淺述中國古代教育論文(2)
淺述中國古代教育論文
淺述中國古代教育論文篇二
《中國古代官辦高等教育》
摘 要：高等教育自古至今都是培養(yǎng)人才的重要場所，我國自古代開始就十分重視高等教育對社會的教化功能。我國古代高等教育按性質(zhì)分為官辦高等教育和和私立高等教育兩種形式。古代官辦高等教育是我國當代公立高等教育教育的雛形，而古代官辦高等教育中的洛陽太學是我國古代官辦高等教育的典型代表。因此，研究我國古代的洛陽太學各方面情況概況對我國當代的公立高等教育具有極其重要的借鑒作用。
關(guān)鍵詞：古代;官辦高等教育;洛陽太學
中圖分類號：G649.29 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X(2014)14-0158-02
教育興國，教育強國。教育是當今國際公認的戰(zhàn)略性問題。我國是世界文化教育發(fā)展最早的國家之一，教育問題自古至今都受到特別重視。我國古代高等教育歷史悠久、源遠流長，教學內(nèi)容蘊涵醇厚，教學方式獨具一格，意義深遠，澤被后世。通古知今，鑒古興今。沒有我國古代高等教育就沒有我國現(xiàn)代的高等教育，要抓好現(xiàn)代的高等教育 必須對我國現(xiàn)代高等教育的淵源――我國古代的高等教育有全面綜合的了解和探析。
我國古代高等教育按辦學性質(zhì)分為官辦高等教育和私立高等教育兩種類型，太學是我國古代高等教育的最高形式。通過官辦高校的代表――洛陽太學教師和學生方面的情況，可以窺視出我國古代高等教育的特點和概況，以史為鑒，可對當代公辦高等教育有所啟發(fā)。
一、我國古代管辦高等教育――洛陽太學的發(fā)展簡況
“太學”即現(xiàn)代我們說的大學，這里“太”意為極大，古時多與“大”相通。“太學”即由“大學”一詞衍生出來。夏商周時期的“庠”、“序”、“右學”等從某種意義上說已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，是我國高等教育的雛形。我國早在西周時期就出現(xiàn)了“學官”，這里的“學官”即大學。所以夏商至西周時期可視為我國高等教育的萌芽時期。秦“以吏為師”窒息了文化教育的發(fā)展。
漢代的官學由于受到當權(quán)者的大力提倡支持得到空前的發(fā)展。漢武帝時，董仲舒建議設(shè)立太學，他說：“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學，太學者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也，……臣愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士。”(《漢書・董仲舒?zhèn)鳌?武帝接受董仲舒的建議拉開了興辦太學的序幕。東漢光武帝劉秀重視太學，建武之初，戎馬未歇，公室未飾，便先興文教興建太學。及他兒子明帝時，尊師重造，提倡教道，昌明經(jīng)學，據(jù)《后漢書》儒林傳和樊準傳載：明帝“游意經(jīng)藝，每鄉(xiāng)射禮畢，正坐自講，諸儒并聽，方欣欣”。一次，明帝為諸儒生講論經(jīng)典，“諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人圜橋而觀聽者蓋億萬計”，盛況空前，洛陽太學聲譽日高，達到太學發(fā)展史上的鼎盛時期，匈奴亦派人來洛陽學習。順帝時，修繕太學，擴建房舍二百四十房，一千八百五十室。梁太后執(zhí)政期間，太學更獲得迅速發(fā)展。自漢武帝創(chuàng)建太學，至東漢，太學生由五十人擴到三萬人，達到極盛。如此發(fā)達的太學教育在世界史上堪稱奇跡。
自董卓之亂，太學被毀;魏文帝曹丕稱帝后，才又重整太學，至晉武帝時，太學再次進入發(fā)展高潮時期。西晉滅亡之后，太學復又被毀;自孝文帝遷都洛陽，才又重建太學;直到北魏分裂，太學在洛陽才告衰落。之后歷朝太學雖有所發(fā)展，但從總體上看，再沒有達到漢代的盛況。隋唐時期，國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)太學。宋代太學仍為最高學府，隸屬國子監(jiān)。遼南京(今北京)學有南京太學之稱。金亦有太學及太學博士。元、明、清只設(shè)國子監(jiān)。
二、太學的教師與學生
太學的教師稱為博士，即五經(jīng)博士。博士皆為一世名儒，以專治一經(jīng)教授生徒為終身職業(yè)，他們之間不相統(tǒng)轄。隨著太學的發(fā)展，博士的選擇、任用日益嚴格并制度化。西漢時，博士多為社會學術(shù)名流，由皇帝征召或者官員薦舉，無須考試。東漢則以考試和薦舉相結(jié)合的方式擇取博士。要求博士精通經(jīng)學、博通百家、德操堅貞，行為端正、品行高潔、身體健康，年齡在50歲以上，且有教授門徒50人以上的教學經(jīng)歷。所以，一般說來，漢代的博士大都為學有專長的名流學者、經(jīng)師碩儒，而且家學淵源，不少為博士世家。此后歷代，博士的選任越來越嚴格。
漢代的太學生有多種稱呼，西漢時稱“博士弟子”，東漢時稱“諸生”或者“太學生”。入太學學習可成為“受業(yè)太學”、“游太學”、“觀太學”等。學生的來源，或由太長選送，或由地方選送。被選送者須年齡18以上，儀狀端正，且“好文學，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖”。東漢時還允許各地選拔入京參加“明經(jīng)”考試的落選者補為太學生，這一做法為后世所繼承。太學生多為家累千金的達官顯貴子弟，亦有一貧如洗的寒門子弟。一般來說，太學生的待遇比較優(yōu)厚，他們享有免除徭役賦稅的權(quán)利，無須繳納學費。學生的生活費用也不盡相同，有公費的也有自費的。正式的學生享有俸祿，非正式生費用自給。因此，由于學生出身不同，在待遇上也不一樣，一些官宦子弟可享受國家俸祿，衣食無憂，而一些貧寒子弟則不僅衣食自理，連照明用的脂燭也要自行解決。有些貧苦子弟入太學，一邊傭工，一邊學習。西漢兒寬為同學做飯以換取讀書的機會;東漢的公沙穆、桓榮、庾乘等也因無錢糧，為人做傭工以求學，從博士受業(yè)。漢代太學生的年齡上雖有規(guī)定，但不甚嚴格，有12歲就現(xiàn)名于太學的“任圣童”，亦有60歲以上的白發(fā)老人。在生活上，學生的居住條件、方式各不相同，有住校生，也有在校外住的。住校生中有集體群居和單獨居住之分，還有舉家居住的。如東漢太學初建時，魯慕即與弟丕及母俱住太學，時慕15歲，弟丕年僅10歲。
從洛陽太學的師生情況可以看出，我國古代高等教育無論是教師還是學生都有嚴格的選拔標準，不僅重視學業(yè)水平，而且十分重視師生道德品德，這對我國當今高等教育具有十分重要的借鑒意義。
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