《“十一五”綱要》明確提出：中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在中小學(xué)開始抓起，因此，研究中學(xué)的傳統(tǒng)文化教育是很有必要的。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育研究論文，希望大家喜歡!

　　中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育研究論文篇一

　　《中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育研究》

　　摘 要：經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)不可避免地帶來各國(guó)、各民族文化的大規(guī)模接觸和碰撞。因此，如何對(duì)待本民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系就成為世界性的、關(guān)系到各個(gè)民族的命運(yùn)和世界未來的重大問題。世界上國(guó)與國(guó)之間激烈的競(jìng)爭(zhēng)，從某種意義上說，是一個(gè)國(guó)家民族精神強(qiáng)與弱的競(jìng)爭(zhēng)。弘揚(yáng)和培育民族精神是教育義不容辭的職責(zé)，放眼世界文明的發(fā)展，再回首中華民族幾千年來的風(fēng)雨歷程，歷史早已證明：一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大與發(fā)展，往往與民族精神是分不開的。但是近些年來，我們的傳統(tǒng)文化在整個(gè)社會(huì)中并未受到應(yīng)有的重視。無論是文化，還是教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方者多，而重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)者少。為此，《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在中小學(xué)開始抓起，因此，研究中學(xué)的傳統(tǒng)文化教育是很有必要的。

　　關(guān)鍵詞：中學(xué)生;傳統(tǒng)教育;傳統(tǒng)文化教育

　　一、概念的界定

　　(一)傳統(tǒng)文化

　　對(duì)于傳統(tǒng)文化，首先可以從廣義和狹義兩方面來理解。

　　對(duì)于廣義的概念有很多論述。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化涵蓋諸子百家、詩詞歌賦、儒家經(jīng)典、音樂戲曲、中醫(yī)理論、書法國(guó)畫、四大發(fā)明、民風(fēng)民俗、宗教信仰、建筑藝術(shù)等中華民族的全部文化和學(xué)術(shù)，也即中華民族的所有智慧。[10]

　　狹義的傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程上看，一種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化僅僅指中國(guó)古代文化，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為傳統(tǒng)文化是指從過去一直發(fā)展至今的文化，從某種程度上是現(xiàn)代文化的反映和呈現(xiàn);還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化既扎根在本民族土壤中，是一種穩(wěn)定的文化，又包含動(dòng)態(tài)的內(nèi)容，不斷將新時(shí)代的思想滲透進(jìn)舊的文化體系，使文化隨著時(shí)代的變遷將過去與現(xiàn)代不斷交匯融合。

　　綜合以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，由中華民族不同地域的文化形態(tài)在不斷整合的過程中，存在于物質(zhì)上、精神上的文化實(shí)體和文化意識(shí)。它具有豐富的時(shí)代特征，能夠濃縮各時(shí)期鮮明的政治、學(xué)術(shù)、藝術(shù);它具有復(fù)雜的動(dòng)態(tài)特征，它產(chǎn)生于遠(yuǎn)古，隨著時(shí)間的推移不斷被注入新的元素，演化出全新的形式和內(nèi)容;它帶有深刻的民族烙印，由本民族的祖先創(chuàng)造，由后代們不斷更新;它無時(shí)無刻不在影響人們的生活、行為和思想。

　　(二)傳統(tǒng)文化教育

　　什么是傳統(tǒng)文化教育?既然傳統(tǒng)文化可以從廣義和狹義上來理解，那么傳統(tǒng)文化教育也可以有廣義和狹義之分。廣義的傳統(tǒng)文化教育是指利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使人增加知識(shí)、增進(jìn)技能，影響人的思想、優(yōu)化人的品德的活動(dòng)，不論是正式的還是非正式的都是傳統(tǒng)文化教育。狹義的傳統(tǒng)文化教育是指根據(jù)社會(huì)需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地開展以儒家學(xué)說等中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主要內(nèi)容，使受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德、健全人格、發(fā)展智力的一種活動(dòng)。本文所談傳統(tǒng)文化教育屬于狹義傳統(tǒng)文化教育范疇。

　　二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

　　(一)國(guó)外研究現(xiàn)狀：

　　二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持中國(guó)的傳統(tǒng)文化，通過書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂等的學(xué)習(xí)，促進(jìn)民族認(rèn)同感、自豪感，并以此抵制西方低層文化的影響，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。

　　新加坡在提高人們的生活水平的同時(shí)，不斷地加強(qiáng)對(duì)本國(guó)國(guó)民的傳統(tǒng)道德教育和對(duì)他們文化傳統(tǒng)的提醒，使一代又一代的青年人相信儒家倫理不但在社會(huì)方面而目在經(jīng)濟(jì)和政治方面都對(duì)國(guó)家建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。

　　在韓國(guó)，從小學(xué)起就開始以儒家思想作為國(guó)家主要的道德理念，進(jìn)行有特色的道德教育。儒家倫理教育滲透于學(xué)校家庭教育之中，深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，潛移默化地作用十人的行為方式、價(jià)值觀念，形成了獨(dú)特的大韓民族的性格。韓國(guó)學(xué)校重視傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化教育的措施，也為世界所贊嘆，甚至許多西方國(guó)家也望塵莫及。韓國(guó)學(xué)校中推崇中國(guó)的儒家思想，以人為本、尊師愛生、有禮貌。我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想被韓國(guó)很好地繼承了，甚至成了他們的精神支柱。

　　(二)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

　　上個(gè)世紀(jì)80年代，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育問題開始引起學(xué)者們的重視。開展傳統(tǒng)文化教育的前提是對(duì)傳統(tǒng)文化有全面正確的理解，因此大量有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍被整理、編譯、出版，比較有代表性的有趙洪恩主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》、張岱年主編的《中國(guó)文化與文化爭(zhēng)論》、張豈之和顧建華分別主編的同名著作《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、李宗杜和周道生分別主編的同名著作《中國(guó)文化概論》、北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主編的《中華文化講座叢書》等等。

　　在傳統(tǒng)美德承接的實(shí)踐探索中，全國(guó)各地更是蓬勃發(fā)展，許多省市眾多實(shí)驗(yàn)區(qū)點(diǎn)開展中小學(xué)中華民族傳統(tǒng)文化教育，各具特色。數(shù)十年來，中央教科所德育研究中心詹萬生主任與吉林教科院院長(zhǎng)來傳大研究員聯(lián)合牽頭，進(jìn)行美德教育實(shí)驗(yàn)研究，并取得豐富成果。但是查閱近十年來各方面文獻(xiàn)資料，我們發(fā)現(xiàn)該課題的研究大都集中在小學(xué)、初中和大學(xué)學(xué)段，而且研究活動(dòng)缺乏系統(tǒng)性和層次性，經(jīng)驗(yàn)描述多于規(guī)律探索。將對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注納入到中學(xué)生教育視野中的文章不多，代表性的有張齡的《中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)策略》，齊國(guó)斌的《對(duì)高中生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的必要性和有效途徑》，黃高峰的《青少年傳統(tǒng)文化教育面臨的文化挑戰(zhàn)與對(duì)策》等。因此開展高中階段的中華傳統(tǒng)文化教育研究，不僅有利于提高高中生的德育工作的實(shí)效性，促進(jìn)“培養(yǎng)高素養(yǎng)的現(xiàn)代中國(guó)人”的育人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，而且對(duì)廣大中學(xué)，特別是在高中學(xué)階段如何開展加強(qiáng)青少年思想教育工作，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，培育民族精神，提高區(qū)別真善美與假丑惡的道德判斷能力，養(yǎng)成民族的優(yōu)秀品德素質(zhì)，都起著重要的借鑒作用。

　　三、研究思路與研究方法

　　綜合運(yùn)用文獻(xiàn)法、歷史分析法、分析比較法等方法，通過廣泛收集傳統(tǒng)文化教育的理論與實(shí)踐文章的基礎(chǔ)上，首先對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化教育這些相關(guān)概念予以界定，然后針對(duì)當(dāng)前中學(xué)生在傳統(tǒng)文化教育方面的缺失進(jìn)行剖析，深刻分析其原因，并提出加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的方法和途徑的相關(guān)建議。

　　四、當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

　　中國(guó)是一個(gè)文明占國(guó)、禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，外來文化對(duì)年輕一代的影響己有壓倒傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)，年輕人喜歡看日本動(dòng)漫、吃肯德基、過洋節(jié)……這一現(xiàn)狀令人不無擔(dān)憂。目前全社會(huì)對(duì)青少年進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德教育仍顯得較為薄弱，道德失范、誠(chéng)信喪失等各種社會(huì)問題層出不窮。

　　(一)傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)

　　1、傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺

　　據(jù)資料了解，從我們耳熟能詳?shù)摹短圃姸资住?、《論語》、《史記》、《資治通鑒》到中國(guó)古典四大名著的閱讀上，目前有80%學(xué)生是“通過課本或者配套的課外讀物了解”，很少是通過自己閱讀古典原本書籍的途徑來學(xué)習(xí)。如果不是屬于考試范圍內(nèi)的書本知識(shí)，絕大部分學(xué)生幾乎沒有任何了解。

　　2、中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣不高

　　作為幾千年的文化傳承，傳統(tǒng)文化承載的內(nèi)容相當(dāng)深厚，涵蓋面也非常廣。但是通過資料調(diào)查顯示，對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生占比不足70%，這反映了中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠了解，不知其內(nèi)容豐富。

　　3、中學(xué)傳統(tǒng)文化教育有偏差

　　92. 5%的中學(xué)生認(rèn)為學(xué)校根本沒有開設(shè)傳統(tǒng)文化教育的課程，53. 7%的學(xué)生不希望學(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程或者認(rèn)為在中學(xué)階段開設(shè)這種課程不現(xiàn)實(shí)，這種課程只應(yīng)存在于小學(xué)、大學(xué)這些課業(yè)負(fù)擔(dān)比較小的階段。這充分說明中學(xué)在傳統(tǒng)文化教育方面不夠重視，或者開設(shè)的課程令學(xué)生感到不滿意，沒有起到應(yīng)有的效果。

　　4、中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到其他文化的沖擊

　　這主要來自西方文化和大眾文化。在《蒙娜麗莎》這幅肖像畫的題目中，能答出“蒙娜麗莎”這個(gè)主要詞匯的占98. 5%，說明西方文化己經(jīng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大沖擊;在訪談時(shí)被問到“選擇聽一場(chǎng)明星演唱會(huì)還是去看一場(chǎng)民俗文化展”時(shí)，85%的中學(xué)生選擇明星演唱會(huì)，說明大眾流行文化在中學(xué)生中影響很大。

　　五、傳統(tǒng)文化教育中出現(xiàn)的問題的原因分析

　　(一)家庭原因

　　眾多家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳，對(duì)孩子寄予厚望，希望孩子身體健壯，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，能夠考上好大學(xué)，找到好工作。因此家庭教育被擺在了很重要的位置，孩子被教育要上進(jìn)、要爭(zhēng)第一、要為父母爭(zhēng)光。然而在家庭教育中，如何做人處事很容易被忽略，傳統(tǒng)文化教育往往被放在次要位置，家長(zhǎng)們只重視如何培養(yǎng)孩子“成才”，卻忘了先要把孩子培養(yǎng)“成人”，導(dǎo)致出現(xiàn)許多道德缺失的“優(yōu)秀”人才。事實(shí)上，家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，決定著孩子將來是否能形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能否成為一個(gè)明辨是非、善惡、美丑的人，家庭教育中對(duì)孩子的傳統(tǒng)文化教育尤其是傳統(tǒng)美德的啟蒙不該被放置到被人遺忘的角落。

　　(二)社會(huì)原因

　　一方面是媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，反而出現(xiàn)許多低俗內(nèi)容。大量包含兇殺、暴力、色情的內(nèi)容不斷占據(jù)人們的眼球，這些低俗、嘩眾取寵的信息不僅有愈演愈烈之勢(shì)，而且常常能觸及到我們社會(huì)傳統(tǒng)的道德底線，甚至完全顛覆中華民族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些低俗化的信息和低成本、低質(zhì)量的“文化快餐”既挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的價(jià)值觀，也在造成不良的輿論導(dǎo)向，非常容易引起分辨力差但模仿能力強(qiáng)的中學(xué)生盲目效仿，導(dǎo)致道德認(rèn)知、道德情感的嚴(yán)重滑坡。

　　同時(shí)，市場(chǎng)上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化、能夠吸引能夠中學(xué)生的產(chǎn)品極少，系統(tǒng)地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的讀物缺乏，一些博物館、紀(jì)念館、名人故居等公益性設(shè)施也因?yàn)榉N種原因不免費(fèi)開放，使中學(xué)生又減少了對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行感性認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)。

　　(三)學(xué)校原因

　　1、體制原因

　　上個(gè)世紀(jì)八十年代末，我國(guó)正式提出了“素質(zhì)教育”，但是考試制度依然使用“一考定終身”的方式，現(xiàn)行的教育制度依然是應(yīng)試教育。在巨大的升學(xué)壓力下，不僅很多學(xué)校，家長(zhǎng)和學(xué)生也奉行“考試的東西才是需要學(xué)的東西”這一宗旨。因此，在這種實(shí)用主義盛行的背景下，即使有少量的傳統(tǒng)文化教育，也僅僅局限于語文、政治、歷史課程中的詩詞歌賦、朝代更替等簡(jiǎn)單的內(nèi)容，而且學(xué)習(xí)這些的目的也是為了考試，這樣就使對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)只是簡(jiǎn)單的機(jī)械記憶，對(duì)傳統(tǒng)文化的教育只是作為“知識(shí)”來進(jìn)行傳授，沒有對(duì)它的內(nèi)涵深入理解、講授，傳承文化的目的很難達(dá)到。

　　2、教育功利化傾向嚴(yán)重

　　在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的21世紀(jì)，高素質(zhì)人才一直供不應(yīng)求。精通數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理工類知識(shí)的人才對(duì)社會(huì)來說有更普遍的實(shí)用價(jià)值。利用教育來培養(yǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有用的人才，己經(jīng)成為教育的一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)功能。充分利用文化教育這一手段培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的各類型人才，己經(jīng)成為世界各國(guó)教育發(fā)展、經(jīng)濟(jì)飛躍的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)。但發(fā)展經(jīng)濟(jì)越來越多地成為人們的第一愿望，這就使教育在培養(yǎng)良好道德、完善的個(gè)性、繼承和弘揚(yáng)民族文化等方面的作用被忽視。教育中的經(jīng)濟(jì)至上思想，使得文化教育目標(biāo)出現(xiàn)功利化傾向。

　　3、傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容單薄，教材稀缺

　　其實(shí)，中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，其內(nèi)容除了優(yōu)秀的民族大義精神之外，還有社會(huì)上需要弘揚(yáng)的人間真、善、美，個(gè)人層面上的優(yōu)秀人格、思維和理想，以及幾千年來人們世代傳承的民族技藝等。只有給學(xué)生傳授內(nèi)容全面的傳統(tǒng)文化，不僅崇尚愛國(guó)主義、集體主義精神，摒棄糟粕，才能讓他們?cè)谡w上對(duì)傳統(tǒng)文化有完整的正確的認(rèn)識(shí)。

　　教材作為傳統(tǒng)文化在學(xué)校傳播的主要載體，在傳統(tǒng)文化教育過程中一直起著非常重要的作用。而在教育過程中，系統(tǒng)、良好的教材一直缺乏，致使學(xué)生就無法對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)形成系統(tǒng)認(rèn)知?？v觀小學(xué)到大學(xué)的教材，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常少。另外，其他傳統(tǒng)書畫、音樂等傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分在教學(xué)中常常被忽略，這些都非常不利于學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

　　4、教師素質(zhì)參差不齊，傳統(tǒng)文化教育師資嚴(yán)重不足

　　在教育中，教師作為傳授科學(xué)文化知識(shí)的一個(gè)必要條件，擔(dān)任著承前啟后、教書育人的重要使命。在我國(guó)，雖然有成千上萬中小學(xué)教師奮戰(zhàn)在一線，在崗位上兢兢業(yè)業(yè)，但整體來說，我國(guó)的教師資源依舊短缺，尤其是在邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困山區(qū)，一個(gè)教師承擔(dān)多門教學(xué)任務(wù)、甚至一個(gè)教師就負(fù)責(zé)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)的現(xiàn)象都依然存在。這樣的境況大大制約了對(duì)傳統(tǒng)文化的教育。即使在教師資源充足的地區(qū)，教師的傳統(tǒng)人文素質(zhì)也參差不齊。理科教師中，大部分人只注重課業(yè)知識(shí)的教授，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏;就連很多中學(xué)的語文、歷史、政治教師對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的理解也不算深刻，知識(shí)結(jié)構(gòu)也不完整，對(duì)傳統(tǒng)文化的綜合把握欠缺。傳統(tǒng)文化教育師資的嚴(yán)重不足，直接阻礙了傳統(tǒng)文化的傳承。

　　六、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的方法與途徑

　　(一)營(yíng)造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的社會(huì)大環(huán)境。

　　加強(qiáng)宣傳，營(yíng)造弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的輿論環(huán)境。要發(fā)揮好共青團(tuán)和少先隊(duì)組織的引領(lǐng)作用，充分利用青少年活動(dòng)中心的陣地，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，開展傳統(tǒng)文化教育。文化部門要對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文藝的輔導(dǎo)，組織創(chuàng)作、編輯、出版適合青少年的讀物和視聽產(chǎn)品，圖書館、新華書店要向孩子們提供有關(guān)的優(yōu)秀讀物，形成有利于青少年健康成長(zhǎng)的良好輿論導(dǎo)向;要發(fā)揮本地的傳統(tǒng)文化教育基地作用，帶領(lǐng)廣大學(xué)生定期參觀博物館、展覽館、名人故居、古典建筑、名勝古跡等教育場(chǎng)所，在全社會(huì)范圍內(nèi)舉辦各種傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)，讓青少年從中更多地領(lǐng)略到民族精神的內(nèi)涵和和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，為他們學(xué)習(xí)、接受、發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力營(yíng)造良好的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，讓他們成為一個(gè)有理想、有道德修養(yǎng)的人。

　　(二)加快教材的整理，提高教師的素養(yǎng)

　　在我國(guó)現(xiàn)行的中學(xué)教材中，傳統(tǒng)文化幾乎滲透進(jìn)了每一門課程，但無論在哪一門中都不占據(jù)主要位置。因此教育部門做好傳統(tǒng)文化教材的開發(fā)是十分有必要的，可以從以下幾個(gè)方面著手。首先是利用好祖先留給我們的優(yōu)秀啟蒙教材，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《千字文》、《唐詩三百首》等蒙學(xué)教材，《聲律啟蒙》、《笠翁對(duì)韻》等音韻學(xué)教材，《說文解字》、《爾雅》等語言學(xué)教材，利用這些激發(fā)起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，帶領(lǐng)他們?nèi)腴T。然后，可以將中學(xué)生有必要熟知的傳統(tǒng)文化內(nèi)容加以整理，匯編成系列教材，將傳統(tǒng)文化作為一個(gè)單獨(dú)的課程，供給學(xué)生在特定的學(xué)時(shí)中學(xué)習(xí)。

　　教師作為教育陣地中教學(xué)的主體，他們的知識(shí)能力、品位素養(yǎng)以及對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，直接關(guān)系到中學(xué)傳統(tǒng)文化教育的效果。針對(duì)當(dāng)今中學(xué)傳統(tǒng)文化師資緊缺、現(xiàn)有教師素質(zhì)不高的情況，應(yīng)從教師層面、學(xué)校層面、國(guó)家層面采取不同措施，改善這一狀況。

　　(三)提高家庭教育

　　家庭是青少年的第一課堂;父母是孩了的第一任老師，家庭對(duì)孩子的影響是潛移默化的，也是根深蒂固的，家庭教育的根本是品德教育，而傳統(tǒng)文化教育和德育教育是品德教育中的重要組成部分。開展對(duì)青少年的傳統(tǒng)文化教育，離不開家庭教育的輔助，家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度會(huì)直接影響到青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。要不斷增強(qiáng)家長(zhǎng)們對(duì)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和興趣，不斷提高家長(zhǎng)自身的品行和素養(yǎng)，引導(dǎo)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的喜歡和熱愛，從而潛移默化地影響到他們的了女，同時(shí)也要鼓勵(lì)家長(zhǎng)支持孩了參與閱讀古經(jīng)、學(xué)習(xí)民樂、工藝制作等課余活動(dòng)，不斷教給孩了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和做人的道理。以達(dá)到提高青少年的道德水平的目的。

　　七、結(jié)論

　　“教育”在中國(guó)歷史上的很長(zhǎng)一段時(shí)間中指的都是傳統(tǒng)文化的教育和傳承。在五四運(yùn)動(dòng)之前的教育史中，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育一直占據(jù)中國(guó)古代教育的主要位置。中國(guó)傳統(tǒng)文化形成于以往的歲月，但經(jīng)過世世代代的創(chuàng)新和發(fā)展，融合了每一個(gè)時(shí)期的獨(dú)特氣息，以其幾千年的深厚積淀、一種近乎圖騰的神圣地位不斷影響中華民族的思想基礎(chǔ)和價(jià)值體系，成為各族人民共同的精神支柱。在中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的新時(shí)期，在為全面建成小康社會(huì)而全民奮斗的過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為了推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的思想基礎(chǔ)和取之不竭的強(qiáng)大動(dòng)力。

　　總之，傳統(tǒng)文化作為我國(guó)各族人民共同的精神支柱，是推動(dòng)我國(guó)歷史前進(jìn)的一種力量，是實(shí)現(xiàn)中華騰飛的思想基礎(chǔ)和強(qiáng)大動(dòng)力，也是重塑中國(guó)倫理道德和價(jià)值體系的最合適的基礎(chǔ)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高青少年的道德水平是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭的共同努力。

　　中學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的未來承擔(dān)者，如果對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解不深，就無法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，甚至在道德、人格上出現(xiàn)偏差。中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的研究顯得非常有必要。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 張應(yīng)杭、蔡海榕.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論「M].上海：上海人民出版社，2002.

　　[2] 殷翔.中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特質(zhì)與策略研究[D].廣州大學(xué)，2009年

　　[3] 馬士峰.中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育研究[D].遼寧：遼寧師范大學(xué)，2011.

　　[4] 雷秋云.青少年傳統(tǒng)文化教育問題研究[D].華中師范大學(xué)，2011.

　　[5]《職業(yè)教育更應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育》陳瑋，《中國(guó)西部科技<學(xué)術(shù)>)) 2007年10月.

　　[6]《淺議傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及其現(xiàn)實(shí)意義》錢淑云，《新課程<教研版>》2010年4月.

　　[7]《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育管窺》李佑球，《湖南省社會(huì)卞義學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年4月.

　　[8]《傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和思考》肖剛，《北京宣武紅旗業(yè)余大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年1月.

　　[9]熊明.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化中阻礙教育和諧發(fā)展的消極因素[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1).

　　[10] 張媛磊 中學(xué)生傳統(tǒng)教育文化問題研究[D] 碩士論文 河南大學(xué) 2013年.

點(diǎn)擊下頁還有更多>>>中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育研究論文