畫印相結(jié)合的傳統(tǒng),一生指竹作詩(shī),寫竹入畫,詠竹言志,畫竹傳情,展現(xiàn)了他非凡的藝術(shù)才能,所提詩(shī)文有很多已成為千古佳話。板橋的這些題畫,大致有這幾類:一類是抒發(fā)胸臆,借詠竹來(lái)表達(dá)自己的思想、情趣、境遇和對(duì)百姓的關(guān)切、對(duì)社會(huì)的不滿等;二類是畫論,包括對(duì)繪畫的認(rèn)識(shí)、見解、總結(jié)以及歷史上畫竹名家的評(píng)判等;三類是對(duì)蘭竹石等自然景物的贊美;四類是記事,表達(dá)對(duì)友人的友誼等。

　　三、竹的品性

　　鄭板橋緣何鐘愛竹子呢?一者他從小在竹中成長(zhǎng),與竹有著深厚的感情;二者是他在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中選擇的結(jié)果,是他“怒不同人”(鄭板橋《劉柳村冊(cè)子》)、“不肯從人法”(鄭板橋《墨竹圖》題畫)思想的體現(xiàn);三者是修竹之美之性與他的人格、精神、情操相合,最能表現(xiàn)他的思想,借以抒寫其胸中“逸氣”、“喜氣”、“怒氣”、“沉悶之氣”、“倔強(qiáng)不馴之氣”。

　　修竹因其天賦之美和特性,如虛心、有節(jié)、根固、挺拔凌云、頂風(fēng)傲雪、隨處而安等,與歷史上某些審美情趣、倫理道德意識(shí)相契合,進(jìn)而引入到社會(huì)倫理美學(xué)中,歷來(lái)被中國(guó)古代文人墨士視為怡神清雅之物,稱為“君子”,賦予其理想人格的化身,常借竹來(lái)寄托自己清高、傲世、堅(jiān)貞、有節(jié)、虛心等多種高潔精神品格,并通過(guò)種竹養(yǎng)竹、詠竹畫竹追求風(fēng)流雅致的行徑。白居易《長(zhǎng)慶集.養(yǎng)竹記》評(píng)曰:“竹似賢,何哉?竹本固,固以樹德,君子見其本則思建善不拔者。竹性直,直以立身,君子見其性則思中立不倚者。竹心空,空以體道,君子見其心則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞,貞以立志,君子見其節(jié)則思砥礪名行,夷險(xiǎn)一致者。夫如是,故號(hào)君子。”竹還被文人看做是剛、柔、忠、義四德的象征,“勁本堅(jiān)節(jié)不受霜雪,剛也;綠葉凄凄翠陰浮浮,柔也;虛心而直無(wú)所隱蔽,忠也;不孤根以挺聳,必相依以擢秀,義也。”(李復(fù)堂《文苑英華》) 。

　　鄭板橋生活的康雍乾時(shí)期,是清王朝的鼎盛時(shí)期。為了加強(qiáng)統(tǒng)治,統(tǒng)治階級(jí)一方面大興文字獄,對(duì)異端思想進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓;另一方面采取懷柔政策,通過(guò)“八股”科舉取士,開“博學(xué)鴻詞”網(wǎng)絡(luò)知識(shí)分子,在書畫界扶持摹古的“四王”畫派,禁錮人們的思想,禁錮創(chuàng)新。但是“青山遮不住,畢竟東流去”中國(guó)的封建社會(huì)已處于最后的輝煌,資本主義的萌芽已在中國(guó)大地悄然生長(zhǎng),揚(yáng)州這塊在文人墨客心目中的風(fēng)水寶地,雖也歷經(jīng)劫難,但它再次展現(xiàn)了極強(qiáng)的生命力,不但鹽業(yè)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮,還孕育了對(duì)后世影響極大的“揚(yáng)州畫派”。鄭板橋正是在這種社會(huì)變革中來(lái)到揚(yáng)州,這位“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”飽學(xué)之士,本想走一條求學(xué)―科舉―做官的所謂正途,以實(shí)現(xiàn)其“吾輩讀書人,入則孝,出則悌,守先待后,得志加澤于民,不得志修身見于世。”(鄭板橋《范縣署中寄舍弟墨第四書》)、“立功天地,字養(yǎng)生民”(鄭板橋《濰縣署中與舍弟第五書》)的志向,然則其生性曠達(dá)、孤高倔強(qiáng)、狂放不羈、不拘小節(jié),“誰(shuí)與荒齋伴寂寥,一枝柱石上云霄;挺然直是陶元亮,五斗何能折我腰。”(鄭板橋《柱石圖》題畫),不諳也不屑于官場(chǎng)的骯臟和污濁的升遷之道,“深山絕壁間幽蘭,竹影蕭蕭幾片寒;一頂烏紗早須脫,好來(lái)高枕臥其間。”(鄭板橋《深山蘭竹圖》題畫),為官十二載去官離任,“烏紗擲去不為官,囊橐蕭蕭兩袖寒。”(鄭板橋《別濰縣紳士民作竹圖》題畫),于是不得不重歸揚(yáng)州賣畫為生。

　　“凡吾畫蘭、畫竹、畫石,用以慰天下之勞人,非以供天下之安享人也。”(鄭板橋《靳秋田索畫》題畫)在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)里,能提出這種說(shuō)法,是非?？少F的。盡管由于生活所迫,他的字畫也不得不賣于官商富豪,但他總是在實(shí)踐著自己的“用以慰天下之勞人”主張,為勞動(dòng)人民傾注了深切的同情和關(guān)懷。曾寫下像《悍吏》、《姑惡》、《私刑惡》、《孤兒行》、《逃荒行》等詩(shī)詞,對(duì)黑暗的社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情地揭露和鞭撻,對(duì)掙扎在水深火熱中的貧苦人民傾注了深切的同情。在題《墨竹圖》“兩枝修竹出重霄,幾葉新篁倒掛梢;本是同根復(fù)同氣,有何卑下有何高。”借竹來(lái)寓意人世間不應(yīng)有卑下高貴。為官期間清正廉潔、關(guān)心百姓疾苦,興利革弊,頗有政績(jī),曾在《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》題畫中寫下千古絕唱“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲;些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。”板橋賣書畫所得,常常用來(lái)接濟(jì)貧困人民,《清史列傳.文苑傳三.鄭燮傳》卷七十二載 “晚年歸老躬耕,時(shí)往來(lái)郡城,詩(shī)酒唱和。嘗置一囊,儲(chǔ)銀及果實(shí),遇故人子及鄉(xiāng)人之貧者,隨手取贈(zèng)之”。對(duì)貧苦人民毫不吝嗇,常不取分文為他們寫字作畫,助其渡過(guò)難關(guān)。還曾鼓勵(lì)和幫助貧困書生韓夢(mèng)周、韓鎬,留下千古佳話。

　　板橋在藝術(shù)創(chuàng)作中“領(lǐng)異標(biāo)新”(板橋與韓生鎬論文)、“不肯從人發(fā)”(板橋《墨竹圖》題畫),繪畫中力求個(gè)性特色,在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中,反對(duì)泥古不化,敢于突破“四王”畫派崇尚摹古、一味追求筆墨技藝的形式主義桎梏,其革新精神極其可貴。“石濤和尚客吾揚(yáng)州數(shù)十年,見其蘭幅極多亦極妙。學(xué)一半,撇一半,未嘗全學(xué)。非不欲全,實(shí)不能全,亦不必全也。”(鄭板橋《墨竹圖》題畫)、“十分學(xué)七要拋三,各有靈苗各自探。”(板橋《蘭圖》題畫),因而在書畫上自成家數(shù),這種勇于創(chuàng)新的精神,給后世以很大啟發(fā),清末海派如趙之謙、任伯年、吳昌碩、齊白石等人都在其影響下形成自己的風(fēng)格。

　　板橋“家固貧,落拓不羈。壯歲客燕市,喜與禪宗尊宿及其門、羽林諸子弟游。日放言高談,臧否人物,無(wú)所忌諱,坐是得狂名。……板橋徒以狂,故不理于口,然其為人,內(nèi)行醇謹(jǐn),胸中具有涇渭。”(清.鄭方坤《本朝名家詩(shī)鈔小傳.板橋詩(shī)鈔小傳》),后來(lái),他在《再諭麟兒》中反省自己狂傲性格時(shí)說(shuō):“壯年傲氣亦盛,而對(duì)于勝我者,卻肯低第頭降伏。見佳文,愛之不肯釋手,雖百讀不厭,故能僥幸成名,然亦四下鄉(xiāng)場(chǎng),始得脫穎而出,亦為傲氣所阻也。至今思之,猶如芒刺在背。”由此可見,板橋的狂傲并不是淺薄的狂妄,而是對(duì)庸俗人事的厭惡和對(duì)丑惡現(xiàn)象的鄙視。“結(jié)交天下通人名士,雖不多亦不少”(鄭板橋《板橋自序》),和他所交好的都是一些有所作為的文人畫家,有著共同的志趣,富于革新精神,潔身自好,不與社會(huì)丑惡同流合污,性情倔強(qiáng),不肯隨俗俯仰。他們雖然“怪”,卻有著人本性的善良,被稱為“揚(yáng)州畫派”,對(duì)中國(guó)文人書畫的發(fā)展起到了積極作用。

　　板橋一生趕上了人生三大不幸,童年喪母,中年喪妻,晚年喪子,一生歷經(jīng)風(fēng)雨坎坷,形成孤高倔強(qiáng)、不落時(shí)俗的秉性,但他鐘情于蘭竹,筆耕不輟。他曾題畫《竹石圖》寫道“咬定青山不放松,立根原在亂巖中;千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌,任爾東南西北風(fēng)。”、題畫《墨竹圖》 “兩枝高干無(wú)多葉,幾許柔篁大有柯;若論經(jīng)霜抵風(fēng)雪,是誰(shuí)挺直又婆娑。”高度贊揚(yáng)竹子不畏逆境、仍具頑強(qiáng)生命力,歷經(jīng)風(fēng)雪、仍挺直傲岸的秉性。在題《蘭竹石》中寫道“滿幅皆君子,其后以荊棘終之,何也?蓋君子能容納小人,無(wú)小人,亦不能成君子。故棘中之蘭,其花更碩茂矣。”、“有蘭有竹有石,有芳有節(jié)有骨”這不正是板橋的人格、品德、操守和追求的境界嗎?畫如其人,竹也就成了他自己的化身了。在坎坷的一生中“愈憤怒,愈迫窘,愈斂厲,愈細(xì)微”(板橋《劉柳村冊(cè)子》),將自己的人生體驗(yàn)?zāi)殲?ldquo;掀天揭地之文,震電驚雷之字,呵神罵鬼之談,無(wú)古無(wú)今之畫”(鄭板橋《亂蘭亂竹亂石與汪希林》題畫),成為一代“怪”才。

　　參考文獻(xiàn)

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