二、唐宋歷史文化時(shí)期具體的歷史文化背景分析
　　前面我們說(shuō)我國(guó)的文體意識(shí)研究要擺脫西方文學(xué)分類(lèi)束縛。研究文學(xué)形態(tài)要考慮具體的歷史背景,研究唐宋文學(xué)形態(tài)就要熟悉唐宋時(shí)期政治、社會(huì)背景。唐宋時(shí)期不是僅指唐朝和宋朝兩個(gè)朝代,在文學(xué)形態(tài)研究中它是指以唐宋時(shí)期為最主要?dú)v史時(shí)期的文學(xué)時(shí)空。
　　唐宋時(shí)期是中國(guó)古代文學(xué)全面繁榮的階段,產(chǎn)生了多種文體形態(tài),其中詩(shī)和詞發(fā)展到鼎盛階段。該階段包括有隋、唐、五代和宋遼金四個(gè)時(shí)期。隋朝結(jié)束了長(zhǎng)期分裂動(dòng)亂的局面。它鞏固統(tǒng)一的措施被唐朝承襲,是唐代封建盛世的前驅(qū)。隋代文學(xué)是由漢魏六朝文學(xué)到唐代文學(xué)過(guò)渡的橋梁。李愕、王通反對(duì)六朝驕麗淫靡的風(fēng)氣,啟發(fā)了唐代的詩(shī)“”新。隋詩(shī)中邊塞題材之作,開(kāi)唐代邊塞詩(shī)先聲。唐代達(dá)到了封建社會(huì)的巔峰。唐代文學(xué)興盛的主要社會(huì)原因有:
　　1、沒(méi)有文學(xué)禁錮,思想比較活躍,使各種傾向的作品得以存在和發(fā)展,文學(xué)呈現(xiàn)豐富多彩的局面。
　　2、科舉制度和均田制度的實(shí)行,使得庶族地主力量迅速發(fā)展。中下層地主階級(jí)知識(shí)分子掌握了文學(xué)發(fā)展的主流,打破了宮廷和貴族對(duì)文學(xué)的壟斷。他們比較了解民生疾苦,具有積極進(jìn)取的時(shí)代精神,又能夠吸取民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng),使創(chuàng)作開(kāi)了新生面。
　　3、國(guó)家的統(tǒng)一使文風(fēng)融合,統(tǒng)治階級(jí)對(duì)儒、釋、道三教并重并能包容外來(lái)文化的影響,以及各種姊妹藝術(shù)的繁榮,都促進(jìn)了各種流派、風(fēng)格的建立,促進(jìn)了變文、詞等新的文學(xué)樣式的出現(xiàn)。
　　4、五代十國(guó)時(shí)期,中原戰(zhàn)亂頻仍,只有西蜀和南唐偏安一隅。詩(shī)詞適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)酣歌醉舞的需要,得到了發(fā)展。宋朝時(shí)期加強(qiáng)了中央集權(quán),影響制約文學(xué)發(fā)展的主要社會(huì)原因如下:
　　(1)城市經(jīng)濟(jì)繁榮,市民階層擴(kuò)大,通俗文學(xué)繼唐代之后進(jìn)一步發(fā)展。天下無(wú)事,承平日久也助長(zhǎng)了粉飾太平的形式主義文風(fēng)。
　　(2)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部新舊黨爭(zhēng)以及抗戰(zhàn)派和妥協(xié)派的矛盾斗爭(zhēng)反映在文學(xué)中,形成重議論說(shuō)理的時(shí)代特征。
　　(3)民族矛盾和階級(jí)矛盾交織在一起,貫穿兩宋始終。反映人民疾苦和表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想成為宋代文學(xué)的重要內(nèi)容。
　　(4)理學(xué)思想統(tǒng)治體系的建立,使兩宋詩(shī)文不同程度地存在重學(xué)問(wèn)、重說(shuō)教的“頭巾氣”和“學(xué)究氣”。
　　
　　三、唐宋文學(xué)中的文體意識(shí)辨析
　　(一)唐宋文體意識(shí)研究綜述
　　眾所周知,中國(guó)文學(xué)史上最為輝煌的是唐宋文學(xué)。說(shuō)到唐宋文學(xué),人們會(huì)自然想到“唐詩(shī)”、“宋詞”,這是兩種文體所構(gòu)成的兩個(gè)最能代表該時(shí)期文學(xué)成就的文體形態(tài)意識(shí)現(xiàn)象。其實(shí)這只是唐宋文學(xué)形態(tài)的部分類(lèi)型。唐宋文體主要有五大形態(tài),分別為:詩(shī)、詞、文、小說(shuō)、批評(píng)。但不是只有這五種形態(tài),也有很多文體形態(tài)在唐宋時(shí)期初見(jiàn)端倪,有的在以后時(shí)期逐漸興盛起來(lái)。有的是在前代的歷史時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn),但并沒(méi)有在唐宋時(shí)期興盛起來(lái)。
　　一種文體的發(fā)展興盛并不具有明顯的時(shí)間性。所以,從文體的發(fā)展角度來(lái)討論文學(xué)的發(fā)展,必須超越時(shí)間的界限,要明白一種文體的產(chǎn)生和發(fā)展,不可能完全與一個(gè)朝代的生滅同步。這樣,在中國(guó)文學(xué)史或唐宋文學(xué)的教學(xué)和研究中,涉及各種文體演變時(shí),必須突破朝代的限制,或上接前代文學(xué)以見(jiàn)發(fā)端,如對(duì)律詩(shī)的形成、唐傳奇的產(chǎn)生和批評(píng)的形式的探討;或下延后代文學(xué)以見(jiàn)發(fā)展,如對(duì)詞的演變的探討就涉及到曲的形成。
(二)唐宋文體意識(shí)研究細(xì)說(shuō)
　　依據(jù)前面所述研究的思路與要點(diǎn),結(jié)合近年從強(qiáng)化文體意識(shí)的角度對(duì)唐宋文學(xué)的教學(xué)和研究,筆者進(jìn)行了一些思考。
　　從文體演變的角度看,唐詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的頂峰,宋詩(shī)是唐詩(shī)之后的又一高峰。對(duì)唐詩(shī)和宋詩(shī)所展示的藝術(shù)境界以及表現(xiàn)出來(lái)的各種復(fù)雜思想、情感的探討,可能對(duì)領(lǐng)悟中國(guó)古典詩(shī)歌的精神有所裨益。唐詩(shī)繁榮,除去社會(huì)條件有利于文學(xué)發(fā)展外,還取決于詩(shī)歌自身的發(fā)展規(guī)律?！对?shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),《楚辭》浪漫主義傳統(tǒng),漢魏詩(shī)人學(xué)習(xí)民歌諷刺時(shí)政、反映民間疾苦的經(jīng)驗(yàn),以及六朝以來(lái)山水田園的描寫(xiě)和聲律技巧的運(yùn)用,都為唐代詩(shī)人批判地繼承,使唐詩(shī)走上健康發(fā)展的道路。完成了新體詩(shī)是唐詩(shī)最大的特色。對(duì)詩(shī)歌部分的研究應(yīng)直接從新體詩(shī)的源流開(kāi)始,討論的時(shí)間也應(yīng)從六朝開(kāi)始。聲律論的發(fā)現(xiàn)是新體詩(shī)的完成過(guò)程中最為重要的階段,它是后來(lái)的律詩(shī)得以問(wèn)世的前提。最重要的詩(shī)人是杜甫,他把律詩(shī)的寫(xiě)作推向了古典詩(shī)歌的頂峰。因此,對(duì)聲律論和杜甫的討論就應(yīng)該相對(duì)集中。杜甫的成就是多方面的,雖然不是律詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者,但他在律詩(shī)寫(xiě)作上的追求上,既有完善的一面,又有突破的一面。正因?yàn)槿绱?杜甫成為一位真正的集大成者。筆者從文體角度切入的一個(gè)重要方面是基于詩(shī)歌在詩(shī)人的心中究竟是一種什么樣的地位,中國(guó)古典詩(shī)歌的內(nèi)容可以怎樣把握的思考。從詩(shī)歌創(chuàng)作的情緒性質(zhì)看,我試著將詩(shī)人分為“入世”和“出世”兩大類(lèi),介于這兩種之間的情緒是“傷感”。這三種是中國(guó)詩(shī)人或文人在下筆寫(xiě)作時(shí)的最重要的情緒。我希望以這樣的認(rèn)識(shí)來(lái)對(duì)唐詩(shī)和宋詩(shī)所代表的中國(guó)古典詩(shī)歌的精神進(jìn)行把握。在唐音宋調(diào)中,充分汲取近年學(xué)術(shù)界的研究成果,對(duì)這一文學(xué)史現(xiàn)象做出比較細(xì)致的解說(shuō)。當(dāng)然這樣的理解顯然是“取其一端”也無(wú)法面面俱到地對(duì)唐宋詩(shī)歌作全方位的論述。
　　唐宋文學(xué)的另一個(gè)重要領(lǐng)域是詞學(xué)。兩宋時(shí)代,雖然少了唐朝的強(qiáng)盛和自信,淡了少年的夢(mèng)幻色彩,在政治上軍事上懦弱退縮,但經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展呈現(xiàn)繁榮景象,而且也是中國(guó)歷史上最為重視文人和文化的時(shí)代。兩宋二百年間絕少看到文人動(dòng)輒丟掉性命的記載。因文化政策的寬松以及科舉的大規(guī)模擴(kuò)招和文人待遇的優(yōu)厚營(yíng)造的承平文化,簇?fù)碇鴥伤螘r(shí)代的文學(xué)頗如滿(mǎn)身稚氣的書(shū)生,充滿(mǎn)活力,率爾前行:散文高和唐人大調(diào)、詩(shī)歌另辟理性余響,而詞作更是氣象萬(wàn)千,搖曳多姿,成為這一時(shí)代文學(xué)的主要標(biāo)志。在詞學(xué)的研究中,應(yīng)著重從詩(shī)詞異同的角度對(duì)宋詞的特點(diǎn)進(jìn)行分析,重點(diǎn)是在對(duì)“異”的分析,立足于對(duì)詞這一文體的個(gè)性的掌握。從詞的特點(diǎn)、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、修辭與意境以及詞人的心態(tài)等方面進(jìn)行分析,在充分汲取學(xué)界成果的基礎(chǔ)上,力圖對(duì)詞的特色有所把握。
　　在古代文體形態(tài)中詩(shī)是吟的,詞是唱的,而文章則是寫(xiě)的,小說(shuō)就是說(shuō)的(口頭文學(xué))。從不同文體的寫(xiě)作狀態(tài)和傳播形態(tài)來(lái)研究形態(tài)文學(xué)史,也是一個(gè)努力的方向。
　　唐代傳奇的興起是中國(guó)古典小說(shuō)在成熟的標(biāo)志。對(duì)于小說(shuō)的文體特征得研究,則應(yīng)從敘事文學(xué)的角度和傳播的角度來(lái)加以考慮。魯迅關(guān)于“小說(shuō)的自覺(jué)”的觀點(diǎn)成為經(jīng)典性評(píng)論。
　　中國(guó)唐宋八大家的成就是古典散文建立的標(biāo)志。對(duì)古典散文的研究應(yīng)對(duì)韓、柳、歐、蘇文章的特點(diǎn)進(jìn)行分析,這是重點(diǎn)所。值得注意的是,駢文在語(yǔ)文中的意義,駢詞麗語(yǔ)其實(shí)是漢語(yǔ)的一個(gè)優(yōu)勢(shì),關(guān)鍵是“度”的掌握,過(guò)猶不及,這是中國(guó)文章演變過(guò)程中的一個(gè)重要啟示?，F(xiàn)代文與古文整體上的區(qū)別是駢體文徹底退出文章領(lǐng)域。而駢偶語(yǔ)在文章中的存在,則是十分自然和合理的現(xiàn)象,因?yàn)檫@是漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)。
　　在唐宋文學(xué)里,有一個(gè)很少引人注意的文學(xué)形態(tài)是批評(píng)。批評(píng)在中國(guó)古典文學(xué)理論著作中起源很早,在劉勰的《文心雕龍》就有所體現(xiàn)。但中國(guó)文學(xué)批評(píng)形式的多樣性,是在宋代形成的,代表性成果是歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》,中國(guó)文人從此有了一種最佳的批評(píng)形式。但詩(shī)話(huà)這種隨意性的評(píng)論文字,對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的體系的建立,似乎沒(méi)有太多的幫助。中國(guó)文人從中得到的樂(lè)趣,卻是十分的豐富。中國(guó)文學(xué)批評(píng)的自成體系,與中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特形式有直接的關(guān)系。
　　青詞在唐宋時(shí)期已經(jīng)成為一種獨(dú)立的文學(xué)形態(tài),但這種形態(tài)還沒(méi)有引起太多人去研究,它源于上古時(shí)代人們祭祀的禱文。在唐宋時(shí)期可以見(jiàn)諸于好多文獻(xiàn),如《全唐文》、《全唐文補(bǔ)遺》、《全宋文》、《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》閱讀這些作品,可知青詞在唐宋時(shí)期已經(jīng)是一種有專(zhuān)門(mén)用途和獨(dú)立形態(tài)的文章體裁。故徐師曾《文體明辨序說(shuō)》、吳曾棋《文體當(dāng)言》等明、清人的文體學(xué)著作或文章總集都有青詞一類(lèi)。
　　
　　四、結(jié) 語(yǔ)
　　
　　本文以文體為綱繩,在文體意識(shí)統(tǒng)攝之下進(jìn)行闡釋古代文學(xué),其內(nèi)容是十分豐富的。例如對(duì)某種語(yǔ)言體式傳承關(guān)系的研究,對(duì)母文體之下子文體的組成形式和演變規(guī)律的研究,對(duì)某種藝術(shù)技巧形成、發(fā)展的過(guò)程研究等等。認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展的歷史,不應(yīng)該僅僅局限在研究文學(xué)“寫(xiě)什么”的范圍之內(nèi),而應(yīng)該上升到去研究文學(xué)“怎樣寫(xiě)”的層次之上。在做文體意識(shí)研究的過(guò)程中應(yīng)注意從文體特征人手,在論述中做到文體史演變與文學(xué)史描述的有機(jī)融合,分析各種文體之間的互動(dòng)關(guān)系以及它們?cè)谖膶W(xué)史發(fā)展中呈現(xiàn)的合力,并探求文體興衰的規(guī)律性問(wèn)題,從而對(duì)文學(xué)史進(jìn)行新的探微。萬(wàn)古中華文脈深,管窺蠡測(cè)未得神;隨處留心多翻檢,藝海拾珠粒粒珍。限于理論準(zhǔn)備的不足和學(xué)識(shí)的局限,尚未能達(dá)到較為理想的程度。本文意在拋磚引玉,還望不吝賜教。
　　
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