中國(guó)是有著五千年歷史的文明古國(guó),經(jīng)過(guò)積淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化顯得博大而又精深。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于傳統(tǒng)文化議論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　傳統(tǒng)文化議論文篇1

　　淺談傳統(tǒng)文化對(duì)職業(yè)教育發(fā)展之影響

　　教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)是對(duì)我國(guó)新時(shí)期職業(yè)教育發(fā)展的指導(dǎo)性意見(jiàn)，也是職業(yè)教育發(fā)展理念的階段性總結(jié)，標(biāo)志著我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展進(jìn)入了現(xiàn)代化。

　　對(duì)照《意見(jiàn)》的理念，不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古代已經(jīng)存在職業(yè)教育，其在實(shí)踐性、職業(yè)性方面卓有成效。古為今用，借鑒本土原創(chuàng)性的職業(yè)教育為我國(guó)今天的職業(yè)教育改革之用，顯然有重要的意義。另外，歷史悠久的中國(guó)職業(yè)教育并沒(méi)有完成現(xiàn)代化，近現(xiàn)代的工業(yè)文明連同職業(yè)教育都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，其癥結(jié)何在?以史為鑒，可以獲得有益的啟示。

　　中國(guó)古代已經(jīng)形成比較先進(jìn)的職業(yè)教育理念

　　社會(huì)分工、文字的發(fā)明等因素，必定導(dǎo)致生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的間接傳授，因而產(chǎn)生了職業(yè)教育。早在進(jìn)入奴隸社會(huì)之前，中國(guó)的職業(yè)教育已經(jīng)產(chǎn)生，如神農(nóng)氏傳授耕種方法，伏羲氏傳授“拘獸以為畜”，螺祖?zhèn)魇谟Q、治絲繭方法等等。分析發(fā)現(xiàn)，本土原創(chuàng)的職業(yè)教育其實(shí)頗多值得借鑒的內(nèi)容。

　　(一)中國(guó)古代職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)“立德樹(shù)人”、“育人為本”

　　《意見(jiàn)》提出職業(yè)教育的前提是“立德樹(shù)人”、“育人為本”，中國(guó)古代的職業(yè)教育也非常重視思想品德的培養(yǎng)。歷史上各行各業(yè)均要求從業(yè)者必須甘于奉獻(xiàn)，為事業(yè)獻(xiàn)身，要愛(ài)國(guó)利民，有仁人之心。重視人的培養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)教育的突出特色。

　　在《墨子·尚賢》篇中，墨子為墨家弟子制定的道德標(biāo)準(zhǔn)就是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。

　　中醫(yī)授徒非常重視醫(yī)德的傳授，提出了“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”的準(zhǔn)則。三國(guó)時(shí)期的名醫(yī)華佗，用醫(yī)術(shù)救民于水火，而不愿留居官府為權(quán)貴效命，堅(jiān)持不為名利所誘、不為威武所屈的崇高醫(yī)德。

　　護(hù)鏢也是一種職業(yè)，武術(shù)行業(yè)非常重視學(xué)徒的道德水準(zhǔn)，要求學(xué)武不能傷人，學(xué)武要用于鋤強(qiáng)助弱，要有俠義之心，要愛(ài)國(guó)愛(ài)民。

　　當(dāng)官者也有職業(yè)道德，古代流傳著一種成文的“官箴”，有勸人堅(jiān)持民本思想的，如《牧鑒·接人》中的“平易近民，民必歸之”;有勸人堅(jiān)持為官保持清廉的，如徐榜《宦游日記》中提出“一朝點(diǎn)污，終身玷缺”;有要求摒棄以清廉博取名聲的虛偽行徑的，如《從政遺規(guī)》中提出“居官不可作受用之想”。又如，東漢時(shí)期的張衡一生做出了“地動(dòng)儀”、“渾天儀”等發(fā)明成果，在多個(gè)職業(yè)技術(shù)領(lǐng)域有很高的地位，張衡就曾提出“不患位之不尊，而患德之不崇;不患祿之不伙，而恥知之不博”的從業(yè)格言。

　　重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)系到職業(yè)教育的發(fā)展方向，古代的職業(yè)教育在這些方面值得借鑒。

　　(二)重視高素質(zhì)的職業(yè)技能

　　中國(guó)古代的職業(yè)教育非常重視高素質(zhì)職業(yè)技能的培養(yǎng)，要求技能訓(xùn)練必須精益求精。

　　《莊子·養(yǎng)生主》對(duì)庖丁解牛的技能做了記載，庖丁可以刀入牛身若“無(wú)厚入有間”而游刃有余。因此，牛刀雖已用了19年，而其鋒利仍“若新發(fā)於硎”。庖丁甚至在生產(chǎn)過(guò)程中得到精神享受，“奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞”，完成操作后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。文中對(duì)職業(yè)技能還根據(jù)其水平進(jìn)行了等級(jí)劃分：“良庖歲更刀;族庖月更刀”?！肚f子》對(duì)職業(yè)技能的要求之高可見(jiàn)一斑。

　　北宋政治家、教育家歐陽(yáng)修記載了一個(gè)賣油翁酌油的精湛技能：“取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕”。其原因 “無(wú)他，惟手熟爾”。賣油翁對(duì)職業(yè)技能培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的教育思想。

　　(三)藝徒制體現(xiàn)了職業(yè)教育的實(shí)踐性及職業(yè)性理念

　　藝徒制是中國(guó)持續(xù)了幾千年的流行最廣泛的職業(yè)教育方式。徒弟在生產(chǎn)中接受職業(yè)技能的傳授，或一師一徒，或一師帶幾個(gè)徒弟，通常是邊學(xué)邊干，學(xué)以致用。藝徒制的形式幾乎存在于任何行業(yè)，古代各個(gè)歷史時(shí)期都出現(xiàn)了高水平的能工巧匠，他們創(chuàng)造了一件件精品，如冶金業(yè)方面的“越王勾踐劍”，現(xiàn)代科學(xué)仍然無(wú)法弄清其高性能的機(jī)理;建筑業(yè)方面創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)人間奇跡，如故宮的宮殿;陶瓷、工藝品行業(yè)貢現(xiàn)了大量國(guó)寶，創(chuàng)造這些精品的高超技藝往往與藝徒制的培養(yǎng)模式有密切的關(guān)系。

　　做為一種教育模式，藝徒制有很多優(yōu)點(diǎn)，首先是堅(jiān)持言教身傳，并且教學(xué)過(guò)程貫穿于整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，“相示以巧，相陳以巧”。學(xué)徒一般要熟悉掌握所有的生產(chǎn)崗位，要對(duì)整個(gè)行業(yè)有全面的了解，以保證技藝的專業(yè)水平，培養(yǎng)出的人綜合素質(zhì)較高，富有創(chuàng)造精神。其次是以生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)為教學(xué)場(chǎng)所，以生產(chǎn)性實(shí)習(xí)為主要教學(xué)形式。熟練的技藝是要?jiǎng)邮謱?shí)踐后才能掌握的。徒弟先在現(xiàn)場(chǎng)看師傅干，了解了生產(chǎn)的基本情況以后，徒弟可幫助師傅做一些簡(jiǎn)單的輔助性工作，輔助工作參與越來(lái)越多、越來(lái)越熟練，最后就能掌握基本操作技能，逐步過(guò)渡，從需要師傅指導(dǎo)開(kāi)展工作到能夠獨(dú)立開(kāi)展工作。藝徒制是最充分地體現(xiàn)了職業(yè)教育實(shí)踐性和職業(yè)性特點(diǎn)的教育模式。

　　(四)中國(guó)古代職業(yè)教育重視先進(jìn)的教學(xué)模式

　　除了藝徒制，中國(guó)古代文化中廣泛存在重視職業(yè)教育教學(xué)模式的例子。魯班，是木工的鼻祖，是中國(guó)職業(yè)教育的先驅(qū)，魯班學(xué)藝的傳說(shuō)是古代文化重視先進(jìn)教學(xué)模式的典型例子。傳說(shuō)中，師傅先是給魯班已長(zhǎng)滿銹的斧子、刨子、鑿子，魯班用七天七夜磨好。師傅又給魯班滿屋子精致的各種亭臺(tái)樓閣模型，讓魯班把所有模型拆開(kāi)，又安裝起來(lái)，如此反復(fù)，足足研究了3年，魯班在實(shí)踐教學(xué)中掌握了木工的知識(shí)、技能和素質(zhì)，最后成為中國(guó)木工的鼻祖。

　　這雖然是傳說(shuō)，但卻是傳統(tǒng)文化中職業(yè)教育理念的反映，魯班學(xué)藝的過(guò)程完全符合基于工作過(guò)程的教學(xué)模式，只有如此，科學(xué)的教學(xué)模式才能培養(yǎng)出魯班這樣富有創(chuàng)新精神的一代宗師。項(xiàng)目教學(xué)法等教育教學(xué)方法竟然在中國(guó)古代已具雛形。

　　(五)墨家先進(jìn)的職業(yè)教育發(fā)展觀

　　墨翟是墨家創(chuàng)始人，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期首先提出了重視科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能技巧的職業(yè)教育思想。墨翟強(qiáng)調(diào)科學(xué)和技術(shù)教育，包括生產(chǎn)知識(shí)教育、軍事科學(xué)知識(shí)教育、自然科學(xué)和技術(shù)技藝等知識(shí)教育。在職業(yè)教育方面強(qiáng)調(diào)教育理念和教育方法的創(chuàng)新，他一反往常只注重人文教育、道德教育而忽視科技教育及忽略下層社會(huì)人民接受教育的權(quán)利的做法，創(chuàng)造了先秦時(shí)代科學(xué)領(lǐng)域的最高成就，足以與西方古代自然科學(xué)相媲美;他一反師道尊嚴(yán)，提出“強(qiáng)說(shuō)教”的思想，有效地調(diào)動(dòng)了師生雙方的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。甚至可以說(shuō)，墨家的發(fā)展道路具有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的特征，只是由于歷史、文化等原因，墨家連同其教育思想發(fā)了芽，但沒(méi)有結(jié)果。

　　盡管中國(guó)的職業(yè)教育歷史悠久，成果斐然，但是，在晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)，職業(yè)教育沒(méi)有形成社會(huì)化教育系統(tǒng)，沒(méi)有產(chǎn)生完全意義上的現(xiàn)代化職業(yè)教育。職業(yè)教育在中國(guó)生了根，但沒(méi)有結(jié)果。因此，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)職業(yè)教育的束縛有很重要的意義。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)職業(yè)教育發(fā)展形成束縛

　　(一)科舉考試對(duì)職業(yè)教育發(fā)展形成束縛

　　科舉考試以“學(xué)而優(yōu)則仕”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)官員選拔制度具有明顯的優(yōu)越性，但是逐步形成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的價(jià)值導(dǎo)向。官員選任資格嚴(yán)格地局限在科舉出身的士子中，而傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)人身份是相對(duì)固定的，通過(guò)科舉考試改變社會(huì)地位，對(duì)絕大多數(shù)平民百姓而言幾乎是唯一途徑，社會(huì)各方面甚至皇帝本人對(duì)科舉考試進(jìn)行大肆渲染，影響了古代職業(yè)教育發(fā)展的價(jià)值取向。

　　(二)實(shí)用主義思維對(duì) 職業(yè) 教育的束縛

　　《周易·系辭》提出：“精義入神，以致用也;利用安身，以崇德也?！惫湃酥v“通經(jīng)致用”、“學(xué)以致用”。致用思維結(jié)合現(xiàn)

　　實(shí)，從邏輯上利于科技的 發(fā)展，“致用”本身是有利于職業(yè)教育發(fā)展的，但中國(guó)的致用思維并沒(méi)有使職業(yè)教育現(xiàn)代化，原因在于古代致用思維的目的不在于生產(chǎn)技術(shù)技能的致用，而是在于道德致用、 政治致用、士農(nóng)致用、生活致用，從而對(duì)職業(yè)教育形成束縛。

　　(三)重道輕器的思維趨向?qū)е侣殬I(yè)教育停滯不前

　　中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程形成了重道輕器、重德輕藝、重人倫輕自然、重人文輕科技、重體悟輕思辨、重直觀輕實(shí)證、重知識(shí)輕技能、重修養(yǎng)輕能力等思維趨向，這些 文化傳統(tǒng)也影響到人們的價(jià)值觀和擇業(yè)觀，影響到我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展。

　　這里需要著重提出，對(duì)人的思想意識(shí)、道德品質(zhì)的培養(yǎng)是職業(yè)教育的首要任務(wù)，道德素質(zhì)的地位問(wèn)題是職業(yè)教育的方向問(wèn)題，這一點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)代職業(yè)教育界已形成共識(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文 組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)在1996年的 報(bào)告中指出：“直到現(xiàn)在，通過(guò)持續(xù)了若干年代的各種 社會(huì)形式，我們獲得了教育，這種教育一直是我們有效地用以維持現(xiàn)有價(jià)值和保持力量平衡的一種精選的工具?！庇篮阒髁x教育流派的代表人物赫欽斯也認(rèn)為，大學(xué)教育應(yīng)著眼人性而非人力。教育的目的，主要不在于培養(yǎng)__、民主黨員、共產(chǎn)黨員、工人、公民、法人或商人，而在于培養(yǎng)人類的智慧，由此而發(fā)揚(yáng)仁性，以成仁人?！墩雇皇兰o(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》也提出：“教育的本質(zhì)不是以謀實(shí)利為動(dòng)機(jī)，而是尋求與存在于宇宙背后的‘精神存在’之間的心靈交流。”在迪爾凱姆以及許多社會(huì)學(xué)家、實(shí)證主義者堅(jiān)持“教育是適應(yīng)”的觀點(diǎn)面前，職業(yè)人文教育更應(yīng)秉持的是“教育應(yīng)該是一種探索：使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式”?！敖逃歉脑臁?，因?yàn)椤敖逃旧砭褪且粋€(gè)世界”。

　　可見(jiàn)，《意見(jiàn)》提出職業(yè)教育的前提是“立德樹(shù)人”、“育人為本”，有著充分的歷史依據(jù)。但是，也不能因此而忽略職業(yè)教育在整個(gè) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位，相信片面強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的重要性，而抹殺職業(yè)教育的地位和作用的情況在現(xiàn)代中國(guó)不會(huì)再重演了。

　　(四)成也藝徒制，敗也藝徒制

　　如前所述，藝徒制是中國(guó)持續(xù)了幾千年的流行最廣泛的職業(yè)教育方式。作為一種教育模式，它極具 實(shí)踐性、職業(yè)性的特點(diǎn)，從本土特色、原創(chuàng)性方面考慮，是一種值得中國(guó)人驕傲的模式，歷史上諸多能工巧匠的出現(xiàn)應(yīng)該歸功于藝徒制。藝徒制對(duì)中國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展功不可沒(méi)。但是強(qiáng)調(diào)“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”的藝徒制的最大缺點(diǎn)就在于開(kāi)放性不足，而這也是中國(guó)古代職業(yè)教育發(fā)展的軟肋所在。可以說(shuō)，藝徒制的封閉性直接影響了我國(guó)職業(yè)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。

　　職業(yè)教育是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和生產(chǎn)商品化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的重要支柱。德國(guó)現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，職業(yè)教育是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“秘密武器”，并提出應(yīng)“對(duì)所有人施以職業(yè)教育和訓(xùn)練”，也就是要求職業(yè)教育應(yīng)該普及到所有勞動(dòng)者。借鑒德國(guó)等先進(jìn)國(guó)家的 經(jīng)驗(yàn)，要實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，必須重視職業(yè)教育的社會(huì)化，重視勞動(dòng)者隊(duì)伍素質(zhì)的普遍提高。黨的十三大指出：“科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的振興，乃至整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，都取決于勞動(dòng)者素質(zhì)的提高和大量合格人才的培養(yǎng)”，因此，“必須下極大的力量，通過(guò)各種途徑，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的職業(yè)教育和在職繼續(xù)教育”。這是具有深遠(yuǎn)意義的戰(zhàn)略決策，加強(qiáng)職業(yè)教育的普及更顯得迫切。

　　結(jié)語(yǔ)

　　中國(guó)古代文化中早已出現(xiàn)職業(yè)教育，并培養(yǎng)出了眾多能工巧匠;中國(guó)古代也出現(xiàn)了非常先進(jìn)的職業(yè)教育理念，傳統(tǒng)的職業(yè)教育重視育德樹(shù)人，在實(shí)踐性、職業(yè)性方面完全值得借鑒和繼承。但是，由于科舉 考試的負(fù)面導(dǎo)向，實(shí)用主義、藝徒制的局限性及重道輕器等思維方式的負(fù)面作用，現(xiàn)代意義上的職業(yè)教育最終沒(méi)有在中國(guó)首先出現(xiàn)，封閉性是中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)現(xiàn)代化職業(yè)教育的根本原因。

　　總結(jié)教訓(xùn)，職業(yè)教育必須借助于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的成果，不斷提高開(kāi)放性，并走普及化、社會(huì)化的道路，開(kāi)創(chuàng)職業(yè)教育現(xiàn)代化的春天。

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