漢語言文學(xué)論文8000字

　　漢語是我國傳統(tǒng)文化的載體，而漢語言文學(xué)包涵了我國的民族意識，漢語言文學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于漢語言文學(xué)8000字論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　漢語言文學(xué)論文8000字篇1

　　淺談圣經(jīng)對西方文學(xué)的影響

　　摘 要：《圣經(jīng)》和西方文學(xué)兩者有著極為密切的聯(lián)系。《圣經(jīng)》除了是眾所周知的基督教的教義，此外還是西方文學(xué)進行創(chuàng)作的重要源泉之一?！妒ソ?jīng)》成為西方文學(xué)的創(chuàng)作源泉有著其獨到的原因，這便是其自身較高的文化價值與藝術(shù)魅力。本文主要從《圣經(jīng)》的文化價值入手對其本身的價值進行研究，并對《圣經(jīng)》成為西方文學(xué)創(chuàng)作源泉的原因進行了系統(tǒng)的分析和論述。

　　關(guān)鍵詞：圣經(jīng);文學(xué)價值;西方文;影響

　　一、 對《圣經(jīng)》作為西方文學(xué)創(chuàng)作源泉的原因分析

　　《圣經(jīng)》中表述了人間的是非曲直和過失罪惡，都充分反映出了人類內(nèi)心的悲喜哀愁與理想，使人類更深入的探索人生命運與人生價值的哲理?！妒ソ?jīng)》中運用的語言簡潔、明快，極具感染力，易于接受;而且其中涉及到的體裁紛繁眾多，包括神話故事、寓言故事、傳說散文、雜文、詩歌、小說等;此外還包括演講、書信等內(nèi)容;《圣經(jīng)》的內(nèi)容中一般都蘊含著和平民主、公平正義的思想觀念，這也是十幾個世紀(jì)以來文學(xué)家能夠借鑒它的創(chuàng)作題材的原因所在。而且，《圣經(jīng)》在其敘述的結(jié)構(gòu)、文章的體裁、文體中人物形象的塑造以及其中運用的修辭手法等多方面都具有著較高成就，同時也積累了許多成功的經(jīng)驗。其中的文學(xué)貢獻更是為后世的作家提高道德信仰和信仰熏陶做出了不可磨滅的貢獻。

　　二、《圣經(jīng)》的文化價值在西方文學(xué)作品中體現(xiàn)

　　《圣經(jīng)》作為經(jīng)典之作，對西方的文學(xué)產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。《圣經(jīng)》中所包含的一些神話故事、寓言故事、傳說散文、雜文、詩歌、小說等作品，都可以說是文學(xué)方面比較成熟和突出的的文學(xué)典范?！妒ソ?jīng)》中所蘊含的思想文化、名言警句也是充分體現(xiàn)了西方文學(xué)各方面的語言文學(xué)特點。

　　(一)《圣經(jīng)》的文化價值在西方文學(xué)作品《神曲》中的體現(xiàn)

　　但丁作為意大利的著名詩人，在中世紀(jì)末期所創(chuàng)作的作品《神曲》中，沖破了傳統(tǒng)教學(xué)的呆板束縛，沉重的打擊了中世紀(jì)所倡導(dǎo)的世界觀，充分展現(xiàn)了新時代的思想光環(huán)――人文主義。而其中的一些思想文化都是在《圣經(jīng)》中得到的啟示，由西方國家歷史上對《神曲》高度定位，以及視《神曲》為精神食糧的表現(xiàn)，都可見《圣經(jīng)》文化價值的充分體現(xiàn)?！渡袂藩毺氐膭?chuàng)作時期，以及獨特的創(chuàng)作背景，都是由于這部作品是創(chuàng)作于但丁被流放期間，它所采用的是中世紀(jì)較為流行的夢幻文學(xué)方式，但丁根據(jù)自己夢游三界時的所見所聞及所感，創(chuàng)作出了一部可以分為《地獄》、《煉獄》與《天堂》三部分的敘事長詩。而在《神曲》中我們可以清晰的看到但丁對《舊約》與《新約》中的啟示、說教、福音、象征等內(nèi)容都進行了詳細的描述以及自己據(jù)此的感想。從寓意上講，《神曲》所采用由地獄至煉獄，再到天堂的整個過程，與《圣經(jīng)》之中神學(xué)宣揚的人所具有的精神道德都是相互契合的，而整個的作品所蘊含的思想文化與《圣經(jīng)》中所講的神學(xué)理論是相通的。

　　(二)《圣經(jīng)》的文化價值在莎士比亞戲劇中的體現(xiàn)

　　莎士比亞作為文藝復(fù)興時期的思想家、戲劇家、作家，一直竭力在生活中和作品中宣揚《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)的博愛與人愛的崇高基督精神。雖然，莎士比亞是一名作家，但是同時作為思想家的他能夠?qū)Α妒ソ?jīng)》的內(nèi)容能夠熟練掌握運用。這些都充分體現(xiàn)在《羅密歐與朱麗葉》這部早期悲劇的作品中，通過詳細的閱讀，我們可以從中找到與《圣經(jīng)》相似的原型人物，比如說，勞倫斯神父就是《圣經(jīng)》的基督精神的博愛的化身，劇中兩仇家能夠言歸于好，正是通過神父的竭力勸說之下才得以實現(xiàn)的，這種體現(xiàn)理解與寬恕的基督精神正是《圣經(jīng)》文化在劇作中的真實寫照。而另一部巨作《哈姆雷特》中更是多次引用《圣經(jīng)》的一部戲劇。據(jù)官方的專業(yè)有效統(tǒng)計，莎士比亞的每部戲劇對《圣經(jīng)》的引用都要多達14次，更不用說其中對基督精神的充分體現(xiàn)。盡管莎士比亞劇中所描述的人物大多都是要受盡磨難，甚至失去生命，但是，在利己主義盛行、泛濫的環(huán)境下，它所包含的博愛與仁愛的思想都體現(xiàn)出了作家對劇作中所有人物的美好期望和堅定信念。而且，莎士比亞在當(dāng)時特殊的時代背景和人文主義思想的影響下，具有強烈的想要重新創(chuàng)建理想社會的人際關(guān)系的美好愿望。

　　(三)《圣經(jīng)》的文化價值在清教徒文學(xué)中的體現(xiàn)

　　資產(chǎn)階級革命在17世紀(jì)的英國“清教革命”外衣下爆發(fā)了，清教徒文學(xué)也應(yīng)運而生。清教徒文學(xué)產(chǎn)生的獨特歷史背景，致使清教徒大多以《圣經(jīng)》為思想武器，以圣經(jīng)的基督精神在人們心中的崇高位置為基礎(chǔ)進行革命觀點的宣揚，其中主要的代表人物當(dāng)屬約翰彌爾頓。彌爾頓創(chuàng)作的《力士參孫》、《失樂園》與《復(fù)樂園》的作品中大多都是以《圣經(jīng)》作為創(chuàng)作源泉。《力士參孫》出自舊約，這部巨作中所描述的故事是參孫把大柱撼倒的復(fù)仇故事，反映出了參孫在復(fù)仇過程中自己糾結(jié)而痛苦的內(nèi)心世界，從中體現(xiàn)出參孫視死如歸崇高的人格精神。其中“撒旦反叛”的故事取材于新約、“亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園”的故事出自于舊約。在撒旦反叛這個故事中，撒旦所進行的法抗的行為得到了高度的贊美，而彌爾頓筆下的上帝卻被形容成為暴君，作品中對上帝進行歌頌的詩句相對于其他的描述顯得極其蒼白無力。相反的，對于反抗者撒旦的描述卻是充滿激情和熱情。因為作品中作者塑造的撒旦的形象，淋漓盡致的體現(xiàn)出了清教徒在這獨特歷史背景下堅持進行革命的思想。這些長詩都成分體現(xiàn)了《圣經(jīng)》的文化價值，同時《圣經(jīng)》也是這些文學(xué)作品的創(chuàng)作源泉，巧妙的借助了文學(xué)創(chuàng)作的寓意與象征手法，在這獨特的時代背景下充分表現(xiàn)出了中世紀(jì)獨有的時代精神風(fēng)貌。

　　(四)《圣經(jīng)》的文化價值在啟蒙文學(xué)中的體現(xiàn)。

　　回顧整個西方歷史，封建思想迷信的破除要歸功于18世紀(jì)的啟蒙運動，這次運動使當(dāng)時受蒙昧的思想受到了啟迪，同時對啟蒙思想的廣泛宣揚，促進了啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生，啟蒙文學(xué)產(chǎn)生后，由于廣為接受使用，便迅速成為西方文學(xué)的發(fā)展主流。這個時期，西方涌現(xiàn)出很多作家、詩人和戲劇家。這個時期偉大詩人拜倫創(chuàng)作了詩劇《該隱》，該詩劇的創(chuàng)作源泉是《創(chuàng)世紀(jì)》之中“該隱殺弟”這則故事。而德國大作家歌德就其本身來講，是反對宗教主義的，但是他的作品《浮士德》卻借用《舊約》中的故事“天上序幕”，這其中就體現(xiàn)出了歌德人生觀中的進步與積極的進取精神方面。在浮士德作品中的最后的一幕，歌德受到《圣經(jīng)》的啟示，經(jīng)結(jié)局中的惡魔的失敗歸功于天使使用的愛火，從而使浮士德的靈魂得到了救贖與拯救。歌德在作品中人物名字的更改更是體現(xiàn)了辨證、善惡的哲學(xué)思想。

　　(五)《圣經(jīng)》的文化價值在近代文學(xué)中的體現(xiàn)

　　圣經(jīng)的廣泛影響并不只是存在于我們所周知的著名文學(xué)作品中，在近代西方的眾多文學(xué)家中，不論是否信奉基督教，他們作品中都可以看到基督教博愛思想的痕跡。典型例子有丹麥的安徒生童話，法國作家雨果創(chuàng)作的《悲慘世界》與《巴黎圣母院》等。這些作品中都充分的體現(xiàn)了基督教所倡導(dǎo)的博愛、仁愛的高尚基督精神，體現(xiàn)了人們高尚寶貴的精神。

　　參考文獻：

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　　[2] 殷紅梅.《圣經(jīng)》與西方文學(xué)的影響[J].時代文學(xué)2011.

　　漢語言文學(xué)論文8000字篇2

　　大眾文化對當(dāng)代文學(xué)的影響分析

　　摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，當(dāng)前人們逐漸對我國當(dāng)代文學(xué)事業(yè)的發(fā)展重視起來。眾所周知，大眾文化是當(dāng)代文學(xué)作品中的重要組成部分和重要表現(xiàn)形式，同時大眾文化也是一種較為具體的商業(yè)文化，所以在進行大眾文化宣傳和大眾文化學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該遵循相應(yīng)商業(yè)守則，但是此時往往會導(dǎo)致相關(guān)文化作品坐著物化狀況產(chǎn)生。實力強勁大眾傳媒會與對應(yīng)文化作品創(chuàng)作者二者之間形成主引導(dǎo)和被引導(dǎo)模式，應(yīng)該了解到，大眾傳媒是主引導(dǎo)者，而文化藝術(shù)則是被引導(dǎo)對象，此種狀況產(chǎn)生就在一定程度上對文化藝術(shù)內(nèi)在具體藝術(shù)規(guī)律造成影響，所以我們應(yīng)該正視當(dāng)代文學(xué)大眾化現(xiàn)狀。本文針對當(dāng)前我國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展趨勢，將大眾化對當(dāng)代文學(xué)所造成的影響進行詳細分析和闡述，希望我國文學(xué)事業(yè)的發(fā)展貢獻出一份力量。

　　關(guān)鍵詞：大眾文化;當(dāng)代文學(xué);影響分析

　　受當(dāng)前我國社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律影響，生產(chǎn)逐步代替創(chuàng)造，模仿手段和復(fù)制策略等相繼代替了想象和靈感，之前傳統(tǒng)藝術(shù)的主要目的已不在是單純表達內(nèi)心情感傾訴，同時也不會起到宣泄審美情緒與宣泄審美沖動，并在此基礎(chǔ)上也不會展現(xiàn)文學(xué)本身生命與文學(xué)本身活力，依靠文學(xué)獲取相對利潤已成為當(dāng)前一種需要。文化行業(yè)領(lǐng)域中策劃概念逐漸被當(dāng)代藝術(shù)家所異化，我們所謂的策劃就是要摸清行業(yè)市場需要和對應(yīng)消費者心理，也要考慮到社會主義市場因素對其造成的影響，綜合上述各點才能正確實施后續(xù)文化生產(chǎn)。

　　一.大眾化文化對藝術(shù)產(chǎn)生異化影響探究

　　(1)大眾文化得以生存的主要基礎(chǔ)就是其能夠有力依托現(xiàn)下市場規(guī)律和基礎(chǔ)市場商業(yè)原則，這就會致使藝術(shù)逐漸淪為人們賺錢工具和賺錢手段，其同時也不會服從審美需求和文學(xué)創(chuàng)造本性且不會迎合逛到人民群眾對文化的具體要求，在產(chǎn)生異化性的基礎(chǔ)上也會走向平庸和媚俗。

　　文化藝術(shù)本性和文化藝術(shù)旨趣以及相關(guān)文化藝術(shù)功能等都會產(chǎn)生本質(zhì)性變化，之前的文學(xué)藝術(shù)形式是較為張揚和自由的，現(xiàn)在卻變成了千篇一律模式和消遣娛樂模式，這就會在某種程度上導(dǎo)致文化異化和藝術(shù)異化和文學(xué)異化等。我們應(yīng)該了解到，當(dāng)在進行文學(xué)創(chuàng)作時會受到外界因素影響，此時的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不再是獨立存在的一種精神領(lǐng)域，同時此刻的文學(xué)也不再履行相關(guān)批判職責(zé)和對應(yīng)否定職責(zé)等，現(xiàn)有文學(xué)藝術(shù)形式只是單純證明自身存在力與對社會引起的整體作用和效應(yīng)，換個角度而言，這是一種及特殊自滅現(xiàn)象。

　　(2)隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和文學(xué)形式的不斷更新，大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)速度和生產(chǎn)數(shù)量急劇提升，此時大眾文化產(chǎn)品規(guī)模復(fù)制越來越有其基本必要性，大眾文化產(chǎn)品由有關(guān)機構(gòu)大批量生產(chǎn)也逐漸成為可能。但是在此過程中此種大眾文化產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式則會放棄藝術(shù)本質(zhì)以及輕視文學(xué)藝術(shù)的重要性。

　　大眾文化作品逐漸走向當(dāng)下流水線生產(chǎn)模式當(dāng)中，標(biāo)準(zhǔn)化文化生產(chǎn)線和模式化文化生產(chǎn)線二者都會設(shè)計出較為固定的大眾文化標(biāo)準(zhǔn)情節(jié)和大眾文化具體人物以及大眾文化基本組織結(jié)構(gòu)等，相當(dāng)于機械制造首要必備零部件一樣，之后可以不許投入大量人力進行批量生產(chǎn)，標(biāo)準(zhǔn)化文學(xué)作品生產(chǎn)模式在一定程度上阻礙了文學(xué)作品表現(xiàn)力和文學(xué)作品想象力，其徹底扼殺了藝術(shù)作品創(chuàng)作的自由行和作品本身個性，藝術(shù)作品逐漸成為簡單產(chǎn)品制作。大眾文化的消極性思想不言而喻，其與當(dāng)代文學(xué)格格不入，大眾文化消解了藝術(shù)作品的藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)自由以及藝術(shù)個性等，將相關(guān)文學(xué)藝術(shù)正能量轉(zhuǎn)化為異化反動力量。

　　二.大眾文化對當(dāng)代文學(xué)作品的異化影響分析

　　廣義來講，在大眾文化的具體影響之下，當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了巨大變化。文學(xué)作品生產(chǎn)明星化、文學(xué)作品生產(chǎn)類型化、文學(xué)作品生產(chǎn)符號化和文學(xué)作品低俗化都是當(dāng)前文學(xué)幾種主要特點。應(yīng)該了解到，大眾文化以一種較為強勢藝術(shù)話語，大眾文化對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響程度也是越來越深，其在一定程度上改變了我國當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)形式和文學(xué)行業(yè)基本格局以至其產(chǎn)生異化。以下是大眾文化對當(dāng)代文作品異化影響的幾個方面：

　　1.文學(xué)作品明星化

　　文學(xué)作品明星化現(xiàn)狀致使造星運動不斷向前發(fā)展，大眾文化發(fā)展的主要動力就是現(xiàn)下文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，但是我們平常所熟知的文化產(chǎn)業(yè)是建立在當(dāng)代明星機制基礎(chǔ)上的，文化產(chǎn)業(yè)依托大眾文化促進造星效率。書商是一個新詞種，其是通過具體明星塑造形式來完成產(chǎn)品包裝和產(chǎn)品發(fā)行的，之后在此過程中賺取豐厚利潤，一些現(xiàn)代文學(xué)作品創(chuàng)造者和文學(xué)藝術(shù)家在媒體中多次出現(xiàn)，但是群眾粗制濫造呼聲越來越高，但是這也并不妨礙此類文作品創(chuàng)造者和文學(xué)藝術(shù)家的社會地位和影響力。

　　書商包裝對象的產(chǎn)生并不是一個好現(xiàn)象，其大大降低了文學(xué)作品質(zhì)量，大眾文化的不斷完善和大眾文化對文學(xué)作品內(nèi)容的影響，文學(xué)作品生產(chǎn)明星化已經(jīng)是一種發(fā)展趨勢，書商會在挖掘商機的過程中尋找相關(guān)潛力目標(biāo)，一面培育一面進行包裝以促使當(dāng)代我國文學(xué)市場運作模式產(chǎn)生。需要注意的是，大眾文化作品明星化而已給書商帶來豐厚利潤，但卻有力反映出文學(xué)精神逐漸衰退，文學(xué)作品創(chuàng)作者和文學(xué)藝術(shù)家不斷被人們所關(guān)注，這就會產(chǎn)生作家被關(guān)注度遠遠超于文學(xué)藝術(shù)作品的被關(guān)注度現(xiàn)象。

　　2.文學(xué)作品創(chuàng)作類型化

　　文學(xué)作品創(chuàng)作類型化在某種程度上消弭了文學(xué)藝術(shù)作品的基本個性，在大眾文化影響之下，文學(xué)作品創(chuàng)作類型化會對相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作過程進行全方位滲透，其中偵探小說體裁和言情小說體裁以及武俠小說體裁等都會在作品內(nèi)容結(jié)構(gòu)模式中發(fā)生較大變化，只需將之前鋪墊好的材料進行對應(yīng)位置填充就可完成一部作品。

　　廣義而言，文學(xué)作品創(chuàng)作主要包括作品人物、作品情節(jié)和作品語言以及作品構(gòu)思幾個要素，但是上述四種要素均出現(xiàn)了類型化發(fā)展趨勢。文學(xué)藝術(shù)作品類型化的不斷發(fā)展就會產(chǎn)生文學(xué)符號逐漸象征化現(xiàn)狀，大眾文化會致使文化藝術(shù)作品符號化現(xiàn)象產(chǎn)生，使得文學(xué)作品本身內(nèi)在具體表達含義和文學(xué)作品本身人文精神等皆被抽空，文學(xué)成為一種表面創(chuàng)作行為且并無文學(xué)藝術(shù)價值可言，還有就是符號象征意義的文學(xué)作品為成堆泛濫，其在一定程度上消弭了文學(xué)藝術(shù)的個性創(chuàng)作，并且也在一定程度上使得文學(xué)批判凈勝有所降低。

　　3.文學(xué)作品趣味低俗化

　　就文學(xué)作品趣味低俗化而言，其是缺乏一定人文關(guān)懷在里面的，我國當(dāng)代文學(xué)作品中低俗文學(xué)藝術(shù)作品占有相當(dāng)一大部分比例，發(fā)掘本能和發(fā)掘刺激才是真正的生活，顯然這種觀點是極其錯誤的。具有大眾趣味低俗化文學(xué)藝術(shù)作品會通過生產(chǎn)人欲望和要求等提供相應(yīng)代替性所求以至達到我國中產(chǎn)階級消費需求和消費理念的具體要求。較為常見趣味低俗作品代表模式就是現(xiàn)身說法，現(xiàn)身說法模式雖能講述人類本身故事使人類本身被發(fā)現(xiàn)和被挖掘，但是大眾文化的出現(xiàn)卻將其污染，這種純潔藝術(shù)作品被應(yīng)大眾文化應(yīng)用到賺取作品利潤上。我們應(yīng)該摒棄這種趣味化宣傳模式和低俗化創(chuàng)造形式。

　　結(jié)束語：

　　綜上所述，我國當(dāng)代大眾文化對現(xiàn)有文學(xué)基本發(fā)展起著重要作用，而其具體表現(xiàn)在與大眾文化能夠使文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)藝術(shù)家在進行作品創(chuàng)作過程中更加關(guān)注普通大眾的生活，藝術(shù)作品功能和文學(xué)作品功能二者均向消費性方向與娛樂性方向轉(zhuǎn)變，現(xiàn)下文學(xué)藝術(shù)作品的基本流通方式也呈現(xiàn)出明顯的商業(yè)化發(fā)展趨勢和發(fā)展走向。但是此時往往會導(dǎo)致相關(guān)文化作品坐著物化狀況產(chǎn)生。實力強勁大眾傳媒會與對應(yīng)文化作品創(chuàng)作者二者之間形成主引導(dǎo)和被引導(dǎo)模式，所以我們應(yīng)該正視大眾文化發(fā)展現(xiàn)狀，摒棄消極文學(xué)思想以達到正能量傳遞的主要目的。

　　參考文獻：

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