梁啟超，青年時(shí)期和其師康有為一起，倡導(dǎo)變法維新，并稱“康梁”，是戊戌變法(百日維新)領(lǐng)袖之一、中國近代維新派代表人物，事敗后出逃，在海外推動(dòng)君主立憲。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國近代史綱要關(guān)于梁啟超論文，希望大家喜歡!

　　中國近代史綱要關(guān)于梁啟超論文篇一

　　《淺析梁啟超的自由思想》

　　【摘 要】梁啟超之于中國，猶如伏爾泰之于法國。處于社會(huì)大動(dòng)蕩、國家生死存亡之際的梁啟超是那個(gè)大變革時(shí)期東方文化圈最耀眼的一顆明珠。他致力于西方先進(jìn)思想的中國化，力求通過對(duì)國人的思想改造，實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)。“雖時(shí)代嬗變不得不然，然名實(shí)之間卻不可含糊而過。”文章旨在從自由界限、個(gè)人自由與團(tuán)體自由的關(guān)系、自由的類型三個(gè)方面，對(duì)梁任公的自由思想進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。

　　【關(guān)鍵詞】梁啟超;自由

　　一、自由界限

　　“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中，自以為是其他一切的主人的人反而比其他一切更是奴隸。”自盧梭慷慨激昂地宣告自由時(shí)代的來臨開始，自由、民主、人權(quán)作為西方思想的三面旗幟也漂洋過海來到了中國。梁啟超秉承了盧梭與密爾的自由主義思想，也將自由視為一種與生俱來的權(quán)利，是人人都擁有的天賦人權(quán)。

　　“自由之義，適用于今日之中國乎?曰：自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適用者也。”

　　梁啟超賦予了自由以一種普世性的價(jià)值，認(rèn)為“(自由)不僅是個(gè)人生命存在不可或缺的要素，而且完全適用于考察社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，西方近世之歷史發(fā)展在很大程度上就可以看作是一個(gè)追求自由的歷史進(jìn)程。”在《論自由》一文中，他詳細(xì)地列舉了近代西方世界的爭自由之世界大事，得出“由此觀之，數(shù)百年來世界之大事，何一非以“自由”二字為之原動(dòng)力者耶”、“ 歐美諸國民所以立國之本原也”的觀點(diǎn)。

　　然而梁啟超并不是宣揚(yáng)一種絕對(duì)的個(gè)人自由，相反，他所提倡的是一種相對(duì)的、有界限的個(gè)人自由，是一種與團(tuán)體自由相統(tǒng)一、并在團(tuán)體自由中得以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人自由。人雖然生來是自由的，但如果不加限制地行使這種自由，將會(huì)破壞和失去這種自由。

　　“自由之界說曰：“人人自由，而以不侵人之自由為界。”夫既不許侵人自由，則其不自由亦甚矣。而顧謂此為自由之極則者何也?自由云者，團(tuán)體之自由，非個(gè)人之自由也。”

　　梁啟超認(rèn)為，自由從來都是有界限、有節(jié)制的自由，這表現(xiàn)在自由需要以不侵犯他人和團(tuán)體的自由為行使的前提。然而個(gè)人自由的范圍、對(duì)自由的限制卻不是自始清晰明確的，這需要人們參照一種確定的、合理的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人自由的界限進(jìn)行衡量。而在梁啟超看來法律就是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，

　　“故真自由者必能服從。服從者何?服法律也。法律者，我所制定之，以保護(hù)我自由，而亦以鉗束我自由者也。”

　　“文明自由者，自由于法律之下，其一舉一動(dòng)，如機(jī)器之節(jié)腠，其一進(jìn)一退，如軍隊(duì)之步武。”

　　在這里，法律是作為自由界限的外在表現(xiàn)形式而存在的。由此，梁啟超將法律與自由聯(lián)結(jié)在一起，將自由作為法律的基石與內(nèi)在精神，將限制并維護(hù)自由作為法律的根本目標(biāo)和使命。所以，梁啟超所說的自由，是“在法律范圍內(nèi)，以公共利益和他人自由為行使界限的自由”。

　　二、團(tuán)體自由與個(gè)人自由的關(guān)系

　　梁啟超接受和傳播西方自由思想的出發(fā)點(diǎn)和目的是為了尋找一條救亡圖、富強(qiáng)國家的道路。這決定了他在宣傳自由思想時(shí)，將自由思想作為社會(huì)改革的武器。這樣一種工具性認(rèn)識(shí)的價(jià)值觀，也導(dǎo)致他的自由思想表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，更加關(guān)注于個(gè)人自由與團(tuán)體自由的統(tǒng)一，并將團(tuán)體自由及社會(huì)公共利益置于比個(gè)人自由和個(gè)人利益更高的位置之上。

　　“自由云者，團(tuán)體之自由，非個(gè)人之自由也。野蠻時(shí)代，個(gè)人之自由勝，而團(tuán)體之自由亡;文明時(shí)代，團(tuán)體之自由強(qiáng)，而個(gè)人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。”

　　“然則自由之義，竟不可行于個(gè)人乎?曰：惡，是何言!團(tuán)體自由者，個(gè)人自由之積也。人不能離團(tuán)體而自生存，團(tuán)體不保其自由，則將有他團(tuán)焉自外而侵之、壓之、奪之，則個(gè)人之自由更何有也!”

　　由此一來，團(tuán)體自由就成為個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)與條件，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由必須要先實(shí)現(xiàn)團(tuán)體自由，團(tuán)體自由也是個(gè)人自由的最終目標(biāo)與最終歸宿。梁啟超的自由思想“強(qiáng)調(diào)了其自由思想的團(tuán)體指向，真正的自由是一種文明的自由、服從的自由，強(qiáng)調(diào)群體自由和團(tuán)體自由相對(duì)于個(gè)人自由的優(yōu)先性”。

　　梁啟超的這種團(tuán)體自由優(yōu)先于個(gè)人自由的思想是與其深含進(jìn)化論與社會(huì)契約論思想的漸進(jìn)科學(xué)觀一脈相承的。他將人類的權(quán)利與自由的發(fā)展歷程分為四個(gè)階段，宣揚(yáng)一種文明自由的時(shí)代觀：

　　凡人群進(jìn)化之階段，皆有一定。其第一級(jí)，則人人皆棲息于一小群之中，人人皆自由，無有上下尊卑強(qiáng)弱之別者也，亦名為野蠻自由時(shí)代。其第二級(jí)，因與他群競爭，不得不與群中有智勇者，以為臨時(shí)酋長，于是有所謂領(lǐng)袖團(tuán)體者，出以指揮其群，久之遂成為貴族封建之制度者也，亦名貴族帝政時(shí)代。其第三級(jí)，則競爭日烈，兼并盛行，久之，遂將貴族封建一切削平，而成為郡縣一統(tǒng)者也，名為君權(quán)極盛時(shí)代。其第四級(jí)，則主權(quán)既定后，人群之程序已鞏固，君主日以專制，人民日以開明，于是全群之人共起而執(zhí)回政權(quán)，名為文明自由之時(shí)代。此數(shù)種時(shí)代，無論何國何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也。

　　在梁啟超看來，中國正處于文明自由之時(shí)代，人們自愿并自主地結(jié)合成了社會(huì)和國家，并服從這一社會(huì)和國家的管理與限制。這一結(jié)論同樣適用于自由思想之上：個(gè)人為了更好地實(shí)現(xiàn)自己的自由，自愿地限制自己的一部分自由，并在此基礎(chǔ)上與他人結(jié)合而形成團(tuán)體、社會(huì)、國家，因此個(gè)人自由同樣需要服從團(tuán)體自由、社會(huì)公共利益、國家利益。

　　三、自由的類型

　　梁啟超在綜合考察了西方世界的民主自由制度與社會(huì)狀況的基礎(chǔ)上，對(duì)自由進(jìn)行了分類，認(rèn)為自由主要包括政治自由、宗教自由、民族自由、生計(jì)(經(jīng)濟(jì))自由：

　　“綜觀歐、美自由發(fā)達(dá)史，其所爭者不出四端：一曰政治上之自由，二曰宗教上之自由，三曰民族上之自由，四曰生計(jì)上之自由(即日本所謂經(jīng)濟(jì)上自由)。政治上之自由者，人民對(duì)于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒對(duì)于教會(huì)而保其自由也。民族上之自由者，本國對(duì)于外國而保其自由也。生計(jì)上之自由者，資本家與勞力者相互而保其自由也。”

　　這樣一種分類體現(xiàn)了梁啟超的反對(duì)壓迫、反對(duì)侵略、反對(duì)封建專制和帝制、主張經(jīng)濟(jì)自由的民主自由思想，同時(shí)這也是他將自由作為爭取國家獨(dú)立和完整、增強(qiáng)國家實(shí)力、實(shí)現(xiàn)救亡圖存的工具和武器的必然結(jié)果。

　　在四種自由當(dāng)中，梁啟超又著重對(duì)政治自由進(jìn)行了分析，將政治自由分為三個(gè)部分：平民對(duì)于貴族保持的自由、國民對(duì)于政府保持的自由以及殖民地對(duì)于母國保持的自由。

　　“而政治自由的思想精華又可以概括為六個(gè)方面：第一，凡一國之中，無論何人不許有特權(quán);第二，凡生息于一國中者，只要達(dá)到法定年齡便享有公民資格，可以參與一國之政事;第三，凡人民自殖于他土者，可以任意自建政府，與其在本國時(shí)所享之權(quán)利相等;第四，人民欲信何種宗教，悉由其自由選擇，政府不得以國教進(jìn)行束縛與干涉;第五，一國之人有自立自治之權(quán)，不允許其他國家和民族來掌握自己的主權(quán)、干涉內(nèi)政;第六，凡勞動(dòng)者都應(yīng)自食其力，地主、資本家不得用對(duì)待奴隸的方式對(duì)待他們。”

　　“今日無中國所最急者，唯參政問題和民族建國問題。”

　　四、結(jié)語

　　綜上所述，梁啟超從救亡圖存的立場上宣揚(yáng)一種相對(duì)的自由主義，淡化了個(gè)人自由的色彩，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體自由高于個(gè)人自由，個(gè)人自由需服從于團(tuán)體自由。這是與其當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，也是與政治自治與民族建國需要團(tuán)結(jié)全民族之力方能有成的現(xiàn)實(shí)境況緊密相聯(lián)的。而其所提倡的平等參與政治的自由、民族自由獨(dú)立觀卻激勵(lì)了一代又一代的能人志士為了中國的富強(qiáng)而努力奮斗。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[4] 李永華.個(gè)人自由到團(tuán)體自由：密爾自由學(xué)說在梁啟超思想中的演變[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007年12月.

　　[5] 堯舜為中國中央君權(quán)濫觴考[M].清議報(bào)，第100冊(cè).

　　作者簡介：張仁強(qiáng)(1987.07- )，遼寧大連人，中南大學(xué)法學(xué)院2012級(jí)民商法學(xué)專業(yè)碩士研究生。

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