文學欣賞論文免費
文學欣賞是讀者對于文學作品進行的品鑒,讀者會在文學作品中體會到作者的情感與內(nèi)心世界,從而與作者產(chǎn)生共鳴。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關(guān)于文學欣賞論文免費下載的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!
文學欣賞論文免費下載篇1
淺談欣賞文學作品的基本原則
《語文教學與研究,讀寫天地》2010年10月刊載了沈瓊同學的一篇文章《敗筆還是妙筆》。沈瓊同學在文中表達了自己閱讀課本經(jīng)典篇目《竇娥冤》的一些困惑。
沈瓊同學說,關(guān)漢卿先安排“竇娥大罵天地,指責鬼神”,“對天地充滿了不信任,甚至徹底絕望”,“到了文章的最后,作者竟然讓竇娥向她懷疑乃至是徹底絕望的上天許下三樁誓愿”,而且“這些看似不可能的誓愿最終還真應(yīng)驗了”。
沈瓊同學在文中表達了白己的困惑的時候說:竇娥“前前后后的心理波動是否太大了呢?”“竇娥是否顯得有點‘思維混亂’呢?”并認為:《竇娥冤》(或者說關(guān)漢卿)可能“違背了邏輯,至少是違背了 藝術(shù)的邏輯”;若不然,“竇娥就是一個精神分裂癥者”。
在傳統(tǒng)文學遭冷遇、 網(wǎng)絡(luò)快餐文化受熱捧的當下,沈瓊同學熱愛我國古典文學很值得人們贊賞,他對經(jīng)典名著細心閱讀和大膽質(zhì)疑的精神也讓人很感佩。他對擺娥冤》“三樁誓愿”的構(gòu)思上的困惑也引發(fā)了我的一些思考。
我認為“三樁誓愿”的安排看似與前文“大罵天地”矛盾,其實是“大罵天地”的 自然結(jié)果;既符合竇娥的思想意識和心理過程,又反映了作者的內(nèi)心困惑和矛盾;既符合生活的邏輯,又符合藝術(shù)的邏輯,而且是藝術(shù)的創(chuàng)造。所以,“三樁誓愿”的發(fā)愿與應(yīng)驗不是敗筆,而是妙筆!
千百年來,“青天”思想已經(jīng)深入到受苦受難普通民眾的骨髓,竇娥也不能例外。
元代社會民族矛盾階級矛盾異常尖銳,貪暴官僚與地方痞子等黑惡勢力互相勾結(jié)互相利用,共同欺凌盤剝百姓。社會最底層的廣大婦女處境更為兇險悲慘。善良的竇娥原本認識不到這些,直到被張驢兒父子欺辱、被張驢兒以人命誣陷又被貪暴官吏屈打成招后,她才一對此有了痛切的認識,但她的“大罵”也僅對地痞與貪官昏官而已。竇娥沒有“大罵天地”,因為在她頭腦中,上天和地痞貪官有本質(zhì)的區(qū)別;也不存在絕望心理。請看作品里的描寫:
【正宮·端正好】沒來由犯王法,不提防遭刑憲,叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿,怎不將天地也生埋怨。
【滾繡球】有日月朝暮懸,有鬼神掌著生死權(quán)。天地也!只合把清濁分辨,可怎生糊突了盜壞,顏淵?為善的受貧窮更命短,造惡的享富貴又壽延。天地也!做得個怕硬欺軟,卻原來也這般順水推船!地也,你不分好歹何為地!天也,你錯勘賢愚枉做天!哎,只落得兩淚漣漣。
顯而易見,在竇娥的心中,天懸日月,就“只合把清濁分辨”,不應(yīng)“糊突了盜拓,顏淵”,不應(yīng)“不分好歹”,“錯勘賢愚”。也就是說天地并沒造惡,造惡的只是“盜環(huán)”。天地是有過錯,但過錯只在心不明,眼不亮;沒看清好壞,沒分清善惡;讓善良的人受苦,作惡的人享福。所以她要大聲叫屈,來驚動天地,驚醒天地,希望天地睜大眼睛,看清善惡,懲惡揚善,為己伸冤。因此,沈瓊同學說竇娥“大罵天地”似有不妥,說她“埋天怨地”才更符合實情,“怎不將天地也生埋怨”已經(jīng)說得很清楚一了。
埋怨歸埋怨,但只要天地有日月,竇娥還是要寄希望于它的。“叫聲屈動地驚天”,希望大地聽到自己的冤屈,即使一時不能懲惡揚善為己伸冤,但用自己的獨特方式顯示人間的善惡,滿足善良的人的最后愿望還是能夠的吧。
這就是竇娥的從受屈到喊冤的心理過程。
因此,她向天地發(fā)“三樁誓愿”,希望天地應(yīng)驗是再自然不過的了?!陡]娥冤》從“埋天怨地”到發(fā)“三樁誓愿”的構(gòu)思不僅遵照了生活的邏輯,而且將竇娥復(fù)雜的曲折的心理變化過程揭示得多么深刻!
天地既然不造惡,只是糊涂,它就有可能在叫屈喊冤聲中驚醒,既然有可能驚醒,則以夭地公正無私的票性,“血飛白練”“六月飛雪”“亢旱三年”就是必然的了。
竇娥臨刑前的三樁誓愿,也是作家世界觀矛盾的一種反映。一方面關(guān)漢卿關(guān)心民情,洞察現(xiàn)實,通過竇娥指斥天地、發(fā)下三樁誓愿并讓其一一應(yīng)驗等情節(jié)表明自己對封建官吏的憎恨,對被壓迫人民的同情,反映他要求變革現(xiàn)實的時代精神。另一方面,作者畢竟是封建時代的劇作家,他盡管關(guān)心人民的疾苦,卻不能意識到人民自身的力量;他雖然憎惡封建統(tǒng)治,卻義找不到變革現(xiàn)實的出路,所以,他最終還是讓天地動容清官平冤來解決問題。
而且,“一二樁誓愿”的-一應(yīng)驗的浪漫主義藝術(shù)手法,既表現(xiàn)了作家的善行應(yīng)得褒揚、正義終將伸張的良好愿望,又滿足廣大善良觀眾的冤屈應(yīng)當昭雪的心理需求。這三樁誓愿由小到大,由弱到強,步步遞升,既概括了豐富的現(xiàn)實社會內(nèi)容,又烘托出濃厚的悲劇氣氛,具有震撼人心的藝術(shù)力量,是藝術(shù)上的不朽創(chuàng)造。
由此,我們應(yīng)當說,從“埋天怨地”到“三樁誓愿”,從向天發(fā)愿到其一一應(yīng)驗,這絕不是敗筆,而是《竇娥冤》最催人淚下、最震撼人心的藝術(shù)構(gòu)思,是藝術(shù)上的絕版!
又由此,我想,我們在閱讀、欣賞、評價文學作品的時候,應(yīng)該遵從一些基本的原則:
1,尊重作品,細讀文本。
人常說,知人論世。不尊重文本,不深人細致地閱讀作品,就難有體會,難有心得;就算有也容易流于片面,失之偏頗,甚至誤讀作品。沈瓊同學說,“竇娥大罵天地”,“天地成了不辨好壞、錯看賢愚的十惡不赦的大壞蛋”,應(yīng)該說是對作品的一種誤讀。在這種誤讀的基礎(chǔ)上作出思考,得出的結(jié)論可想而知。 想起了幾天前我引導(dǎo)學生閱讀《抄檢大觀園》一文時的情景。我讓學生們先細致閱讀下面一節(jié)精彩的描寫:
于是先就到怡紅院中,喝命關(guān)門。當下寶玉正因晴雯不自在,忽見這一干人來,不知為何直撲了丫頭們的房門去,因迎出鳳姐來,間是何故。鳳姐道:“丟了一件要緊的東西,因大家混賴,恐怕有“r頭們偷了,所以大家都查一查去疑。”一面說,一面坐下吃茶。王善保家的等搜了一回,又細問這幾個箱子是誰的,都叫本人來親自打開。襲人因見晴雯這樣,知道必有異事,又見這番抄檢,只得自己先出來打開了箱子并匣子,任其搜檢一番,不過是平常動用之物。隨放下又搜別人的,挨次都一一搜過。到了晴雯的箱子,因問:“是誰的,怎不開了讓搜?”襲人等方欲代晴雯開時,只見晴雯挽著頭發(fā)闖進來,豁一聲將箱子掀開,兩手捉著底子,朝天往地下盡情一倒,將所有之物盡都倒出。
然后讓學生談一談自己對襲人和晴雯兩個丫鬢個性的理解。學生們各抒己見,暢所欲言,妙論迭出,但也出現(xiàn)一些“新奇”之論。有說襲人詭計多端的,有說晴雯古怪刁鉆的。這些新奇之論讓我一頭霧水,百思不得其妙。我不知道這段話哪些描寫表現(xiàn)了襲人的詭計多端,我不知道這段文字寫到了她的哪些詭計,我不知道她要用詭計陷害何人。我想,是不是我們的學生從別人那里受到啟發(fā),或者看到別處的描寫就先人為主了?多聽聽別人的看法,多看看別處的介紹是對的,但不要忘記我們自己的眼睛,不要忘記我們手中的文本。須知,忽視了對文本的細致深人地閱讀,關(guān)麗善良的女孩就會成為詭計多端的害人者,備受侮辱卻珍視尊嚴、惹人憐愛又讓人同情的女孩就會成為刁鉆古怪惹人生厭的可憐蟲,像這樣欣賞文學作品,恐怕只會讓很多人無語且心生悲哀吧。
2,尊重作家,尊重 藝術(shù)。
當作家懷著獨特的生活體驗來描寫他作品中的“這一個”的時候,“這一個”便具有了獨特的社會認知價值。“這一個”是時代的產(chǎn)物,有時代的印記,這“印記”或是人性中的優(yōu)點,或是人性中的不足。但是,不管是優(yōu)點還是不足,都是藝術(shù)的真實,都是藝術(shù)的需要,都應(yīng)當?shù)玫阶鹬?。我們可以說阿Q太阿Q,但不可以讓阿Q不阿Q,否則阿Q就會不再是阿Q了。我們可以不喜歡林黛玉的淌眼抹淚兒,但不可以讓黛玉不流清淚,須知,清淚是林黛玉藝術(shù)形象最動人的一部分,是黛玉藝術(shù)形象的生命。如果黛玉不再流淚,那便是這藝術(shù)生命的終結(jié),如果我們讓黛玉從不流淚,那《紅樓夢》中就絕無黛玉這一光彩的藝術(shù)形象。
可是,我們學生卻常在自己作文中發(fā)出感慨:黛玉要是能像寶釵那樣開朗一些該多好啊!殊不知,從藝術(shù)的角度看,黛玉要是能像寶釵那樣開朗一些該是多么的可怕啊!
3、人為我用,不苛求人。
如果說,閱讀 歷史著作可以使人的頭腦睿智,那么,閱讀文學作品則可以讓一個人的心靈豐富滋潤而柔軟。我們可以以文學作品中的人物作為參照來修正自己的人生,但不應(yīng)當以自己的社會認知和人生感悟來匡正文學作品中的人物。我們可以說,竇娥認識不到自己悲劇命運的根源,但最好不要說,竇娥因為“是一個精神分裂癥患者”而“思維混亂”。
人為我用,不苛求人。文學作品中的形象是這樣,歷史人物亦然。常有學生在白己的作文中反彈琵琶,侃侃而論。求新很好,但如果不注意上面這些基本的原則,在苛求古人中刻意求新,則常常會陷人屈原沉江不知珍惜生命、陶潛辭官不知折節(jié)圖存的泥潭而不能自拔!
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