淺述中國(guó)古代教育論文

　　中國(guó)古代教育智慧源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。中國(guó)古代教育同中國(guó)文化發(fā)展表現(xiàn)出來(lái)的民族連續(xù)性一樣，也表現(xiàn)出了相當(dāng)強(qiáng)的連續(xù)性和共同性，構(gòu)成了中國(guó)古代教育的特點(diǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺述中國(guó)古代教育論文，希望大家喜歡!

　　淺述中國(guó)古代教育論文篇一

　　《中國(guó)古代書(shū)院教育簡(jiǎn)論》

　　摘 要： 中國(guó)書(shū)院教育起于唐，興于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清。在我國(guó)古代教育史上占有極其重要的地位，對(duì)古代教育的發(fā)展和學(xué)術(shù)的繁榮起著重要作用。

　　關(guān)鍵詞： 書(shū)院 講學(xué) 教育

　　書(shū)院是中國(guó)封建社會(huì)后期特有的一種教育組織形式。它最早見(jiàn)于唐代，只是藏書(shū)之所，五代時(shí)期南唐的白鹿洞書(shū)院是歷史上第一個(gè)具備教學(xué)與研究職能的書(shū)院，以私人創(chuàng)辦為主。宋代時(shí)期迅速發(fā)展，在隨后的一千多年里不斷完善，可以說(shuō)在我國(guó)封建社會(huì)的教育體系中占據(jù)著一席之地，是迄今為止被人們津津樂(lè)道的一種教學(xué)方式。

　　一、書(shū)院的產(chǎn)生

　　書(shū)院之名最早出現(xiàn)于唐代，分為官辦和私營(yíng)兩類，但只是藏書(shū)和修書(shū)的場(chǎng)所，并不是教學(xué)機(jī)構(gòu)。安史之亂之后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋零，教育事業(yè)更受到嚴(yán)重沖擊，由國(guó)家組辦的官學(xué)紛紛關(guān)閉。面對(duì)這樣的形式，一些有識(shí)分子開(kāi)始到一些清凈、優(yōu)美的名山勝地讀書(shū)治學(xué)。隨著這些私人書(shū)院的發(fā)展壯大，官方也開(kāi)辦一些書(shū)院供學(xué)生學(xué)習(xí)。盡管如此，作為教育機(jī)構(gòu)的書(shū)院，多數(shù)還是私人創(chuàng)辦的。

　　書(shū)院從產(chǎn)生到發(fā)展興盛再到最后隨著封建社會(huì)的解體而銷聲匿跡，可以肯定地說(shuō)它是我國(guó)教育事業(yè)的一縷清風(fēng)，在教育中表現(xiàn)出的閃光之處依然值得我們借鑒。那么是哪些原因促使學(xué)院在封建社會(huì)嚴(yán)格的政治制度和等級(jí)制度中興起又得到不斷發(fā)展呢?粗略概括有以下原因：

　　(一)政治腐敗，官學(xué)不興。唐朝末年整個(gè)社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩不安，朝廷已經(jīng)無(wú)力舉辦官學(xué)，學(xué)生紛紛失學(xué)，一些有識(shí)之士，只好召集這些失學(xué)學(xué)生選擇一處清凈之地進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)。如歐陽(yáng)修所說(shuō)：“五代之亂極矣，干戈興，學(xué)校廢而禮義衰。”[1]在這種情況下，私學(xué)得到發(fā)展，書(shū)院開(kāi)始建立。如北宋著名的嵩陽(yáng)書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、石鼓書(shū)院等都是在那時(shí)創(chuàng)建的。

　　(二)受佛教禪林的影響。佛教至漢末傳入我國(guó)之后，在魏晉隋唐時(shí)期興盛起來(lái)，佛教信徒往往會(huì)在名勝之地建立禪林作為它們修道講習(xí)的場(chǎng)所。書(shū)院剛剛興起時(shí)，由于辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，師資等問(wèn)題也學(xué)習(xí)這種做法。例如，白鹿洞書(shū)院在廬山五老峰，而石鼓書(shū)院和嵩山書(shū)院分別在回雁峰和太室山，都在依山傍林的風(fēng)景秀美之地。書(shū)院講學(xué)制度受到禪林公開(kāi)講經(jīng)、注重修養(yǎng)的講學(xué)制度的影響，如書(shū)院設(shè)山長(zhǎng)、洞主，與禪林設(shè)長(zhǎng)老、住持是相似的，而書(shū)院制定的學(xué)規(guī)、學(xué)約等多仿效佛教清規(guī)戒律。

　　(三)官學(xué)入學(xué)困難。封建社會(huì)因其嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，為數(shù)不多的幾所官學(xué)因路途遙遠(yuǎn)，且入學(xué)門(mén)檻較高使得學(xué)生入學(xué)困難。許多無(wú)法進(jìn)入官學(xué)而求學(xué)愿望強(qiáng)烈的學(xué)生紛紛選擇書(shū)院作為其求學(xué)之地。書(shū)院因其辦學(xué)的靈活性、自由性得到更多學(xué)子的青睞。這種偏愛(ài)無(wú)形中推動(dòng)了書(shū)院的進(jìn)一步發(fā)展。

　　另外，朝廷鼓勵(lì)民間辦學(xué)，印刷術(shù)的應(yīng)用等也是促使書(shū)院繁榮發(fā)展的重要原因。

　　二、書(shū)院教學(xué)與管理的特點(diǎn)

　　(一)既是藏書(shū)之所，又進(jìn)行教學(xué)及學(xué)術(shù)研究。最早的書(shū)院是官方藏書(shū)、校書(shū)的場(chǎng)所，后來(lái)隨著社會(huì)環(huán)境的變化，教學(xué)成為其最重要的功能，但是其藏書(shū)的功能始終未變。在宋朝初年，朝廷曾頻頻賜書(shū)于各大書(shū)院，以擴(kuò)充各大書(shū)院的藏書(shū)量。南宋的書(shū)院也重視藏書(shū)，朱熹重修白鹿洞書(shū)院時(shí)，就曾上書(shū)請(qǐng)朝廷賜以國(guó)子監(jiān)版本的《九經(jīng)注疏》。乾隆元年禮部覆準(zhǔn)：“各省會(huì)城，設(shè)有書(shū)院，亦一省人才聚集之地，宜多貯書(shū)籍，于造就之道有裨。令各督撫動(dòng)用存公銀兩購(gòu)買(mǎi)十三經(jīng)二十一史發(fā)教官接管收貯，令士子熟習(xí)講貫。”[2]當(dāng)時(shí)的書(shū)院為吸引更多學(xué)生前來(lái)學(xué)習(xí)，一方面延請(qǐng)大師鴻儒坐而講學(xué)，另一方面主要通過(guò)豐富的藏書(shū)量吸引學(xué)生。

　　書(shū)院最重要的職能還是聚徒講學(xué)，雖然這種講學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的安排和計(jì)劃，但正因?yàn)檫@種靈活的講學(xué)方式，使得各書(shū)院有著自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和主體思想，從而開(kāi)創(chuàng)了各書(shū)院百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面，這也是繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后我國(guó)第二個(gè)學(xué)術(shù)思想的高度繁榮期。

　　(二)教學(xué)方式多樣，共同講習(xí)與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合。宋代書(shū)院教學(xué)方式多樣，除我們平時(shí)熟知的演講式教學(xué)方法外，還包括討論式、啟發(fā)式、頓悟式等教學(xué)方法。其中較為重要的是啟發(fā)式和頓悟式，通過(guò)為學(xué)生提供一定的學(xué)習(xí)素材，讓學(xué)生在閱讀與討論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生自己的觀點(diǎn)，教師鼓勵(lì)學(xué)生闡述自己的觀點(diǎn)并對(duì)其他觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。朱熹曾說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”[3]

　　正因?yàn)闀?shū)院對(duì)學(xué)生的自學(xué)要求較高，因此所有講學(xué)大師對(duì)所講主題與觀點(diǎn)都會(huì)點(diǎn)到為止，剩下的由學(xué)生自行參悟，當(dāng)不同學(xué)生對(duì)知識(shí)內(nèi)容有不同理解時(shí)，教師根據(jù)不同情況給予單獨(dú)指導(dǎo)，這就是我們現(xiàn)在提倡的因材施教，應(yīng)勢(shì)利導(dǎo)。

　　(三)自由講學(xué)，百家爭(zhēng)鳴。書(shū)院的講學(xué)主要包括兩種形式，大師親自舉辦的學(xué)術(shù)傳授式講學(xué)，大師、學(xué)生共同舉辦的以討論為主的講會(huì)。無(wú)論哪種形式，“自由”是其最重要的前提。各書(shū)院雖有其主體思想，但是不排斥其他思想流派，因此各書(shū)院的大師經(jīng)常被邀請(qǐng)到其他書(shū)院講授其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。而各書(shū)院的學(xué)生也可隨意到其他書(shū)院聽(tīng)課。這種自由的學(xué)術(shù)氣氛對(duì)書(shū)院思想的興盛及當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展都起到了極大的推動(dòng)作用。

　　(四)教師以身作則，師生關(guān)系融洽，尊師重教。中國(guó)自古以來(lái)就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，但魏晉時(shí)期師道一度衰落，到宋代書(shū)院大盛時(shí)期，書(shū)院講師一方面是鴻學(xué)宿儒，另一方面是孜孜不倦的教師，因此他們都具備高尚的道德水準(zhǔn)。在教學(xué)與生活中，他們以身作則，對(duì)學(xué)生循循善誘、悉心指導(dǎo)的同時(shí)嚴(yán)格要求，注重學(xué)生良好道德的培養(yǎng)。教師的這些努力使得學(xué)生對(duì)教師有著發(fā)自內(nèi)心的尊重與崇拜。因此書(shū)院的學(xué)生不論資質(zhì)平庸還是身居高位都不忘書(shū)院教師的培養(yǎng)，那時(shí)師生關(guān)系用“一日為師，終身為父”來(lái)形容有過(guò)之而無(wú)不及。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]毛禮銳、瞿菊、農(nóng)邵鶴亭.中國(guó)古代教育史[Z].北京：人民教育出版社，1979.

　　[2]江凌.試論清代兩湖地區(qū)書(shū)院的刻書(shū)業(yè)及其興盛原因[Z].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.

　　[3][宋]黎靖德.朱子語(yǔ)類[Z].北京：中華書(shū)局，1986.