中國(guó)近代史綱要關(guān)于梁?jiǎn)⒊撐?/h1>
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梁?jiǎn)⒊?,青年時(shí)期和其師康有為一起,倡導(dǎo)變法維新,并稱“康梁”,是戊戌變法(百日維新)領(lǐng)袖之一、中國(guó)近代維新派代表人物,事敗后出逃,在海外推動(dòng)君主立憲。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國(guó)近代史綱要關(guān)于梁?jiǎn)⒊撐模M蠹蚁矚g!
中國(guó)近代史綱要關(guān)于梁?jiǎn)⒊撐钠?/h2>
《淺析梁?jiǎn)⒊淖杂伤枷搿?/p>
【摘 要】梁?jiǎn)⒊谥袊?guó),猶如伏爾泰之于法國(guó)。處于社會(huì)大動(dòng)蕩、國(guó)家生死存亡之際的梁?jiǎn)⒊悄莻€(gè)大變革時(shí)期東方文化圈最耀眼的一顆明珠。他致力于西方先進(jìn)思想的中國(guó)化,力求通過(guò)對(duì)國(guó)人的思想改造,實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)。“雖時(shí)代嬗變不得不然,然名實(shí)之間卻不可含糊而過(guò)。”文章旨在從自由界限、個(gè)人自由與團(tuán)體自由的關(guān)系、自由的類型三個(gè)方面,對(duì)梁任公的自由思想進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。
【關(guān)鍵詞】梁?jiǎn)⒊?自由
一、自由界限
“人是生而自由的,但卻無(wú)往不在枷鎖之中,自以為是其他一切的主人的人反而比其他一切更是奴隸。”自盧梭慷慨激昂地宣告自由時(shí)代的來(lái)臨開(kāi)始,自由、民主、人權(quán)作為西方思想的三面旗幟也漂洋過(guò)海來(lái)到了中國(guó)。梁?jiǎn)⒊辛吮R梭與密爾的自由主義思想,也將自由視為一種與生俱來(lái)的權(quán)利,是人人都擁有的天賦人權(quán)。
“自由之義,適用于今日之中國(guó)乎?曰:自由者,天下之公理,人生之要具,無(wú)往而不適用者也。”
梁?jiǎn)⒊x予了自由以一種普世性的價(jià)值,認(rèn)為“(自由)不僅是個(gè)人生命存在不可或缺的要素,而且完全適用于考察社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程,西方近世之歷史發(fā)展在很大程度上就可以看作是一個(gè)追求自由的歷史進(jìn)程。”在《論自由》一文中,他詳細(xì)地列舉了近代西方世界的爭(zhēng)自由之世界大事,得出“由此觀之,數(shù)百年來(lái)世界之大事,何一非以“自由”二字為之原動(dòng)力者耶”、“ 歐美諸國(guó)民所以立國(guó)之本原也”的觀點(diǎn)。
然而梁?jiǎn)⒊⒉皇切麚P(yáng)一種絕對(duì)的個(gè)人自由,相反,他所提倡的是一種相對(duì)的、有界限的個(gè)人自由,是一種與團(tuán)體自由相統(tǒng)一、并在團(tuán)體自由中得以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人自由。人雖然生來(lái)是自由的,但如果不加限制地行使這種自由,將會(huì)破壞和失去這種自由。
“自由之界說(shuō)曰:“人人自由,而以不侵人之自由為界。”夫既不許侵人自由,則其不自由亦甚矣。而顧謂此為自由之極則者何也?自由云者,團(tuán)體之自由,非個(gè)人之自由也。”
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,自由從來(lái)都是有界限、有節(jié)制的自由,這表現(xiàn)在自由需要以不侵犯他人和團(tuán)體的自由為行使的前提。然而個(gè)人自由的范圍、對(duì)自由的限制卻不是自始清晰明確的,這需要人們參照一種確定的、合理的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人自由的界限進(jìn)行衡量。而在梁?jiǎn)⒊磥?lái)法律就是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),
“故真自由者必能服從。服從者何?服法律也。法律者,我所制定之,以保護(hù)我自由,而亦以鉗束我自由者也。”
“文明自由者,自由于法律之下,其一舉一動(dòng),如機(jī)器之節(jié)腠,其一進(jìn)一退,如軍隊(duì)之步武。”
在這里,法律是作為自由界限的外在表現(xiàn)形式而存在的。由此,梁?jiǎn)⒊瑢⒎膳c自由聯(lián)結(jié)在一起,將自由作為法律的基石與內(nèi)在精神,將限制并維護(hù)自由作為法律的根本目標(biāo)和使命。所以,梁?jiǎn)⒊f(shuō)的自由,是“在法律范圍內(nèi),以公共利益和他人自由為行使界限的自由”。
二、團(tuán)體自由與個(gè)人自由的關(guān)系
梁?jiǎn)⒊邮芎蛡鞑ノ鞣阶杂伤枷氲某霭l(fā)點(diǎn)和目的是為了尋找一條救亡圖、富強(qiáng)國(guó)家的道路。這決定了他在宣傳自由思想時(shí),將自由思想作為社會(huì)改革的武器。這樣一種工具性認(rèn)識(shí)的價(jià)值觀,也導(dǎo)致他的自由思想表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,更加關(guān)注于個(gè)人自由與團(tuán)體自由的統(tǒng)一,并將團(tuán)體自由及社會(huì)公共利益置于比個(gè)人自由和個(gè)人利益更高的位置之上。
“自由云者,團(tuán)體之自由,非個(gè)人之自由也。野蠻時(shí)代,個(gè)人之自由勝,而團(tuán)體之自由亡;文明時(shí)代,團(tuán)體之自由強(qiáng),而個(gè)人之自由減。斯二者蓋有一定之比例,而分毫不容忒者焉。”
“然則自由之義,竟不可行于個(gè)人乎?曰:惡,是何言!團(tuán)體自由者,個(gè)人自由之積也。人不能離團(tuán)體而自生存,團(tuán)體不保其自由,則將有他團(tuán)焉自外而侵之、壓之、奪之,則個(gè)人之自由更何有也!”
由此一來(lái),團(tuán)體自由就成為個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)與條件,要實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由必須要先實(shí)現(xiàn)團(tuán)體自由,團(tuán)體自由也是個(gè)人自由的最終目標(biāo)與最終歸宿。梁?jiǎn)⒊淖杂伤枷?ldquo;強(qiáng)調(diào)了其自由思想的團(tuán)體指向,真正的自由是一種文明的自由、服從的自由,強(qiáng)調(diào)群體自由和團(tuán)體自由相對(duì)于個(gè)人自由的優(yōu)先性”。
梁?jiǎn)⒊倪@種團(tuán)體自由優(yōu)先于個(gè)人自由的思想是與其深含進(jìn)化論與社會(huì)契約論思想的漸進(jìn)科學(xué)觀一脈相承的。他將人類的權(quán)利與自由的發(fā)展歷程分為四個(gè)階段,宣揚(yáng)一種文明自由的時(shí)代觀:
凡人群進(jìn)化之階段,皆有一定。其第一級(jí),則人人皆棲息于一小群之中,人人皆自由,無(wú)有上下尊卑強(qiáng)弱之別者也,亦名為野蠻自由時(shí)代。其第二級(jí),因與他群競(jìng)爭(zhēng),不得不與群中有智勇者,以為臨時(shí)酋長(zhǎng),于是有所謂領(lǐng)袖團(tuán)體者,出以指揮其群,久之遂成為貴族封建之制度者也,亦名貴族帝政時(shí)代。其第三級(jí),則競(jìng)爭(zhēng)日烈,兼并盛行,久之,遂將貴族封建一切削平,而成為郡縣一統(tǒng)者也,名為君權(quán)極盛時(shí)代。其第四級(jí),則主權(quán)既定后,人群之程序已鞏固,君主日以專制,人民日以開(kāi)明,于是全群之人共起而執(zhí)回政權(quán),名為文明自由之時(shí)代。此數(shù)種時(shí)代,無(wú)論何國(guó)何族,皆循一定之天則而遞進(jìn)者也。
在梁?jiǎn)⒊磥?lái),中國(guó)正處于文明自由之時(shí)代,人們自愿并自主地結(jié)合成了社會(huì)和國(guó)家,并服從這一社會(huì)和國(guó)家的管理與限制。這一結(jié)論同樣適用于自由思想之上:個(gè)人為了更好地實(shí)現(xiàn)自己的自由,自愿地限制自己的一部分自由,并在此基礎(chǔ)上與他人結(jié)合而形成團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家,因此個(gè)人自由同樣需要服從團(tuán)體自由、社會(huì)公共利益、國(guó)家利益。
三、自由的類型
梁?jiǎn)⒊诰C合考察了西方世界的民主自由制度與社會(huì)狀況的基礎(chǔ)上,對(duì)自由進(jìn)行了分類,認(rèn)為自由主要包括政治自由、宗教自由、民族自由、生計(jì)(經(jīng)濟(jì))自由:
“綜觀歐、美自由發(fā)達(dá)史,其所爭(zhēng)者不出四端:一曰政治上之自由,二曰宗教上之自由,三曰民族上之自由,四曰生計(jì)上之自由(即日本所謂經(jīng)濟(jì)上自由)。政治上之自由者,人民對(duì)于政府而保其自由也。宗教上之自由者,教徒對(duì)于教會(huì)而保其自由也。民族上之自由者,本國(guó)對(duì)于外國(guó)而保其自由也。生計(jì)上之自由者,資本家與勞力者相互而保其自由也。”
這樣一種分類體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊姆磳?duì)壓迫、反對(duì)侵略、反對(duì)封建專制和帝制、主張經(jīng)濟(jì)自由的民主自由思想,同時(shí)這也是他將自由作為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和完整、增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力、實(shí)現(xiàn)救亡圖存的工具和武器的必然結(jié)果。
在四種自由當(dāng)中,梁?jiǎn)⒊种貙?duì)政治自由進(jìn)行了分析,將政治自由分為三個(gè)部分:平民對(duì)于貴族保持的自由、國(guó)民對(duì)于政府保持的自由以及殖民地對(duì)于母國(guó)保持的自由。
“而政治自由的思想精華又可以概括為六個(gè)方面:第一,凡一國(guó)之中,無(wú)論何人不許有特權(quán);第二,凡生息于一國(guó)中者,只要達(dá)到法定年齡便享有公民資格,可以參與一國(guó)之政事;第三,凡人民自殖于他土者,可以任意自建政府,與其在本國(guó)時(shí)所享之權(quán)利相等;第四,人民欲信何種宗教,悉由其自由選擇,政府不得以國(guó)教進(jìn)行束縛與干涉;第五,一國(guó)之人有自立自治之權(quán),不允許其他國(guó)家和民族來(lái)掌握自己的主權(quán)、干涉內(nèi)政;第六,凡勞動(dòng)者都應(yīng)自食其力,地主、資本家不得用對(duì)待奴隸的方式對(duì)待他們。”
“今日無(wú)中國(guó)所最急者,唯參政問(wèn)題和民族建國(guó)問(wèn)題。”
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,梁?jiǎn)⒊瑥木韧鰣D存的立場(chǎng)上宣揚(yáng)一種相對(duì)的自由主義,淡化了個(gè)人自由的色彩,強(qiáng)調(diào)團(tuán)體自由高于個(gè)人自由,個(gè)人自由需服從于團(tuán)體自由。這是與其當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境,也是與政治自治與民族建國(guó)需要團(tuán)結(jié)全民族之力方能有成的現(xiàn)實(shí)境況緊密相聯(lián)的。而其所提倡的平等參與政治的自由、民族自由獨(dú)立觀卻激勵(lì)了一代又一代的能人志士為了中國(guó)的富強(qiáng)而努力奮斗。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介:張仁強(qiáng)(1987.07- ),遼寧大連人,中南大學(xué)法學(xué)院2012級(jí)民商法學(xué)專業(yè)碩士研究生。
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