論文摘要：根據(jù)廣泛搜集來(lái)的清代桐城女性文學(xué)史料，本文探討了明末心學(xué)、婚姻和母教以及桐城特殊的文化氛圍和女性文學(xué)興盛的關(guān)系，認(rèn)為心學(xué)、婚姻和母教為清代桐城女性文學(xué)的發(fā)展提供了相對(duì)寬松的機(jī)會(huì)和條件，而桐城特殊的文化氛圍是女性文學(xué)創(chuàng)作得以積淀并傳世的主要原因。
　　論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學(xué)；原因；
　　桐城向稱(chēng)詩(shī)歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩(shī)鈔》記載，清代以降，桐城有女詩(shī)人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩(shī)鈔》序言中云：“吾桐白昔多性癖耽吟之士．而閨閣中亦往然。……我朝選閨秀詩(shī)者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩(shī)抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩(shī)者則有王玉映《名媛詩(shī)緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩(shī)史》，未聞?shì)嬕挥玳|秀詩(shī)至有百余家者。”清代桐城女性詩(shī)歌創(chuàng)作之浩繁。成為整個(gè)桐城詩(shī)歌創(chuàng)作中別具一格的一道風(fēng)景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應(yīng)該從明末清初整個(gè)社會(huì)思潮變化的背景出發(fā)。
　　一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
　　影響明代士人風(fēng)氣的一個(gè)特殊因素是心學(xué)對(duì)理學(xué)的沖擊，宋代理學(xué)經(jīng)明初政府的大力推動(dòng)，一時(shí)形成所謂“道德一而風(fēng)俗同”的局面。從朱元璋建國(guó)到正德時(shí)期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴(yán)密的政治統(tǒng)治相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)術(shù)上承襲元代，尊重程朱理學(xué)。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：
　　“明興，高皇帝立教著政，因文見(jiàn)道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優(yōu)游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬(wàn)歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽(yáng)明“心即是理”的學(xué)說(shuō)大興，宋儒包辦、政府選定的對(duì)儒家經(jīng)典的解釋?zhuān)斯┛茍?chǎng)之用外，不在對(duì)士子的行為發(fā)生有效的規(guī)范作用，在傳承方面，王學(xué)倡導(dǎo)的自由的書(shū)院講學(xué)風(fēng)行之后，游學(xué)大興，官辦學(xué)校為之一虛．士人不在學(xué)校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說(shuō)：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣。”所謂“致良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“喜怒哀惺愛(ài)惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒(méi)有區(qū)別。”嘲§董夢(mèng)石跟晚年的王陽(yáng)明學(xué)道，一次出游回來(lái)告訴老師，：“今日見(jiàn)一異事，……見(jiàn)滿街人都是圣人，”王陽(yáng)明說(shuō)：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發(fā)現(xiàn)滿街人都是圣人，王陽(yáng)明說(shuō)：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在。”翻由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對(duì)于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點(diǎn)骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說(shuō)與文學(xué)關(guān)系甚密，而真、情、欲往往被認(rèn)為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會(huì)解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動(dòng)，而這種松動(dòng)在理論上是由李贄完成的。
　　王學(xué)后進(jìn)中李贄是談?wù)撆詥?wèn)題并與女性接觸較多的人，有人對(duì)他說(shuō)：“婦人見(jiàn)短，不堪學(xué)道”李贄作答書(shū)道：“謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎?謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短，又豈可乎?設(shè)使女子其身而男子其見(jiàn)，樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽(tīng)，樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。”李贄的“童心”說(shuō)，從王陽(yáng)明“良知”而來(lái)，但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說(shuō)：“夫童心者，真心也，……絕假純真。最初一念本心也。”闈四‘‘真心”包括“真情”和“真性”，他又說(shuō)：“念佛時(shí)但去念佛，欲見(jiàn)慈母時(shí)但去見(jiàn)慈母，不必矯情，不必逆性……真心而動(dòng)，是為真佛。”眷五他以此為準(zhǔn)則來(lái)對(duì)待一些婦女問(wèn)題。李贄的這種思想無(wú)疑為明代后期乃至清代女性文化的發(fā)展打開(kāi)了一扇窗戶。
　　而在桐城眾多女性詩(shī)人中。以方氏一門(mén)，最負(fù)盛名?！吨袊?guó)婦女文學(xué)史綱》認(rèn)為“清初龍眠閨閣多才，方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出。”閻探方氏家學(xué)之源流，則多以心學(xué)為宗．據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》所列，方氏姊妹之祖父方學(xué)漸屬心學(xué)的重要學(xué)派——泰州學(xué)派的繼承者：“泰州學(xué)派是一個(gè)強(qiáng)調(diào)以身為本的具有平民色彩的學(xué)派，以個(gè)人為中心來(lái)重新審視個(gè)人與家庭、國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系。在婦女問(wèn)題上認(rèn)為：婦人、女人在本質(zhì)上、智慧上是亦同有是理，并不比男子遜色，夫權(quán)也不是絕對(duì)的，族權(quán)主要是用來(lái)通財(cái)濟(jì)貧的……”。學(xué)漸育三子，長(zhǎng)大鎮(zhèn)，次大鉉，皆進(jìn)士，季大欽，郡廩生，孟式、維儀乃大鎮(zhèn)女，吳令儀乃大鎮(zhèn)媳，維則乃大鉉女。陳濟(jì)生《方大鎮(zhèn)傳》記載大鎮(zhèn)躬親政務(wù)，好尚心學(xué)，曾與當(dāng)時(shí)名流聚集京師，建首善書(shū)院，講學(xué)其中，可以說(shuō)，正是方學(xué)漸父子兩代道德學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，至第三代才出現(xiàn)一門(mén)名媛彬彬盛況。