《毛概》在高職院校中作為一門公共基礎課，按照馬克思主義理論知識體系的發(fā)展延伸，各內容按章節(jié)獨立進行。然而我們該如何寫毛概論文呢?下面是學習啦小編給大家推薦的關于大學毛概的論文，希望大家喜歡!

　　關于大學毛概的論文篇一

　　《毛澤東的社會主義道德建設思想探源》

　　[摘 要] 毛澤東的社會主義道德建設思想是毛澤東思想體系的重要內容之一，是中國特色社會主義道德建設的重要指南。從傳統(tǒng)文化、父母師長影響、馬列主義、革命和建設實踐幾個角度探究毛澤東的社會主義道德建設思想的形成源泉和形成過程，對我們更好地學習他的崇高道德品格和卓越道德思想，進一步深入推進中國特色社會主義道德建設，構建和諧社會，有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

　　[關鍵詞] 毛澤東 社會主義 道德建設 探源

　　毛澤東作為一代偉人，不僅是一位杰出的革命家、戰(zhàn)略家、理論家和詩人，而且也是一位極具共產(chǎn)主義高尚道德情操的道德楷模，他的社會主義道德建設思想更是中國特色社會主義道德建設的重要指南。當我們在感嘆毛澤東的高尚道德品格和卓越道德思想的時候，有必要對毛澤東是如何形成這樣的道德品格和道德思想作一番深入的探討，以期知其然，知其所以然，這樣才能使我們更好地借鑒學習他曾走過的道路，繼續(xù)完成他未竟的事業(yè)。

　　一、傳統(tǒng)文化為毛澤東社會主義道德建設思想的形成奠定了思想基礎

　　1.對傳統(tǒng)文化的學習，使毛澤東很早就具有了儒家特征的濟世情懷和遠大志向。毛澤東幼時讀過六年私塾，既學習《增廣賢文》《幼學瓊林》這些入門讀物，也學習《論語》《孟子》《詩經(jīng)》等“四書五經(jīng)”。雖然毛澤東不大喜歡這些枯燥難懂的經(jīng)書，但他有著過人的記憶力和理解力，仍然學得很好。自幼爛熟于胸的知識，是很難抹去的，成年后常會自然地使用。這六年“孔夫子”的教育，培養(yǎng)了他良好的古文閱讀能力，也奠定了他扎實的孔孟思想基礎。

　　毛澤東對傳統(tǒng)文化的學習主要是在他就讀湖南第一師范學校期間。從先秦諸子到明清時代思想家的著作，從二十四史到司馬光的《資治通鑒》，從《昭明文選》到《韓昌黎全集》，他都認真地研讀。他在給好友蕭子升的信中開列了77種古代經(jīng)、史、子、集的著作，說“茍有志于學問，此實為必讀而不可缺”[1]P21。

　　這期間的學習也使毛澤東更加懂得了讀書的目的，從而樹立了胸懷天下，以蒼生為念的遠大志向。青年人求學，大多喜歡談立志，諸如將來要當軍事家、政治家、教育家等。毛澤東認為，離開真理來談立志，只是對前人中有成就者的簡單模仿。真正的立志，首先是尋找真理，然后按它去做，若“十年未得真理，即十年無志;終身未得，即終身無志”。1915年9月，在給好友蕭子升的信中，他提出“為人之學”“為國人之學”和“為世界人之學”。這以前不久，他在另一封信中說：“齏其躬(意思是：即便自己粉身碎骨)而有益于國與群，仁人君子所欲為也。”[1]P19雖然這個時候的毛澤東還沒有找到“有益于國與群”的具體道路，他的這種志向還有些模糊，還處于感性認識的層面，還缺乏實踐的錘煉和檢驗，但這期間的學習為毛澤東日后成長為堅定的馬克思主義者奠定了厚實的傳統(tǒng)文化的基礎。

　　2.對傳統(tǒng)文化的“取其精華去其糟粕”，為毛澤東的社會主義道德建設思想提供了豐富的營養(yǎng)原料。中國傳統(tǒng)文化中的豐富道德遺產(chǎn)經(jīng)過毛澤東的繼承、改造和升華，已成為他的社會主義道德建設思想的有機組成部分。具體地說，“全心全意為人民服務”的社會主義道德建設思想繼承了傳統(tǒng)文化中的“惠民”“仁愛”精神，但卻去除了其中“愛有差等”的主張;社會主義道德建設思想的集體主義原則體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中群體本位的思想，但卻否定了其中的尊卑等級觀念;“五愛”道德也廣泛地吸納了“精忠報國”“愛民”“勤儉自強”等傳統(tǒng)文化中的有益成分;“理論聯(lián)系實際”則與中國傳統(tǒng)文化中的“知行合一”學說一脈相承，更加突出了道德實踐的重要性;“密切聯(lián)系群眾”則是汲取了儒家思想中民本思想的精華，并擺脫了以君主為中心的傳統(tǒng)重民觀念的桎梏;“開展自我批評”的民主生活原則則來源于傳統(tǒng)文化中“省察克治”的道德修養(yǎng)方法。

　　二、父母師長為毛澤東社會主義道德建設思想的形成提供了早期的榜樣力量

　　毛澤東的社會主義道德建設思想既是毛澤東思想體系中倫理道德思想的集中體現(xiàn)，也是毛澤東個人倫理道德品質的集中體現(xiàn)。對于毛澤東個人倫理道德品質的養(yǎng)成，他青少年時期的父母師長起到了至關重要的榜樣作用。

　　毛澤東的父親毛順生是一位在舊中國靠自身奮斗擺脫貧困的農(nóng)民，克勤克儉，精明剛強，而且對毛澤東要求很嚴厲，這使得毛澤東從小就養(yǎng)成了吃苦耐勞，勤快樸實，做事仔細認真，不怕艱難的性格。

　　毛澤東的母親文七妹一生默默地操持家務，撫養(yǎng)兒輩。她待人接物，純樸善良，極富同情心。災荒年月，常背著丈夫送米給討荒的人。平時還虔誠地燒香拜佛，把“積德行善”“因果報應”一類的信念灌輸給孩子。毛澤東當時未必懂得多少佛教的道理，但母親的言傳身教，使毛澤東從小同情貧弱，樂于助人。1919年秋文七妹病逝，毛澤東和淚寫下一篇情義深長的《祭母文》。他這樣追念母親：“吾母高風，首推博愛。遠近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動庶匯。愛力所及，原本真誠。不作誑言，不存欺心……潔凈之風，傳遍戚里?！碑敃r，毛澤東還給同學鄒蘊真寫信說：世界上有三種人，損人利己的，利己而不損人的，可以損己以利人的，自己的母親便屬于第三種人。可見，毛澤東非常地推崇他的母親，母親對他的影響，在他的一生中都可以清楚地看出來。

　　毛澤東在第一師范學校的倫理學老師楊昌濟是對毛澤東一生影響最大的老師。楊昌濟自幼飽受傳統(tǒng)文化的熏陶，又有在日本、英國的9年留學經(jīng)歷，學貫中西，并把教書育人當作自己的畢生追求。他在一師講修身課時，要求學生“高尚其理想(立一理想，此后一言一動皆期合此理想)”，鼓勵他們要“奮斗”，“有朝氣”，“有獨立心”，能“立定腳跟”，而辦事又要“精細”，“小不謹，大事敗矣”。楊昌濟總是努力鼓勵學生立志做有益于社會的正大光明的人，他的博學和高尚人格使毛澤東從內心里深深地佩服。毛澤東在1915年7月給友人的信中說：“弟觀楊先生之涵宏盛大，以為不可及?！盵1]P20楊昌濟對青年毛澤東所起的潛移默化的作用是難以估量的，無形中就為他日后形成的社會主義道德建設思想提供了早期的榜樣力量。

　　三、馬列主義為毛澤東社會主義道德建設思想的形成提供了直接的思想和理論依據(jù)

　　五四運動前后，以馬列主義為代表的新思潮的影響，使毛澤東從以往的著重致力于從精神方面來探討宇宙的“大本大原”，開始轉向現(xiàn)實問題的研究。他意識到：“世界上什么問題最大?吃飯問題最大”，“社會制度之大端為經(jīng)濟制度”。貴族、資本家及其他強權者，“所賴以維持自己的特殊利益，剝削多數(shù)平民的公共利益者”，無非就是“知識”“金錢”和“武力”這樣一些東西。顯然，毛澤東的思想向前跨出了一大步，已開始走向歷史唯物主義并以此觀察社會歷史。他表示，今后要“踏著人生社會的實際說話”，“研究實事和真理”[1]P55。

　　以往，毛澤東的主要注意力一直在教育圈子里，總是極力推崇圣賢在歷史上的創(chuàng)造作用，殷切期待“大哲學家”“大倫理學家”出世，擔當起改造人們思想和世界的重任。從十月革命和五四運動的歷史實際中，他開始看到過去他沒有發(fā)現(xiàn)的人民大眾顯示出來的巨大力量，開始覺得許多人雖然“辦了些教育，卻無甚效力”，從而明確提出實行社會改造的“根本的一個方法，就是民眾的大聯(lián)合”，“因為一國的民眾，總比一國的貴族資本家及其他強權者要多”，而且“歷史上的運動不論是哪一種，無不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運動，必有較大的聯(lián)合”。為此，他號召占中國人口大多數(shù)的農(nóng)民聯(lián)合起來，為減輕地租捐稅、解決吃飯問題而進行抗爭;號召學生、教員、婦女各界根據(jù)自己的切身利益和要求聯(lián)合起來，最終實現(xiàn)民眾的大聯(lián)合[1]P56。

　　從此以后，他再也不是只看重單純個人的力量，而總是把自己置身于民眾之內，依靠民眾的大聯(lián)合，來實現(xiàn)救國救民的理想。這是他思想上的一個重大轉變，從“英雄史觀”向“群眾史觀”的轉變，為毛澤東社會主義道德建設思想提供了直接的思想和理論依據(jù)。社會主義道德建設思想中的“集體主義”思想、“群眾路線”思想都是馬列主義“群眾史觀”的集中反映。

　　四、革命和建設實踐為毛澤東社會主義道德建設思想的形成提供了肥沃的成長土壤

　　一顆參天大樹的長成既需要優(yōu)良的種子做前提，也需要肥沃的土壤提供營養(yǎng)。毛澤東的社會主義道德建設思想有了傳統(tǒng)文化和馬列主義相結合培育而成的優(yōu)良種子，還需要中國革命和建設偉大實踐的肥沃土壤，由此逐步形成了系統(tǒng)成熟的社會主義道德建設思想。

　　1.為社會主義道德建設樹立典型。在中國革命和建設過程中，出現(xiàn)了很多具有典型意義的人物和事件。毛澤東總是能夠審時度勢，及時總結，不斷為社會主義道德建設思想增添新的內容。毫不利己專門利人的白求恩，為人民服務的張思德，“生的偉大，死的光榮”的劉胡蘭，“甘做革命螺絲釘”的雷鋒，“有條件要上，沒條件創(chuàng)造條件也要上”的王進喜，人民的好公仆焦裕祿等，所有這些典型都起到了引領時代潮流的作用，推動了不同歷史時期思想道德建設的發(fā)展。

　　毛澤東除了注重宣傳正面典型外，有時還宣傳反面典型，從反面教育干部和群眾。毛澤東指出：“凡典型的官僚主義、命令主義和違法亂紀的事例，應在報紙上廣為揭發(fā)。其違法情形嚴重者必須給以法律的制裁，如是黨員必須執(zhí)行黨紀。各級黨委應有決心將為群眾所痛恨的違法亂紀分子加以懲處和清除出黨政組織，最嚴重者應處極刑，以平民憤，并借以教育干部和人民群眾。”[2]P73-74

　　2.為社會主義道德建設制定“原則”。在毛澤東的社會主義道德建設思想中，集體主義原則是指導人們行為選擇的主導性原則。毛澤東結合中國革命的實際，經(jīng)常提醒全黨同志要注意克服形形色色的個人主義思想，要求共產(chǎn)黨員“無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益”[3]P522。把個人利益服從集體利益確定為社會主義的道德原則，其根本點不在于個人利益同集體利益一致時能夠服從集體利益，而在于個人利益和集體利益不一致時也能不惜犧牲個人利益而服從社會集體利益，這既與馬克思主義的人的價值觀是一致的，也與毛澤東早年“齏其躬而有益于國與群，仁人君子所欲為也”的中國傳統(tǒng)思想是一致的。

　　3.為社會主義道德建設確立“核心”。馬克思主義的群眾史觀，經(jīng)受了戰(zhàn)爭與革命的考驗，成為毛澤東最堅定的信念。毛澤東堅持真理、順應真理，把黨的宗旨概括為“全心全意為人民服務”，并作為社會主義道德建設思想的核心內容。

　　1944年9月8日，毛澤東在中央警備團追悼張思德的會議上說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[4]P10041945年4月24日，他在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上指出：“這個軍隊之所以有力量，是因為所有參加這個軍隊的人，都具有自覺的紀律;他們不是為著少數(shù)人的或狹隘集團的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結合，而戰(zhàn)斗的。緊緊地和中國人民站在一起，全心全意地為中國人民服務，就是這個軍隊的唯一的宗旨?！盵4]P1039

　　4.為社會主義道德建設提出基本規(guī)范和準則。1949年9月29日，毛澤東為《新華月報》創(chuàng)刊號題詞說：“愛祖國，愛人民，愛勞動，愛護公共財產(chǎn)為全體國民的公德?！薄吨袊嗣裾螀f(xié)商會議共同綱領》和第一屆全國人民代表大會第一次會議通過的《中華人民共和國憲法》明文規(guī)定了“五愛”公德。毛澤東首先提出的“五愛”，構成了社會主義道德建設思想的基本內容。直到今天，“五愛”仍然是我們進行中國特色社會主義道德建設的基本要求。

　　此外，在革命和建設實踐過程中，毛澤東還總結出來了諸如以黨風建設作為重心促進社會風氣根本好轉、依靠群眾“自我教育，自我改造”、把道德教育與生產(chǎn)勞動相結合等社會主義道德建設的重要內容和方法，為我國社會主義道德建設做出了巨大的貢獻?！?/p>

　　參考文獻：

　　[1]中央文獻研究室.毛澤東傳(全六卷)[M].北京：中央文獻出版社，2011.

　　[2]毛澤東選集(第五卷)[M].北京：人民出版社，1977.

　　[3]毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991.

　　[4]毛澤東選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1991.