孫中山倡導民族主義以推翻現(xiàn)存政權(quán)，實行革命救國，在中國民主革命時期，影響深遠，意義重大。孫中山領(lǐng)導的民主革命是以民族、民權(quán)、民生三民主義作為指導思想。下面是學習啦小編給大家推薦的近代史關(guān)于孫中山的論文，希望大家喜歡!

　　近代史關(guān)于孫中山的論文篇一

　　《孫中山民族主義思想研究》

　　摘 要：民族主義思想是孫中山思想體系的重要組成部分。孫中山民族主義思想的形成是一個不斷發(fā)展和完善的過程，大致經(jīng)歷了從“反滿”到“五族共和”再到“反帝”這樣幾個階段。孫中山的民族主義思想在民族問題仍然嚴峻的今天，同樣有其重要意義。

　　關(guān)鍵詞：孫中山;民族思想

　　2011年是辛亥革命一百周年的紀念日。這場20世紀初的偉大革命，推翻了中國延續(xù)兩千余年的封建專制制度，打開了中國通向光明的大門。孫中山先生作為辛亥革命的領(lǐng)導者，對革命進程起到了巨大的推動作用。他的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑，極大地影響了中國近代歷史的發(fā)展走向，具有極為深遠的意義。

　　中國的現(xiàn)代化進程始于孫中山所創(chuàng)立的三民主義，即民族、民權(quán)、民生三大主義，這是中國歷史上第一個比較系統(tǒng)的現(xiàn)代化建設(shè)方案。其中民族主義不僅是第一個重要的組成部分，更是中國近代民族主義思想中最具代表性的成果之一。今天，研究孫中山的民族主義思想，對于我們處理國內(nèi)外的民族關(guān)系、保持社會穩(wěn)定，促進國家、民族和諧發(fā)展仍有相當?shù)慕梃b意義。

　　孫中山的民族主義思想作為一個歷史范疇，是一個動態(tài)的發(fā)展過程，是在其長期的革命生涯中，經(jīng)過不斷的實踐和提煉而最終形成的。其發(fā)展大致經(jīng)歷了一個從單純“反滿”到“五族共和”、建立統(tǒng)一多民族的獨立民主國家的過程。

　　受少年時代生活環(huán)境的熏陶、帝國主義入侵以及西方近代文明的共同影響，孫中山早在香港讀書期間就開始為革命做準備。他經(jīng)常往來于香港和澳門之間，鼓吹革命，與陳少白、尤少紈、楊鶴齡等還有革命理想的人交往密切。離開香港去澳門、廣州從醫(yī)后，孫中山一方面與鄭士良等人聯(lián)絡(luò)會黨，爭取和發(fā)展革命力量，另一方面深入京津等地正式開展他的革命行動。

　　甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，清政府限于戰(zhàn)爭無暇他顧，孫中山認為可利用這個時機展開行動。1894年，孫中山創(chuàng)立了中國第一個資產(chǎn)階級革命團體——興中會，興中會的誓詞為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)建合眾政府”。“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國”口號的提出，可視為孫中山舊民族主義思想早期的主要內(nèi)容和基目標，我們通常以“反滿”加以概括。在民族危亡之時，中華民族與帝國主義的矛盾上升為當時社會的主要矛盾，但是在這一階段孫中山的民族主義斗爭要求卻沒有對準帝國主義，帶有強烈的民族情緒，這與中國的傳統(tǒng)民族觀念和清政府的腐敗統(tǒng)治密切相關(guān)。

　　到同盟會成立前后，孫中山的民族主義思想隨其政治思想的變化而變化，在政治上明確堅持國家統(tǒng)一思想。1905年8月，中國同盟會成立，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”為宗旨。革命口號由“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國”改為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。正是這“中國”到“中華”之稱的細微變化，隱含了孫中山在“反滿”問題上的根本轉(zhuǎn)變。1906年在東京《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會上，孫中山對這一思想作了進一步闡釋。他說：“惟是兄弟曾經(jīng)聽見人說，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯”，“我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實行革命的時候，那滿洲人不來阻害我們，決無尋仇之理。”?①由此可見，孫中山已經(jīng)把民族主義解釋為推翻清朝封建專制政權(quán)，其民族主義思想名為“反滿”，實為“反清”。

　　辛亥革命后，清政府的腐朽統(tǒng)治被推翻，結(jié)束了中國長達兩千余年的封建專制統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級共和國。，滿清政府被推翻，“反滿”任務(wù)已經(jīng)完成，此時面對蒙、藏宣布獨立，東北、新疆被日俄控制的嚴峻的邊疆形勢，孫中山認識到在新的歷史條件下，加強民族團結(jié)、保持國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整已經(jīng)成為新時期的重要問題。他的民族主義思想順應(yīng)形勢的發(fā)展和時代的要求，在新的歷史條件和環(huán)境下有了很大的變化和調(diào)整，其側(cè)重點從“反滿”進入到了要求民族融合、發(fā)展的新階段。在建立多民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)上，孫中山提出“五族共和”，“五族一家”的主張，強調(diào)維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)平等。在擔任臨時大總統(tǒng)期間，孫中山曾指出：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，如合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”?②在其主持制定的《中華民國臨時約法》中也明確規(guī)定“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別”，?③將民族平等的適用范圍進一步擴大了。在積貧積弱的舊中國，孫中山提出的各民族一律平等的主張，在我國民族關(guān)系發(fā)展史上寫下了濃重的一筆，有著一定的先進性。

　　辛亥革命失敗以后，中國的民族災(zāi)難更加深重。這時的孫中山全力傾注于反軍閥的護法斗爭，但仍未找

　　到中國革命的真正出路。曾經(jīng)對帝國主義抱有種種幻想的孫中山在經(jīng)歷了陳炯明叛變后，痛定思痛，終于認清了帝國主義才是中國人民的大敵，從而將其民族主義旗幟轉(zhuǎn)向堅決反對帝國主義。同時，他再次強調(diào)了辛亥革命后提倡民族主義的目的所在。他說：“有人說：‘清室推翻以后，民族主義可以不要。’這話實在錯了”，“現(xiàn)在清室雖不能壓制我們，但各國還是壓制的，所以我們還要積極的抵制”。?④由此可見，孫中山對帝國主義列強有了新的認識，并進一步認清了中國革命的對象，將民族主義旗幟的鋒芒直指帝國主義。1924年，在國民黨一大 會議上，他對民族主義做了新的闡釋，他說：“國民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國民族自求解放;二則中國境內(nèi)各民族一律平等”，前者的目的“在使中國民族得自由獨立于世界”，后者要求“國內(nèi)諸民族宜可得平等之結(jié)合。”?⑤對外“國民黨之民族主義，其目的在使中國民族得自由獨立于世界”，“蓋民族主義對于任何階級，其意義皆不外免除帝國主義之侵略。其在實業(yè)界，尚無民族主義，則列強之 經(jīng)濟的壓迫，自國生產(chǎn)永無 發(fā)展之肯能。其在勞動界，尚無民族主義，則依附帝國主義而生存之軍閥及國內(nèi)外資本家，足以蝕其生命而有余。故民族解放之斗爭，對于多數(shù)之民眾，其目標皆不外反帝國主義而已”;對內(nèi)“承認中國以內(nèi)各民族之自決權(quán)，于反對帝國主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當 組織自由統(tǒng)一的中華民國”。?⑥這就把反帝反封建的革命任務(wù)結(jié)合起來，將其民族主義思想發(fā)展到了前所未有的新高度。

　　作為一個站在時代前列的偉人，孫中山的民族思想有著鮮明的時代性、 政治性、曲折性與前進性相統(tǒng)一的特點，并在19世紀末20世紀初的近代中國發(fā)揮了巨大的 社會作用。在孫中山民族思想的指導下，民族革命的方向最終沒有滑向民族屠殺的悲劇，五大民族平等參政的觀念得到了體現(xiàn)，促進了中華民族的覺醒。當然，囿于各種限制，孫中山的民族思想也表現(xiàn)出一定的局限性，即：一定程度的大漢族主義，沒能提出通過消滅剝削制度來消除民族壓迫的科學結(jié)論。但是，我們并不能因此就將其否定，應(yīng)當看到其主流還是科學、進步的。在民族問題仍然存在的今天，誠如毛澤東所言，我們應(yīng)將孫中山的民族主義思想作為一份“珍貴的遺產(chǎn)”加以批判地繼承，以為今用。

　　參考文獻：

　　[1]孫中山全集(第1卷)[M].北京：中華書局，1981，第325頁.

　　[2]孫中山全集(第2卷)[M].北京：中華書局，1982，第438頁.

　　[3]孫中山全集(第2卷)[M].北京：中華書局，1982，第220頁.

　　[4]中山大學歷史系孫中山研究室等合編.孫中山全集(第5卷)[M].北京：中華書局，1985，第394頁.

　　[5]孫中山選集[M].北京：人民出版社，1956，第525頁.