民法是權(quán)利法,民法體系的構(gòu)造以權(quán)利的設(shè)定和保護為核心,民法的各種制度構(gòu)建的目的是為了界定和保護各種利益。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于民法論文下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　民法論文下載篇1

　　論公序良俗原則在民法總則中的確立

　　所謂公序良俗，是公共秩序與善良風(fēng)俗的簡稱。公序，指維護一個國家和社會正常發(fā)展所需要遵守的基本秩序，它所代表的是社會和國家的公共利益;良俗，指一個指國家和社會的存在及其發(fā)展所必需的社會普遍認(rèn)同的良好道德風(fēng)尚，是對社會起積極推動作用、反映民眾內(nèi)在道德的正義觀。民法中所謂不違背公序良俗，指所有民事主體進行非交易性質(zhì)之民事活動時，必須把遵守公共秩序，符合善良風(fēng)俗，作為基本的遵循，不得違反所在國家之公共秩序和整個社會之一般道德。

　　公序良俗原則作為現(xiàn)代民法中一項重要的法律原則，是民法規(guī)范與整個社會道德規(guī)范的高度統(tǒng)一。與平等原則、誠實信用原則、公平原則、意思自治原則等原則一道，共同體現(xiàn)了民法的基本精神和基本價值。這些原則在市場經(jīng)濟社會，可以起到維護國家社會共同利益、維護一般道德觀念的作用。

　　公序良俗原則最初是作為對私法自治原則的限制而存在的。私法自治原則，也稱作意思自治原則，作為一項民事權(quán)利，是指在私法領(lǐng)域，民事主體可以在不違反法律禁止性規(guī)定的前提下，根據(jù)其意志自主地開展民事活動。即“民事活動應(yīng)當(dāng)遵循自愿原則”。但任何自由都不是無限的，正如法國啟蒙思想家、社會學(xué)家查理·路易·孟德斯鳩的名言：“在一個有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情。”事實上任何國家的立法都不可能預(yù)見和窮盡所有損害國家利益、社會公益和道德秩序的行為，也不可能在立法時做出詳盡的禁止性規(guī)定。公序良俗這種限制正好可以填補法律禁止性規(guī)定之漏洞，彌補法律規(guī)定的滯后性和不足。因此，設(shè)立公序良俗原則之目的就是在法律上對私法自治進行必要的限制和約束。該原則的主要內(nèi)容就是，當(dāng)事人實施民事行為的整個過程，都不得違反社會公共秩序和一般社會公德。可以說，該原則是為民事主體之民事活動劃定的一根法律紅線。另外，公序良俗原則本身具有很大的靈活性，在解決現(xiàn)代市場經(jīng)濟中發(fā)生的各種新矛盾，協(xié)調(diào)各種利益沖突、保護弱者、實現(xiàn)司法正義，弘揚良好道德風(fēng)尚，維護正常的社會生活秩序等諸方面可以起到不可替代的作用。

　　公序良俗原則最早起源于羅馬法，隨后在德意志帝國、日本等民法典中得以進一步發(fā)展，最終發(fā)展成為現(xiàn)代大陸法系國家支配私法領(lǐng)域的基本原則之一。在近代法國首次確立了公序良俗原則，《法國民法典》在第6條明確規(guī)定：“當(dāng)事人不得以特別約定違反有關(guān)公共秩序與善良風(fēng)俗的法律。”《德國民法典》(B€黵gerlic hes Gesetzbuch)在第1133條規(guī)定：“如原因為法律所禁止或違反善良風(fēng)俗的法律行為無效。” 1898年《日本民法典》第90條對此規(guī)定：“以違反公共秩序或善良風(fēng)俗的事項為標(biāo)的的法律行為，為無效。”“臺灣民法典”在第72條也規(guī)定：“法律行為，有背于公共秩序和善良風(fēng)俗者，無效。”

　　我國1986年《民法通則》頒布時，受前蘇聯(lián)民事立法及民事理論的影響，并沒有直接使用公序良俗的概念，更沒有將公序良俗確立為民法基本原則。在相關(guān)民事商事法律中只是使用了“社會公共利益”、“社會經(jīng)濟秩序”、“社會公德”等相關(guān)概念來表達該立法精神。如在《中華人民共和國民法通則》第7條規(guī)定“民事活動應(yīng)當(dāng)尊重社會公德，不得損害社會公共利益，破壞國家經(jīng)濟計劃，擾亂社會經(jīng)濟秩序。”在《中華人民共和國物權(quán)法》第七條規(guī)定“物權(quán)的取得和行使，應(yīng)當(dāng)遵守法律，尊重社會公德，不得損害公共利益和他人合法權(quán)益。”在《中華人民共和國合同法》第7條規(guī)定“當(dāng)事人訂立、履行合同，應(yīng)當(dāng)遵守法律、法規(guī)，尊重社會公德，不得擾亂社會經(jīng)濟秩序，損害社會公共利益。”在《中華人民共和國公司法》第五條規(guī)定“公司從事經(jīng)營活動，必須遵守法律、行政法規(guī)，遵守社會公德、商業(yè)道德，誠實守信，接受政府和社會公眾的監(jiān)督，承擔(dān)社會責(zé)任。”

　　可見，《民法總則》頒布之前，我國在立法上并沒有真正使用和確立公序良俗這一概念和原則。事實上“社會公德”、“損害社會公共利益”等概念也不可能完全涵蓋公序良俗的本質(zhì)內(nèi)涵。實踐中，適用公序良俗判案時出現(xiàn)爭議便在所難免。如2001年四川省瀘州市發(fā)生的“二奶繼承案”。黃某將自己的全部遺產(chǎn)通過遺囑留給了情人張某，并進行了公證。黃某去世后，張某請求按照遺囑履行，遭到黃某妻子蔣某的拒絕，遂形成訴訟。法院判決后，之所以在全國引起軒然大波，就是因為案件所涉公序良俗和意思自治之間發(fā)生了沖突，而公序良俗又沒有明確立法引起的。事實上這樣的困局也并不僅僅存在于個案之中。另外，由于公序良俗立法的缺失和不確定性，法官個人社會經(jīng)歷、法律素養(yǎng)、價值觀念等各種因素，都會直接影響到他們對公序良俗的理解，法官對于公序良俗的判斷適用很大程度上仍然是主觀和感性的。在司法實踐中，不可避免地出現(xiàn)對于同一個行為，不同的法院、不同的法官作出了不同的判決，即“同案不同判”，嚴(yán)重影響了司法的公平、公正。甚至個別地方還出現(xiàn)法官徇私舞弊，濫用公序良俗，辦人情案，金錢案，損害司法權(quán)威和法律尊嚴(yán)的情況。

　　基于此，十二屆全國人大五次會議2017年3月15日表決通過的《民法總則》，在總結(jié)我國現(xiàn)有民事立法司法實踐經(jīng)驗和借鑒國外民法典立法成果的基礎(chǔ)上對“公序良俗”進行了全面、系統(tǒng)的整合。第一次以立法的形式明確了“公序良俗”原則，彰顯了我國社會主義核心價值觀，踐行了黨的十八屆四中全會提出的“必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合”的要求，在制度上實現(xiàn)了法治和德治的有機統(tǒng)一。《民法總則》共有4個條文涉及到公序良俗，即：在第八條規(guī)定“民事主體從事民事活動，不得違反法律，不得違背公序良俗。”在第十條規(guī)定“處理民事糾紛，應(yīng)當(dāng)依照法律;法律沒有規(guī)定的，可以適用習(xí)慣，但是不得違背公序良俗。”另外，《民法總則》在第一百四十三條規(guī)定“具備下列條件的民事法律行為有效：(一)行為人具有相應(yīng)的民事行為能力;(二)意思表示真實;(三)不違反法律、行政法規(guī)的強制性規(guī)定，不違背公序良俗。”在第一百五十三條第二款規(guī)定“違背公序良俗的民事法律行為無效。”

　　第八條明確將“公序良俗”上升為我國民法的一項基本原則，這是當(dāng)代法治精神在民事法律制度中的集中體現(xiàn)。私法自治原則和公序良俗原則必須同時存在。從立法本意上講，公序良俗原則主要功能在于通過對私法自治的限制，以達到和諧完美的社會秩序，這其實也是該原則所追求的價值目標(biāo)基本理念。作為基本原則，要求民事主體在非交易的民事法律行為和民事活動中，必須遵循社會所普遍認(rèn)同的道德，把公序良俗作為衡量民事法律行為效力的準(zhǔn)則和一般標(biāo)準(zhǔn)。如此，才能正確調(diào)控民事主體之間的利益平衡，確保社會生活和民事活動有序發(fā)展，才能建立起和諧的社會秩序。

　　第十條則是對適用新增設(shè)的習(xí)慣民法淵源時的限制。當(dāng)民事主體之間對設(shè)立、變更、消滅民事法律關(guān)系出現(xiàn)爭議時，司法部門首先要根據(jù)法律之規(guī)定對其進行分析判斷，當(dāng)然在法律沒有明確規(guī)定的情況下也可以適用習(xí)慣，但前提條件是必須遵守公共秩序和善良風(fēng)俗，這是處理民事爭議必須堅守的最基本的道德底線。該規(guī)定對于社會上存在的一些不良風(fēng)俗，可以起到明顯的矯正和引領(lǐng)作用。

　　《民法總則》在《民法通則》、《合同法》及相關(guān)司法解釋實踐的基礎(chǔ)上，吸收了其他國家或地區(qū)有益的立法經(jīng)驗，通過第一百四十三條及第一百五十三條，對民事法律行為的效力分別從有效和無效兩個角度作出了明確的規(guī)定。一方面民事權(quán)利的行使和民事法律行為的有效，必須同時符合包括不違背公序良俗在內(nèi)的三個條件;另一方面各民事主體在實施民事法律行為時，不管目的方面還是內(nèi)容方面，只要違反了公序良俗原則，即使法律對其沒有明確的禁止性規(guī)定，司法部門也應(yīng)認(rèn)定該行為無效。

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