管理科學論文摘要(2)
管理科學論文摘要
管理科學論文摘要篇二
科學管理與生產(chǎn)力
[摘要]科學管理通過有效發(fā)揮人的主觀能動性，建設先進的制度文明，推動科學技術向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。因此，應該重視科學管理對生產(chǎn)力的積極作用。
[關鍵詞]科學管理;生產(chǎn)力;社會發(fā)展
[作者簡介]鄧俊英，北京石油化工學院公共管理系副教授，哲學博士，北京102617
[中圖分類號]F014.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728(2008)10-0067-03
一
從哲學的視角看管理，其本質(zhì)是處在一定社會關系體系中的人，通過經(jīng)濟、行政、法律、教育等方式，運用數(shù)學模型、計算機技術、系統(tǒng)科學等方法和手段，對自然資源、人、財、物、時間、空間、信息、社會關系等，進行規(guī)劃、控制、協(xié)調(diào)等活動，使之從無序到有序，產(chǎn)生良好效益，實現(xiàn)人類活動目標的過程。
管理既然是這樣一種活動過程，就不可避免會有科學合理的管理和不恰當?shù)腻e誤的管理之分，因此，籠統(tǒng)地說“管理是生產(chǎn)力”是不科學的，應該說科學管理是生產(chǎn)力。
科學管理理論是基于泰羅科學管理基礎之上更為深刻的認識，即按照客觀世界內(nèi)在規(guī)律和人性發(fā)展的客觀需要進行管理活動，重視定量分析和戰(zhàn)略規(guī)劃，強調(diào)哲學思維和方法對管理的指導作用，把管理的外部環(huán)境和內(nèi)在發(fā)展需要統(tǒng)一起來，按照人類共同的道德價值觀，堅持自然、社會、人本身和諧、可持續(xù)發(fā)展的原則，把管理看成是一個不斷和周圍環(huán)境相適應的復雜的過程。
第一，管理是主體按照客觀事物本身的內(nèi)在規(guī)律，通過自主性活動實現(xiàn)管理目標的過程。社會越發(fā)達，事物之間聯(lián)系的多樣性、復雜性呈現(xiàn)給我們的也越多，孤立地、靜止地、片面地認識和處理問題難以發(fā)現(xiàn)隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。因此，成功的管理必然是在變化中尋找本質(zhì)和規(guī)律并適應其發(fā)展。
第二，管理必須適合和滿足人性發(fā)展的需要，管理的終極目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。管理思想發(fā)展史表明：在從一種管理方式演變成另一種管理方式的過程中，生產(chǎn)力發(fā)展導致經(jīng)濟組織形式變化是根本原因，人性發(fā)展的新需要是重要條件。高等教育的普及提高了人的科學文化水平，網(wǎng)絡空間構成的虛擬世界改變了人們的工作方式、生活方式和思維方式，以往群體勞動、集中生產(chǎn)基礎上形成的管理方式，已經(jīng)不適應知識經(jīng)濟社會的發(fā)展的要求，自然以人為本、科學管理的時代開始了。
第三，整體性思維、復雜性思維、過程哲學思想是現(xiàn)代科學管理的哲學方法論基礎。管理活動作為一項綜合性活動，涉及許多方面內(nèi)容，自然科學方法、社會科學理論、技術科學成果以及關于人的科學的新認識是科學管理賴以存在和進一步發(fā)展的基礎。沒有這些學科的進步就沒有管理學的發(fā)展。
第四，堅持自然、社會、人類可持續(xù)發(fā)展是科學管理的顯著特征。自然是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，由于過多人口形成的物質(zhì)需求壓力，人類粗放式的生產(chǎn)經(jīng)營方式，以及不合理的分配方式，使自然資源受到嚴重破壞，出現(xiàn)了土壤沙化、資源短缺、森林面積減少、氣候異常、各種污染加劇等一系列后果。這些結果的出現(xiàn)進一步加大了不同國家和地區(qū)以及種族之間的利益紛爭，導致國家、地區(qū)間矛盾沖突不斷，影響人類和平發(fā)展。
第五，科學管理要以人類共同利益和價值觀為最高準則。世界是一個普遍聯(lián)系的整體，許多問題的解決僅靠一個地區(qū)、一個國家是不行的，需要全球各國通力合作，從人類的共同利益出發(fā)加以解決。任何個人、組織、國家都不應該為了自己的利益犧牲人類共同的幸福。
二
科學管理是生產(chǎn)力，但不是傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)力。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念是建立在牛頓力學機械觀線性思維基礎上的，認為“生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力”。其不足之處在于：一是把人放在和自然界完全對立的基礎上，忘記了人是自然界的一部分，人依賴自然，應當與自然界共繁榮，而不是征服自然。二是只看到了物質(zhì)生產(chǎn)力，忽視了精神生產(chǎn)力和人自身的生產(chǎn)力。固然，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會賴以存在的基礎，是決定政治生活和其他生活的前提。但是，自從有人類以來，人們從來沒有停止過精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn);而且，隨著物質(zhì)財富的增長，精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)成為社會越來越重要的內(nèi)容，成為推動物質(zhì)生產(chǎn)進步，實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的核心。
用系統(tǒng)論觀點和復雜性思維方式及過程哲學思想認識生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，是系統(tǒng)與要素，結構與功能的統(tǒng)一體，是處在不同生產(chǎn)關系體系中的人，能動地從自然界獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料，創(chuàng)造精神財富，促進人自身自由全面發(fā)展的一種能力。這種能力是自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一體。其中社會生產(chǎn)力包含物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力、人自身生產(chǎn)的能力。
自然生產(chǎn)力，“就是客觀存在于生態(tài)自然界同時又與人類的生產(chǎn)活動密切相關，并直接、間接影響生產(chǎn)活動的各種自然力量的總和，是自然界的自然力和生產(chǎn)力的統(tǒng)稱”。自然力就是自然界天然形成的與人的勞動無關，影響和作用于人們生活的力量。在人類早期，自然力對人們的生活和勞動起了根本性作用，決定了國家民族的富足程度。正如馬克思所說：“由于自然條件的生產(chǎn)率不同，同量勞動會體現(xiàn)為較多或較少的產(chǎn)品或使用價值。”由于人類活動能力的提高，部分自然界成了打上人類烙印的“人化的自然”或稱人的思想“物化的世界”，從而形成一種非天然的自然界的勞動生產(chǎn)力。這種非天然的自然界的生產(chǎn)力已經(jīng)成為制約人們生存和發(fā)展的一種外在力量。
社會生產(chǎn)力是以實踐著的人為主體和終極目標的物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力、人本身生產(chǎn)力的復合體。馬克思、恩格斯指出，社會生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和生命的生產(chǎn)的有機統(tǒng)一，社會生產(chǎn)力因此有物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人的生產(chǎn)力三個方面。“不應把社會活動的這三個方面看作是三個不同的階段，而只應看作是三個方面……從歷史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)時，三者就同時存在著，就是現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”。
第一，一切歷史的第一個前提是人們?yōu)榱藵M足生活需要必須進行物質(zhì)生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)力是人們利用工具，把自己的勞動作用于勞動對象，從自然界獲取物質(zhì)生活資料的能力。包括生產(chǎn)工具、勞動對象、勞動資料和具有實踐能力的人。馬克思曾經(jīng)說，各種經(jīng)濟時代的區(qū)分，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動工具進行生產(chǎn)。生產(chǎn)工具的制造和使用、勞動對象的擴大，都離不開生產(chǎn)中人的力量。物質(zhì)生產(chǎn)力提供的物質(zhì)財富數(shù)量和質(zhì)量決定社會人口的數(shù)量和質(zhì)量，也直接影響人類精神生產(chǎn)的能力。因此，在人類發(fā)展相當長的歷史時期，追求物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展成為人們活動的最高目標，經(jīng)濟增長是實踐活動的中心內(nèi)容。
第二，當物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，社會積累了大量財富，精神勞動從物質(zhì)勞動中分離出來，真正的精神生產(chǎn)便出現(xiàn)了。精神生產(chǎn)力是人們在物質(zhì)生產(chǎn)基礎上，發(fā)展自己思維、情感、意志、審美、創(chuàng)造性等精神品質(zhì)的能力，包括思想及其物化的技
術形態(tài)和制度產(chǎn)品。弗里德里希・李斯特認為，“思想與意識的自由對生產(chǎn)力影響很大”;還說，藝術家通過他的作品，對人類精神意志，對社會生產(chǎn)力發(fā)生作用，但是要享受藝術事先必須具有購得它的物質(zhì)手段，因此，藝術家對于物質(zhì)生產(chǎn)，對于節(jié)約行為也具有提供誘因的作用。李斯特提出，生產(chǎn)力主要在于個人的智力和社會條件，一個國家通過改進其社會和智力條件，就能夠運用現(xiàn)有的物質(zhì)資本，使生產(chǎn)力提高十倍。精神生產(chǎn)力的成果表現(xiàn)為文學、藝術、政治、法律思想、科學、宗教，也表現(xiàn)為制度產(chǎn)品，如：經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度、公共制度以及社會的公序良俗。精神生產(chǎn)力不僅是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而且還是促進物質(zhì)生產(chǎn)力進一步發(fā)展的條件。進入知識經(jīng)濟社會后，知識和信息成為生產(chǎn)力的重要因素，機器代替人的勞動，生產(chǎn)效率大大提高，產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生變化，直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的人將越來越少，從事精神生產(chǎn)的人會越來越多，精神生產(chǎn)力的提高以及由此推動人的發(fā)展，成為人類活動的價值追求。
第三，人自身的生產(chǎn)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力和終極目標。人是社會生活和實踐的主體，人的物質(zhì)需要和精神需要以及種的繁衍是人活動的內(nèi)在原動力。人類的終極目標是實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。人自身生產(chǎn)表現(xiàn)在三個方面：第一，人口的生產(chǎn)。“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系。”人口的生產(chǎn)既是一種自然行為，也是一種社會行為。作為自然人繁衍后代，受自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力制約，每一個社會的生產(chǎn)力水平，只能提供一定數(shù)量人口所必須的生活資料，只能提供一定社會條件下人最大的發(fā)展空間。第二，人的社會化。只有經(jīng)過社會化的人才是社會實踐和認識的主體，社會化的過程是人的另一種生產(chǎn)過程。這種生產(chǎn)過程主要包括兩個方面：一方面是現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動形成人的社會化需要和適應社會的各種勞動技能，以及作為有尊嚴的人的交往能力、認識能力、審美能力;另一方面是具有普遍意義的教育活動，通過教育傳授生產(chǎn)和生活知識、經(jīng)驗，培養(yǎng)適合特定社會要求的道德品質(zhì)、價值觀、思維方式和行為方式。通過教育，人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得以繼承，新社會發(fā)展需要的知識體系獲得廣泛傳播，新社會的實踐主體經(jīng)過社會化和良好的教育，實現(xiàn)人力資源向人力資本的轉(zhuǎn)化。第三，自由而全面發(fā)展的人。迄今為止的一切社會，由于生產(chǎn)本身不發(fā)達、分配制度不合理，導致人總是處在片面發(fā)展和異化中。表現(xiàn)為勞動者為社會生產(chǎn)出財富的同時，卻為自己生產(chǎn)出貧困。勞動者的各種需求、勞動能力的提高、體力和腦力的恢復、甚至生育和撫養(yǎng)子女，都被看成資本再生產(chǎn)過程中的一個環(huán)節(jié)。人被異化成機器的一部分，資本的奴隸，失去了人的尊嚴、自由和全面性。只有在社會物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)充分發(fā)展的基礎上，實現(xiàn)社會關系的根本性變革，真正自由而全面發(fā)展的人才能產(chǎn)生。
三
生產(chǎn)力是由各種自然要素和社會要素聯(lián)接起來的有機整體。各種要素的結合方式、結合程度、結合效果反映了人的能動性力量，體現(xiàn)了科學管理的發(fā)展水平。如果把生產(chǎn)力的自然要素和社會要素比作魚網(wǎng)的經(jīng)緯線，那么科學管理就是使其成為具有捕魚功能的魚網(wǎng)的紐結。科學管理不是生產(chǎn)力的硬件――機器、廠房、設備，也不是生產(chǎn)力的軟件――先進的科學思想、良好的職業(yè)道德，而是把生產(chǎn)力硬件、軟件結合起來的組織件?？茖W管理是根據(jù)生產(chǎn)力總體變化規(guī)律，從整體出發(fā)協(xié)調(diào)生產(chǎn)力系統(tǒng)諸要素之間關系，使之達到優(yōu)化狀態(tài)的過程?？茖W管理是生產(chǎn)力主要體現(xiàn)在三大方面，即科學技術轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力;人作為生產(chǎn)力主體能動性的實現(xiàn);有利于人全面發(fā)展的制度文明建設。
馬克思指出：不論生產(chǎn)的社會形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是兩者在彼此分離的情況下，只在可能性上是生產(chǎn)要素。凡是進行生產(chǎn)就必須使它們結合起來。只有在科學管理條件下，各種要素有效地結合，才能形成現(xiàn)實生產(chǎn)力。同樣的道理，就像單個人不在自己頭腦支配下使自己的肌肉活動起來，就不能對自然界發(fā)生作用一樣，沒有生產(chǎn)的組織指揮，生產(chǎn)運動就不能有秩序地運作和運轉(zhuǎn)。
人們常說科技是第_生產(chǎn)力，但科學、技術本身是人類精神勞動的成果，并不是現(xiàn)實生產(chǎn)力。因此，在諾斯看來，科學技術本身是制度創(chuàng)新和組織變遷的結果?？茖W技術是把“雙刃劍”，決定其正確發(fā)揮作用和效能的是科學管理。
科學管理是生產(chǎn)力主要是通過人的因素實現(xiàn)的。亞當・斯密在歷史上第一次確定了人在財富創(chuàng)造中的主體地位，他指出：每個人改善自身境況的一致的、經(jīng)常的、不斷的努力是社會財富、國民財富以及私人財富所賴以產(chǎn)生的重大因素。李斯特則更加重視人的主體性地位，他說：不論何處，不論何時，國家的福利同人民的智力、道德與勤奮總是成正比例的，財富就隨著這些因素而增進或減退。人的自由、智力與教化在國家力量上的影響，因此也就是在國家生產(chǎn)力與財富上的影響……國家每年的最大開支，是應該用于后一代的教育，應該用于國家未來生產(chǎn)力的促進和培養(yǎng)上的。李斯特還特別強調(diào)人的精神生產(chǎn)力的重要，他說，財富的生產(chǎn)力比財富本身更重要，那些養(yǎng)豬和制丸藥的是生產(chǎn)者，教師也是生產(chǎn)者，前者生產(chǎn)的是物質(zhì)產(chǎn)品。后者生產(chǎn)的是生產(chǎn)力。有些人能夠使下一代成為生產(chǎn)者，有些人能促進這一代人的道德和宗教品質(zhì)，有些人能夠提高人的精神力量，有些人能使病人繼續(xù)保持他的生產(chǎn)力，有些人能使人權和公道得到保障，有些人則由于他們的藝術給人們精神上的愉快享受，能夠有助于人們生產(chǎn)情緒高漲。國家要發(fā)展生產(chǎn)力必須高度重視精神生產(chǎn)者的勞動，重視對以往文化歷史遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。
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