鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)的新境界，社會(huì)主義本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談社會(huì)主義本質(zhì)理論的毛概論文，歡迎閱讀!

　　社會(huì)主義本質(zhì)理論的毛概論文篇一：《社會(huì)主義和諧社會(huì)本質(zhì)特征概論》

　　[摘要]和諧是一個(gè)永恒而常新的話(huà)題，伴隨著社會(huì)變遷，人與人之間失去誠(chéng)信，人與自然產(chǎn)生對(duì)抗，生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)失衡，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，東西方文化沖突，以及南北矛盾激化。這些都使人們更加珍惜和諧，同時(shí)也是我們研究和諧的重要意義之所在。中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)提出了社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。

　　[關(guān)鍵詞]社會(huì)和諧;本質(zhì)特征;理論貢獻(xiàn)

　　和諧社會(huì)，作為人類(lèi)一個(gè)美好的社會(huì)理想，是中華民族幾千年來(lái)孜孜以求的奮斗目標(biāo)。在21世紀(jì)，當(dāng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展步入一個(gè)新的歷史階段，對(duì)和諧社會(huì)的希冀便成了中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)要求。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，作為時(shí)代最強(qiáng)音，也成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的主題，是我們黨與時(shí)俱進(jìn)，豐富和發(fā)展馬克思主義關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的理論寶庫(kù)重要體現(xiàn)。

　　當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局已經(jīng)由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化的三位一體，提升到包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體，這不只是量的增加，更重要的是我們黨對(duì)馬克思主義和諧理論認(rèn)識(shí)的一次飛躍。

　　一、和諧的生動(dòng)內(nèi)涵

　　和諧，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中具有協(xié)調(diào)、融洽、合作等意義。“和諧”，就是在“中和”的前提下，事物的狀態(tài)或關(guān)系達(dá)到相生相宜、相輔相成、和衷共濟(jì)的美妙境界。[1]和諧，作為一種思想，是中華民族傳統(tǒng)文化精神的精髓。其內(nèi)容博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。許多漢語(yǔ)成語(yǔ)，如“和衷共濟(jì)”、“厚德載物”及俗語(yǔ)“和氣生財(cái)”、“和為貴”都是對(duì)這種和諧精神的注解和說(shuō)明。中華文化的和諧精神可以歸納為八個(gè)字：“和而不同、求同存異”。和諧社會(huì)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間以及人與社會(huì)各因素共處共存，相互協(xié)調(diào)，相互配合，相互促進(jìn)而形成有機(jī)、協(xié)和與均衡的良性發(fā)展態(tài)勢(shì)。

　　和諧作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，它既指事物的狀態(tài)，又是指此物和彼物的內(nèi)在聯(lián)系，是人類(lèi)社會(huì)和自然界的普遍現(xiàn)象。

　　什么是“和諧社會(huì)”?社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體，它的特征之一是具有結(jié)構(gòu)性。而社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)系統(tǒng)的各組成部分或社會(huì)體系中諸要素之間比較持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系，互相協(xié)調(diào)，整個(gè)社會(huì)才能始終保持有序和諧的狀態(tài)。所以，“和諧社會(huì)”就是說(shuō)社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

　　科學(xué)發(fā)展觀(guān)與社會(huì)和諧理論堅(jiān)持發(fā)展了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的前進(jìn)方向，必須科學(xué)發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展;要代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，必須構(gòu)建和諧文化，以和諧文化促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè);要代表最廣大人民群眾的根本利益，只有在和諧的發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。在2005年2月21日中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)中，胡錦濤同志再次強(qiáng)調(diào)，要通過(guò)深入系統(tǒng)的理論研究，深化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，使我們關(guān)于新形勢(shì)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論更加完備，使我們推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的工作更加富有成效。[2]

　　二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)特征

　　“和諧社會(huì)”既包括人與自然的和諧，也包括人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，但是主要是指人與社會(huì)的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既包括建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)和構(gòu)想，又包括相應(yīng)的執(zhí)政黨的執(zhí)政能力、社會(huì)治理方略和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。

　　社會(huì)主義和諧社會(huì)與一般意義的和諧社會(huì)具有不同的本質(zhì)內(nèi)容：

　　1.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是全面發(fā)展的社會(huì)。胡錦濤同志構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，是對(duì)江澤民同志人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步理論的進(jìn)一步深化，也是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論在當(dāng)代中國(guó)的繼承和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新思路，是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推進(jìn)政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展，并將它們作為一個(gè)整體來(lái)構(gòu)建，使之相互促進(jìn)，共同發(fā)展。和諧社會(huì)不僅要求人的全面進(jìn)步，而且要求社會(huì)全面發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展;不是一部分人受教育，而另外一部分人失去教育機(jī)會(huì);不是一部分人就業(yè)，另外一部分人下崗;不是一部分人富裕，而另一部分人貧窮。和諧社會(huì)追求社會(huì)各系統(tǒng)優(yōu)化發(fā)展、最佳發(fā)展，而不是一部分的最佳發(fā)展，某一要素的發(fā)展。不應(yīng)以犧牲另一要素的發(fā)展為代價(jià)，更不應(yīng)該妨礙其他系統(tǒng)的發(fā)展。

　　2.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是結(jié)構(gòu)合理的社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)既有現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也有現(xiàn)代化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。它們是構(gòu)成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。所以和諧社會(huì)一定是結(jié)構(gòu)合理的社會(huì)，反之合理的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)也必然是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，人們開(kāi)始越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)不僅是一個(gè)倫理共同體，同時(shí)也是一個(gè)利益共同體。今天，利益結(jié)構(gòu)在理論上被看作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且是決定該社會(huì)和諧程度的重要因素。所謂“結(jié)構(gòu)合理”，是說(shuō)社會(huì)的各個(gè)組成部分，也就是各子系統(tǒng)之間有一個(gè)比較勻稱(chēng)、比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系。這些子系統(tǒng)通常指的是人口結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)。社會(huì)轉(zhuǎn)型引起社會(huì)心理結(jié)構(gòu)層面的最大變化就是，改革在普遍提高人們生活水平的同時(shí)，誘發(fā)了社會(huì)成員越來(lái)越高的社會(huì)期望。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，必然會(huì)把社會(huì)差距和社會(huì)矛盾拉大，與此相應(yīng)地是社會(huì)張力也必然要大。社會(huì)張力一大，社會(huì)沖突一觸即發(fā);反之，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)差距適當(dāng)，社會(huì)矛盾也會(huì)比較小，在這種情況下進(jìn)行社會(huì)管理、社會(huì)整合、社會(huì)控制的難度比較小，成本比較低，和諧社會(huì)也就易于建構(gòu)。

　　3.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是行為規(guī)范的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為公民道德建設(shè)提供了廣闊的舞臺(tái)，也大大豐富了公民道德建設(shè)的內(nèi)容。中國(guó)有句話(huà)，叫做“不以規(guī)矩?zé)o以成方圓”。社會(huì)的規(guī)矩是社會(huì)行為的準(zhǔn)則。人生在世，無(wú)不需要制衡。“有條”則“不紊”;有軌才會(huì)減少越軌。天上的飛機(jī)，海里的船，都有航道。大家都按規(guī)矩辦事，社會(huì)就會(huì)井然有序。規(guī)范的內(nèi)容很廣泛，風(fēng)俗、道德、法律、紀(jì)律、宗教都屬于社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范分成文與不成文兩大類(lèi)：法令、條例、規(guī)章、紀(jì)律以及一部分道德，為成文的;風(fēng)俗習(xí)慣以及一部分道德為不成文的。法具有強(qiáng)制性，雖有彈性，總體上是剛性。道德水準(zhǔn)雖然也分層次，但是總體上是高層次的，比法律水準(zhǔn)高。成文的、強(qiáng)制性的規(guī)范固然有效，不成文的、非強(qiáng)制性的，靠褒貶來(lái)規(guī)范的，能內(nèi)化到心靈深處，更具有長(zhǎng)效的功能。即使是超自然，超人間的宗教，也具有約束作用，有助于增強(qiáng)人的自控性。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)控制的防火墻，是社會(huì)發(fā)展的支撐點(diǎn)。社會(huì)在前進(jìn)，社會(huì)規(guī)范會(huì)更新。社會(huì)主義和諧社會(huì)的社會(huì)規(guī)范依然是推動(dòng)社會(huì)整體前進(jìn)的推進(jìn)器。

　　4.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是運(yùn)行有序的社會(huì)。和諧本身是一種有序狀態(tài)，和諧社會(huì)必定是運(yùn)行有序的社會(huì)，運(yùn)行有序是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)基本特征。運(yùn)行有序就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)。運(yùn)行有序體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、教育、社會(huì)生活等各個(gè)方面都有章可循，社會(huì)糾偏機(jī)制能夠及時(shí)發(fā)揮作用。一個(gè)社會(huì)安定有序，本身就是不同利益群體各盡所能，各得其所，而又和諧相處的表現(xiàn)。

　　目前，我們必須通過(guò)加快民主法治建設(shè)、強(qiáng)化秩序規(guī)范、推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、促進(jìn)必需的社會(huì)組織和社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制的發(fā)育、健全和完善社會(huì)管理體制等途徑，來(lái)保證社會(huì)安定和運(yùn)行有序。社會(huì)安定有序，人民安居樂(lè)業(yè)，是衡量是否建成社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要指標(biāo)之一。[3]

　　5.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是利益協(xié)調(diào)的社會(huì)。利益關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系，社會(huì)成員之間的利益關(guān)系構(gòu)成了一定的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)。由此說(shuō)明，利益是執(zhí)政的杠桿，是發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性創(chuàng)造性的動(dòng)力和源泉。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須建立協(xié)調(diào)利益關(guān)系的機(jī)制和平臺(tái)，妥善處理各方面的利益關(guān)系，建立科學(xué)的協(xié)調(diào)和處理機(jī)制，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

　　我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)社會(huì)利益的再調(diào)整，社會(huì)資源的重新配置，從而使得人們的價(jià)值觀(guān)念發(fā)生變化。經(jīng)濟(jì)制度的調(diào)整帶來(lái)了利益結(jié)構(gòu)的變化，并且由這種變化導(dǎo)致的利益矛盾和沖突，構(gòu)成了體制轉(zhuǎn)換中的社會(huì)和諧問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，準(zhǔn)確把握社會(huì)利益結(jié)構(gòu)狀況，加快社會(huì)利益結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，已經(jīng)成為造就現(xiàn)代社會(huì)和諧環(huán)境的重要條件。

　　社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)是各方面的利益關(guān)系都能得到協(xié)調(diào)的社會(huì)。社會(huì)的核心價(jià)值理念是公平與公正，維護(hù)公平、公正是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)與前提。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)人民內(nèi)部矛盾主要是人民內(nèi)部不同群體之間利益關(guān)系的矛盾。如今的社會(huì)沖突集中表現(xiàn)為“利益的沖突”，大都是由于我們不能協(xié)調(diào)各個(gè)階層、各個(gè)群體的利益引起的。所以，作為執(zhí)政者，就要能很好地處理各個(gè)不同階層、各個(gè)不同利益集團(tuán)之間的關(guān)系。

　　6.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是誠(chéng)信、互信的社會(huì)。“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信難興，政無(wú)信必頹”。社會(huì)和諧的基石是誠(chéng)信。在現(xiàn)代社會(huì)中，黨和政府誠(chéng)信是社會(huì)誠(chéng)信的核心與關(guān)鍵，它引導(dǎo)、影響著公眾的誠(chéng)信精神，推動(dòng)、決定著社會(huì)的誠(chéng)信程度。不管任何地方，一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的政府對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)依法治國(guó)都是必不可少的重要因素，也是保障經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展和人民安居樂(lè)業(yè)的重要基礎(chǔ)。我們必須站在構(gòu)建和諧社會(huì)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的角度，進(jìn)一步加強(qiáng)黨和政府信用建設(shè)，強(qiáng)力打造誠(chéng)信政府，樹(shù)立和維護(hù)良好的政府形象。

　　可信賴(lài)是中國(guó)基本準(zhǔn)則的最基礎(chǔ)道德之一。有人說(shuō)，現(xiàn)代的信譽(yù)系統(tǒng)是社會(huì)主義的一個(gè)柱子，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)大廈的脊梁。但在當(dāng)前，社會(huì)信用制度缺失是一個(gè)比較突出的問(wèn)題，不僅個(gè)人信用制度，而且企業(yè)信用制度和政府信用制度都亟待建立。強(qiáng)調(diào)可信賴(lài)，是整個(gè)社會(huì)守信的保證。做到這一點(diǎn)，就須以道德作支撐，以法律作保障，以和諧的人際關(guān)系作基礎(chǔ)。

　　7.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是人與自然和諧相處的社會(huì)。2003年，黨的十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)，胡錦濤在闡明科學(xué)發(fā)展觀(guān)時(shí)指出，要牢固樹(shù)立人與自然相和諧的觀(guān)念。

　　人與自然的關(guān)系是人類(lèi)生存與發(fā)展的基本關(guān)系，是人類(lèi)文明與自然環(huán)境之間相互作用的關(guān)系。人類(lèi)的生存發(fā)展依賴(lài)于自然，同時(shí)也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化過(guò)程。二者的發(fā)展關(guān)系是和諧統(tǒng)一的。人類(lèi)發(fā)展的歷史是人類(lèi)社會(huì)同大自然相互作用、相互依存、共同發(fā)展、協(xié)同進(jìn)化的歷史，又是對(duì)人與自然之間的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化的歷史。

　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和人口的不斷增加，人與自然的矛盾日益突出，集中體現(xiàn)在資源短缺、生態(tài)脆弱、環(huán)境污染三個(gè)方面。構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是可持續(xù)發(fā)展的根本要求，是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。

　　8.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是一個(gè)良好人際關(guān)系的社會(huì)。通俗地說(shuō)，人要生存，就必須參加生產(chǎn)與社會(huì)活動(dòng)，而在參與各項(xiàng)活動(dòng)的過(guò)程中，個(gè)體的人與人就交織為各種特定的群體關(guān)系。這種關(guān)系是其他各項(xiàng)關(guān)系的基礎(chǔ)，構(gòu)建內(nèi)涵豐富的和諧社會(huì)，關(guān)鍵是人，關(guān)鍵在人，人際關(guān)系的和諧是最基本的和諧。也只有以良好和諧的人際關(guān)系為基點(diǎn)，才能圓潤(rùn)各種社會(huì)關(guān)系，化解各種現(xiàn)實(shí)矛盾。

　　人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中，基本利益一致，雙方心理距離接近，心理相容性強(qiáng)，彼此感情認(rèn)同，我們稱(chēng)之為和諧的人際關(guān)系。人們常說(shuō)，“人心齊，泰山移”，“團(tuán)結(jié)就是力量”，這都是和諧人際關(guān)系的寫(xiě)照。和諧的人際關(guān)系，是指我們?cè)谔幚砣伺c人之間的關(guān)系時(shí)，所要求和表現(xiàn)出來(lái)的協(xié)調(diào)得當(dāng)?shù)年P(guān)系或融洽和睦的關(guān)系。這種關(guān)系是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容，也是和諧社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。它在形式或基本要求上表現(xiàn)為人與人之間的平等友愛(ài)、互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)共進(jìn)的關(guān)系，而在本質(zhì)上反映的是人與人之間的矛盾的真正解決。這一矛盾的解決，同時(shí)也是解決人與自然的矛盾，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展的重要因素。

　　9.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是充滿(mǎn)活力的社會(huì)。充滿(mǎn)活力是社會(huì)主義和諧社會(huì)的又一個(gè)基本特征，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。充滿(mǎn)活力就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，最大限度地激發(fā)社會(huì)活力。

　　從歷史發(fā)展的角度看，社會(huì)和諧必定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，沒(méi)有活力的和諧，是一種死寂的、毫無(wú)價(jià)值的和諧。社會(huì)活力來(lái)自社會(huì)成員、社會(huì)組織和社會(huì)機(jī)制的有效作用，表現(xiàn)為政治活力、經(jīng)濟(jì)活力、文化活力、人的發(fā)展的活力等等。促進(jìn)社會(huì)充滿(mǎn)活力的辦法，關(guān)鍵還在于改變那些影響和束縛活力的制度供給和政策設(shè)定。擺在第一位的是要大力營(yíng)造有利于創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的機(jī)制和環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，去推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的持續(xù)、健康、快速發(fā)展。[4]

　　作為一個(gè)執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的根本任務(wù)就是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，我們黨為完成這一根本任務(wù)，就必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本條件和基本目標(biāo)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]易超.論和諧[J].探索,2004,(2).

　　[2]胡錦濤.加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)理論研究[N].羊城晚報(bào).2005,02.23.

　　[3]蔣宏賓等.構(gòu)建和諧社會(huì)是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的新突破[N].光明日?qǐng)?bào).2005,05.18.

　　[4]胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話(huà)[N].中國(guó)環(huán)境報(bào).2004,04.06.

　　社會(huì)主義本質(zhì)理論的毛概論文篇二：《試談中國(guó)特色社會(huì)主義文化本質(zhì)》

　　摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義文化反映了當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，凝聚著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的思想精華，既繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又繼承和發(fā)展了馬克思主義文化觀(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系保證了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和方向，充分發(fā)揮了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的感召力和凝聚力的作用，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的調(diào)節(jié)和激勵(lì)作用。豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義文化;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;創(chuàng)新發(fā)展

　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律及其成果的文化，是源于人民大眾實(shí)踐又為人民大眾服務(wù)的文化，是繼承人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的文化，是以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。

　　一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要;反之，則會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。文化作為上層建筑的重要組成部分，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重大影響。只有先進(jìn)文化引領(lǐng)下的生產(chǎn)關(guān)系才能更好促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。[1]

　　新中國(guó)的成立，徹底擺脫了中國(guó)半殖民地、半封建的社會(huì)性質(zhì)。毛澤東在文化建設(shè)領(lǐng)域提出了“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”、“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”、“古為今用，洋為中用”等思想，以此為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。在生產(chǎn)方面開(kāi)始擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)生活有了明顯的改變。隨著社會(huì)主義建設(shè)的不斷深入，中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵不斷豐富。改革開(kāi)放后，鄧小平在文化建設(shè)領(lǐng)域提出了“社會(huì)主義精神文明建設(shè)”、“尊重知識(shí)，尊重人才”、“‘四有’公民”等思想，成為新形勢(shì)下引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想武器，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神力量，我國(guó)也在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)等多領(lǐng)域取得了舉世矚目的成績(jī)。歷史證明，中國(guó)特色社會(huì)主義文化反映了當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

　　二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是源于人民大眾實(shí)踐又為人民大眾服務(wù)的文化

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是文化建設(shè)的主人，同時(shí)也是文化的自覺(jué)捍衛(wèi)者。社會(huì)主義文化事業(yè)是億萬(wàn)人民群眾創(chuàng)造的事業(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”正是在人們的處世、行世、立世中形成的一些基本準(zhǔn)則，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要位置。而現(xiàn)代文化中提倡“以人為本，科學(xué)發(fā)展，公平正義，和諧和睦”等思想，也是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中被人們創(chuàng)造、最終上升至文化領(lǐng)域 成為人們自覺(jué)遵守的道德規(guī)范[2]。任何一種文化都是不斷積累積淀的文化，中國(guó)特色社會(huì)主義文化凝聚著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的思想精華，引導(dǎo)、鼓舞、規(guī)范著人們的思想和行為，并以健康的、積極向上的文化成果服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人民。

　　三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是繼承人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的文化

　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化既繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又繼承和發(fā)展了馬克思主義文化觀(guān)。首先，中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的母體。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅為中華民族的發(fā)展壯大提供了豐富的養(yǎng)料，也為人類(lèi)文明進(jìn)步做出了突出的貢獻(xiàn)。羅素說(shuō)過(guò)“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要，若能被世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多歡樂(lè)祥和”①。目前國(guó)際上出現(xiàn)的中華文化熱、孔子熱，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化中的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信的思想得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同，充分顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。其次，馬克思主義是人類(lèi)思想史上最偉大的成果，科學(xué)的世界觀(guān)和方法論揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，也為先進(jìn)文化的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向[3]。我們黨從誕生之日起就高舉馬克思主義旗幟，并與中國(guó)的客觀(guān)實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想，極大地豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指引著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。第三，任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他優(yōu)秀的文化中汲取養(yǎng)分，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也不例外。中國(guó)特色社會(huì)主義文化正是以開(kāi)放、包容的姿態(tài)，積極同外來(lái)文化互動(dòng)交流，吸納、融匯一切人類(lèi)優(yōu)秀文化成果，才得到了不斷豐富和發(fā)展，并推動(dòng)著中華文化走向繁榮興盛。

　　四、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值體系

　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)屬性是中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義表現(xiàn)在文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。黨的十七屆六中全會(huì)指出：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。

　　首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系保證了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和方向。當(dāng)前，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，各項(xiàng)事業(yè)改革向縱深發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生新變化，新的利益格局不斷產(chǎn)生，國(guó)際交往、合作不斷擴(kuò)大，中外文化相互激蕩，人們的價(jià)值觀(guān)念也在發(fā)生變化。在這種新的復(fù)雜的形勢(shì)下，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是確定中國(guó)特色社會(huì)主義文化性質(zhì)的根本依據(jù)，也是區(qū)別不同文化的根本標(biāo)準(zhǔn)[4]。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀(guān)等四個(gè)方面的內(nèi)容。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)，文化建設(shè)就會(huì)迷失方向，只有堅(jiān)持和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能在文化及社會(huì)各個(gè)方面抓住根本，突出重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。

　　其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系充分發(fā)揮了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的感召力和凝聚力的作用。文化的先進(jìn)性，表現(xiàn)在它具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力功能，社會(huì)主義核心價(jià)值體系倡導(dǎo)的民族精神和時(shí)代精神就充分發(fā)揮了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的這一功能。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，使得中華民族綿延五千年生生不息;除舊布新、與時(shí)俱進(jìn)、兼容并蓄、海納百川的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華民族獨(dú)步世界[5]。我們黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了鮮明獨(dú)特、奮發(fā)向上的民族精神和時(shí)代精神。從井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神，再到載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神，都是民族精神與時(shí)代精神相結(jié)合的產(chǎn)物，賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)大的感召力和凝聚力。因此，只有堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能具有感召力和凝聚力，才能成為中華民族走向偉大復(fù)興的精神力量。

　　第三，社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的調(diào)節(jié)和激勵(lì)作用。任何一個(gè)社會(huì)，人們的一切行為都有相應(yīng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化也必須遵循社會(huì)主義的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的社會(huì)主義榮辱觀(guān)即是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，把貫穿于社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的最為本質(zhì)的東西揭示了出來(lái)，為人們提出了正確處理各種關(guān)系、解決各種矛盾的規(guī)范和行為準(zhǔn)則，使人們能夠提高道德修養(yǎng)，明辨是非，分清善惡，知曉榮辱，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的調(diào)節(jié)和激勵(lì)作用。正是這種調(diào)節(jié)和激勵(lì)作用，為人們追求理想提供了強(qiáng)大的精神力量，從而更加有效地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展。

　　五、與時(shí)俱進(jìn)，豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化

　　豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須大力發(fā)展科教興國(guó)戰(zhàn)略。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化系統(tǒng)中，科學(xué)教育具有重要地位。鄧小平曾深刻指出，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，要注意教育和科學(xué)技術(shù)，我們要千方百計(jì)把教育問(wèn)題解決好[6]。因此，豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須大力推進(jìn)科教興國(guó)戰(zhàn)略，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展提供智力保障。

　　豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，應(yīng)采取“引進(jìn)來(lái)，走出去”策略。“引進(jìn)來(lái)”讓世界了解我們,“走出去”讓我們了解世界,求同存異,構(gòu)建和諧世界。“引進(jìn)來(lái)”就是要大膽吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，就是要將國(guó)外資金、科學(xué)技術(shù)人才及先進(jìn)文明思想引入國(guó)內(nèi),結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，消化吸收，取其精華，去其糟粕，為我所用，加速我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程,使人民生活更加豐富多彩,造福子孫后代。“走出去”就是將當(dāng)代中華民族所取得的物質(zhì)文明和精神文明成果推向世界，就是要讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó);要通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)化,讓世界看到中國(guó)的文化;要通過(guò)高質(zhì)量、高水平的產(chǎn)品，賦予中國(guó)文化元素，樹(shù)立中國(guó)品牌形象，體現(xiàn)出中國(guó)勞動(dòng)力技術(shù)水平、科技發(fā)展能力、科研能力及團(tuán)隊(duì)精神等綜合國(guó)力，進(jìn)一步提升我國(guó)的國(guó)際地位。此外通過(guò)國(guó)家間、地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人才、文化等多種形式的交流與合作，增強(qiáng)互信，相互融合，兼容并包，共筑和諧世界。

　　豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。黨的十七大報(bào)告提出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系。這一論斷，揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中發(fā)展的、開(kāi)放的理論特征。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系重要組成部分，也必然具有發(fā)展、開(kāi)放的特性。江澤民指出，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。同樣，創(chuàng)新是中國(guó)特色社會(huì)主義文化富有生機(jī)和活力的不竭動(dòng)力。沒(méi)有創(chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)主義文化就不能延續(xù)傳承，更不能繁榮發(fā)展。我們必須按照面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的要求，敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

　　注釋?zhuān)?/p>

　?、倭_素.中國(guó)問(wèn)題[M].北京：學(xué)林出版社，1996.

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉大椿.自然辯證法概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

　　[2]戴茂榮.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2008.

　　[3]宋萌榮，鄧泉國(guó).中國(guó)特色社會(huì)主義十論[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2008.

　　[4]王懷超，秦剛.科學(xué)社會(huì)主義基本理論[M].北京：中共中央黨校出版社，2003.

　　[5]本書(shū)編寫(xiě)組.社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2008.

　　[6]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社，1993.

>>>下一頁(yè)更多精彩的“社會(huì)主義本質(zhì)理論的毛概論文”