論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想 心理健康 修身思想
　　論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著豐富的心理調(diào)適和心理治療理念，對(duì)當(dāng)前心理問(wèn)題的解決具有極大的啟發(fā)和借鑒意義。其代表是儒、釋(佛)、道三家的修身思想．具體來(lái)說(shuō)包括儒家的“仁”的思想，道家的“無(wú)為”思想和佛家的“無(wú)我”思想。
心理健康問(wèn)題是目前困擾人們的一大社會(huì)問(wèn)題。就如何救治而言，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者開始從中國(guó)文化的角度探討心理健康問(wèn)題，并取得了可喜的成果。在我們看來(lái)，中國(guó)文化中確有許多方面的資源有助于實(shí)現(xiàn)心理健康。然而就有效性而言，最重要的當(dāng)屬中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。常言說(shuō)，“心病還須心藥醫(yī)”，想要從根本上救治心理問(wèn)題還要從思想著手。事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中也確有許多有關(guān)心理調(diào)整或心理治療的理念。對(duì)這些思想加以系統(tǒng)的總結(jié)和清理將對(duì)心理健康問(wèn)題的解決大有裨益。在此，我們謹(jǐn)就中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想代表儒、釋(佛)、道三家的修身思想加以探討。
一、儒家的“仁”的思想
儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中最有影響力的思想。在儒家思想里，居于核心地位的當(dāng)屬修身方面的思想。正如儒家經(jīng)典之一《大學(xué)》中所說(shuō):“自天子以至庶人，一是皆以修身為本。”而且，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”也是歷代儒家知識(shí)分子的共同理想。這其中所謂的修身，就是“修己”，“修養(yǎng)自身”之謂。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，古往今來(lái)，儒家關(guān)于修身的學(xué)說(shuō)和專著可謂洋洋大觀，汗牛充棟。然而其宗趣卻是前后一貫、一脈相承的。若用一字來(lái)概括它的話，那就是“仁”。
那“仁”之含義宜作何解?此問(wèn)題頗難回答。在《論語(yǔ)》中，孔子師弟間關(guān)于“仁”之問(wèn)答頗多，然而并無(wú)一致界定。后儒對(duì)此問(wèn)題亦可說(shuō)見(jiàn)仁見(jiàn)智，解釋不一。如孟子言:“仁，人心也。”韓子(愈)言:“博愛(ài)之謂人。”在我們看來(lái)，儒家所謂仁，可解釋為“合理的人生態(tài)度”。這也是我們研究梁漱溟思想與《論語(yǔ)》一書所得出的最后結(jié)論。梁漱溟先生曾對(duì)心理學(xué)特別是儒家心理學(xué)作過(guò)深人研究。他認(rèn)為，在古今中外的心理學(xué)說(shuō)中，惟有儒家對(duì)人之認(rèn)識(shí)最深刻，故而其人生態(tài)度也最為合理。梁氏還專門撰有(合理的人生態(tài)度》一文。另外，在《論語(yǔ)》中，有“仁者不憂”一語(yǔ)，此“不憂”恰與梁先生所謂“合理的人生態(tài)度”相應(yīng)。
如何做到仁?歷代儒者對(duì)此曾作出深人探索，并多所論述，現(xiàn)就其大者作如下概括。
其一，立志。儒家學(xué)者多言志，即所謂“士尚志”。《論語(yǔ)》中有“士志于道”之說(shuō)。其實(shí)，儒家所謂道，即“仁”。也就是說(shuō)，要想做到仁，要想使自己生活得合理，最重要的是要樹立“志于道(仁)”這樣一個(gè)志向。只要樹立了這樣一個(gè)志向，就能夠做到仁。就像孔子所說(shuō):“我欲仁，斯仁至矣。”“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”反之，若沒(méi)有堅(jiān)定的求仁志向，那么，無(wú)論如何也是不能達(dá)到仁的境界的。同時(shí)在求仁方面，要有一種“掘井及泉”的精神，半途而廢怎么也不能成功的。所以說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)中真正“志于仁”的人是不多的，孔子的學(xué)生里面也僅有顏淵一人可以做到“三月不違仁”。
其二，求友。一個(gè)人要做到仁，或者說(shuō)使自己的生活達(dá)到合理，僅僅靠自己的努力是不夠的，還需要有朋友的幫助。對(duì)此，儒家思想中有頗多論述。如曾子講:“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”子貢問(wèn)孔子如何為仁時(shí)，孔子回答:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”現(xiàn)代大儒梁漱溟先生在談到調(diào)整心理時(shí)指出:“如果我們有意調(diào)理自己，則親師取友，潛移默化，受其影響而得其養(yǎng)，是一個(gè)最好的辦法。說(shuō)得再?gòu)V泛一些，如果要想調(diào)理自己，就得找一個(gè)好的環(huán)境。所謂好的環(huán)境，就是說(shuō)朋友團(tuán)體，求友要求有真志的朋友;好的朋友多，自然向上走了。”川因此，對(duì)于我們?nèi)魏我粋€(gè)人來(lái)說(shuō)，要想有一個(gè)健康的心理，朋友的幫助是不可少的。
其三，執(zhí)中。中庸學(xué)說(shuō)是儒家思想重要內(nèi)容之一，行為合乎中道也是儒者們的最高追求。在過(guò)去，人們常把中庸看成是一種折中主義，是不對(duì)的。事實(shí)上，它是一種很高并且難以達(dá)到的精神境界，如孔子所說(shuō):“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”從一定意義上講，“仁”的表現(xiàn)就是“中庸”?？鬃泳褪呛虾踔杏谷烁竦拇??！墩撜Z(yǔ)》曾這樣描述他:“子溫而歷，威而不猛，恭而安。”這樣的境界一般人是很難做到的?？鬃舆€提出了過(guò)和不及、狂和捐四種反中庸的人格，從中可以看出其缺欠點(diǎn)皆在于拘于一偏。因此，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，需要對(duì)其分別加以具體而不同的教育。就像孔子一樣，對(duì)性格魯莽的子路持以警戒態(tài)度，而對(duì)性格懦弱的冉求則予以鼓勵(lì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孔子和儒家的中庸思想對(duì)于我們今天的心理健康工作具有重大的啟示意義。這是因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)中的那些心理不健康的人實(shí)際就是沒(méi)有做到中庸的人，比如抑郁癥者似可比作捐者，躁狂癥者大抵可視為狂者。因此，這就需要我們針對(duì)不同的情況給以不同的指導(dǎo)，使他們的心理由不平衡轉(zhuǎn)為平衡。
其四，處樂(lè)。樂(lè)觀向上也是孔子為代表的儒家所極力倡導(dǎo)的一種人生態(tài)度。當(dāng)然，這種態(tài)度也是仁者所必須具有的。在《論語(yǔ)》中有這樣一段話:“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰:‘女奚不曰斯為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”’由此可見(jiàn)，孔子是一個(gè)非常樂(lè)觀的人。而且，安貧樂(lè)道也是最為儒家知識(shí)分子所推崇的精神境界，像孔子和他的弟子顏回就是能達(dá)到這樣境界的人。孔子和顏回的這種人生境界后來(lái)被宋儒稱為“孔顏之樂(lè)”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家的這種樂(lè)觀主義的態(tài)度對(duì)于解決心理健康問(wèn)題也是有很大幫助的。一個(gè)心理健康的人，應(yīng)當(dāng)首先是一個(gè)快樂(lè)的人。因此，我們所需要做的，就是讓那些有心理問(wèn)題者先樂(lè)起來(lái)。
其五，居敬。通過(guò)自己的修養(yǎng)以達(dá)到的仁的境界，這是每個(gè)儒者所孜孜以求的。然而，在修身的過(guò)程中，還有一個(gè)基本態(tài)度，那就是敬。當(dāng)子路問(wèn)什么是君子的時(shí)候，孔子回答說(shuō):“修己以敬。”意思是說(shuō)以一種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度修養(yǎng)自己的德行就行了。在孔子看來(lái)，欲修身以達(dá)仁，首先要有種嚴(yán)肅認(rèn)真(即“敬”)的態(tài)度。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這樣一種態(tài)度對(duì)于調(diào)整人的身心健康也是有一定意義的。