論中西方的教育論文篇二

　　《論中西方的道德教育》

　　摘要：中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方傳統(tǒng)教育在全球化時(shí)代的影響下發(fā)生了重大的變化，產(chǎn)生了現(xiàn)代的中國(guó)道德教育和現(xiàn)代的西方道德教育。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德教育 現(xiàn)代道德教育

　　一、中國(guó)與西方傳統(tǒng)道德教育

　　(一)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育

　　孔子“天下歸仁“的教育追求，孟子學(xué)派的“善教得民”的教育呼喚，荀子的“化性起偽”的教育指向，法家的“以法為教”……從最初的各家并存，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放到漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家創(chuàng)始人孔子開創(chuàng)了以“禮”、“仁”為教育追求的我國(guó)古代道德教育的先河，并且占據(jù)了我國(guó)古代道德教育的統(tǒng)治地位。在孔子的私學(xué)教育中，道德教育是居首要的地位，孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則?？鬃拥赖陆逃暮诵膬?nèi)容是“仁”，在孔子回答其弟子樊遲的問(wèn)題中得到了體現(xiàn)，樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”。“仁”的意思是要用仁愛(ài)之心去處理好人與人之間的關(guān)系?？鬃觿?chuàng)造性的提出了“仁”(也就是“愛(ài)人”)的道德規(guī)范，最基本的是要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，并且提出了道德教育的五個(gè)內(nèi)容，即“恭、寬、信、敏、惠”?？鬃拥膹牡赖抡J(rèn)識(shí)到道德實(shí)踐，其道德思想指引著我國(guó)兩千多年的道德教育，我國(guó)古代學(xué)校傳授的主要內(nèi)容是四書五經(jīng)，綱常禮教，特別是君權(quán)至上的古代，君主的利益高于一切，王朝政府為了鞏固自己的政權(quán)對(duì)民眾強(qiáng)制實(shí)施道德灌輸，“君要臣死，臣不得不死”就是君權(quán)至上的體現(xiàn)，后來(lái)采取的科舉制度也是考核這些內(nèi)容，對(duì)于經(jīng)世致用的技術(shù)一直未重視，利用的是私塾或者書院學(xué)堂的教育場(chǎng)所，死記硬背、灌輸式，單一的教育方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，推崇的是尊卑有等、重視整體，推崇道義，這些在古代社會(huì)道德生活中都得到了充分的體現(xiàn)。

　　(二)西方傳統(tǒng)道德教育

　　西方學(xué)者普遍認(rèn)為西方的道德教育起源于古希臘、古羅馬時(shí)期。蘇格拉底的“知識(shí)即道德”，柏拉圖的“理想國(guó)”，亞里士多德的“論美德”，他們總結(jié)了古代希臘長(zhǎng)期發(fā)展的教育思想，又是以后兩千多年西方教育思想發(fā)展的直接源頭。19世紀(jì)前，歐洲各國(guó)主要以農(nóng)業(yè)為主，并不發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)的歐洲主要受到宗教的影響，宗教教育就成了當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的一種道德教育，當(dāng)時(shí)開辦的學(xué)校主要是由宗教管制的，宣揚(yáng)的是對(duì)于上帝的信仰，使得每一個(gè)公民都要虔誠(chéng)于上帝。采用的道德教育方式也都是采用灌輸或是背誦等方法。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們只需要接受宗教教育、遵守宗教對(duì)他們的要求，而不需要問(wèn)為什么。這種教育方式帶有明顯的封閉性、單一性和強(qiáng)制性。它所傳授的德育內(nèi)容一般是為整個(gè)社會(huì)大多數(shù)人和國(guó)家所認(rèn)可的道德規(guī)范和宗教教條。帶有訓(xùn)誡，規(guī)勸，紀(jì)律的強(qiáng)迫性質(zhì)，不得違反宗教規(guī)定的一切，否則將受到懲罰?？傊?，西方傳統(tǒng)道德教育就是一種機(jī)械服從的模式，它充滿了盲目性、被動(dòng)性、拘謹(jǐn)性和不理解性。

　　二、中國(guó)與西方現(xiàn)代道德教育

　　(一)中國(guó)現(xiàn)代道德教育

　　20世紀(jì)是一個(gè)大變革的時(shí)代，中國(guó)推翻了兩千多年的封建制度，建立了新中國(guó)，新科技的時(shí)代隨之邁進(jìn)中國(guó)這個(gè)需要發(fā)展的國(guó)度，可是在這個(gè)危機(jī)叢生、步履維艱的時(shí)代，使得中國(guó)的道德教育也是充滿艱辛和坎坷。教育的發(fā)展跟社會(huì)的發(fā)展惺惺相惜，只有社會(huì)的矛盾沖突的出現(xiàn)才會(huì)有教育的改革和進(jìn)步。自80年代中國(guó)改革開放的深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面開展，中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)的變革時(shí)期，社會(huì)的變革需要理論的指導(dǎo)和支撐，道德教育改革應(yīng)運(yùn)而生，然而，改革之初，我們并沒(méi)有建立起一種道德教育理論與實(shí)踐完全吻合的形式，主宰的道德教育模式還是比較單一、封閉，對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德問(wèn)題起不到關(guān)鍵的作用。然而社會(huì)是向前發(fā)展的，過(guò)去的道德教育思想也會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的，我國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求，國(guó)民道德生活出現(xiàn)的新問(wèn)題都要求道德教育要與時(shí)代同步，開創(chuàng)新的道德教育理念刻不容緩，符合現(xiàn)代社會(huì)的道德教育理念成為許多學(xué)者的探究，教育價(jià)值觀念的多元化，道德教育內(nèi)容的不斷更新，世界道德教育思想的滲透，道德教育理論與實(shí)踐的結(jié)合等等都凸顯出了中國(guó)現(xiàn)代的道德教育的趨勢(shì)，并且還在不斷的發(fā)展前進(jìn)著。

　　(二)西方現(xiàn)代道德教育

　　19世紀(jì)后半期，歐洲各國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，同時(shí)也加大了對(duì)本國(guó)或者殖民地的侵略，工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，以及新技術(shù)的廣泛使用，促使歐洲的社會(huì)生活發(fā)生了深刻的變化，從而對(duì)教育提出了新的要求。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國(guó)教育家盧梭提出的“自然教育”，批判了封建的、傳統(tǒng)的經(jīng)院主義教育，被稱為“新舊教育的分水嶺”。之后的裴斯泰洛齊更是將“新教育”推向了時(shí)代的前沿，對(duì)于教育理念的不同的理解，西方教育界出現(xiàn)了許多的流派并出現(xiàn)了相應(yīng)的理論，如價(jià)值澄清理論，道德發(fā)展理論，實(shí)用主義教育，進(jìn)步主義教育等等，這些理論之間展開了激烈的爭(zhēng)論，其中美國(guó)的“兩條道路”之爭(zhēng)，也就是傳統(tǒng)品格教育道路和進(jìn)步主義教育道路的爭(zhēng)論，對(duì)于世界道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“兩條道路”代表的是不同的群體利益，傳統(tǒng)品格教育產(chǎn)生了群體主義，進(jìn)步主義教育產(chǎn)生了自由主義，是群體主義優(yōu)先于自由主義，還是自由主義優(yōu)先于群體主義，這是為了解決“現(xiàn)代化”社會(huì)產(chǎn)生的一系列的社會(huì)與個(gè)人的問(wèn)題，還有西方道德危機(jī)的問(wèn)題。是放棄傳統(tǒng)，只一味的追求所有的現(xiàn)代;還是堅(jiān)持傳統(tǒng)，有效的結(jié)合現(xiàn)代更有效的解決當(dāng)下的道德問(wèn)題，正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突是現(xiàn)代西方道德教育需要解決的問(wèn)題，也是西方道德教育進(jìn)步的所在。

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