社會(huì)公德是與個(gè)人私德相對(duì)而言的一個(gè)概念。在我國(guó)古代漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，公德教育一直處于真空狀態(tài)。然而我們?cè)撊绾螌?xiě)有關(guān)社會(huì)公德的論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)社會(huì)公德的思修論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)社會(huì)公德的思修論文篇一

　　《社會(huì)公德教育的困境與對(duì)策》

　　摘 要：在我國(guó)古代漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，公德教育一直處于真空狀態(tài)，而現(xiàn)實(shí)中社會(huì)公德缺失、公德教育缺位的問(wèn)題也已成為橫亙?cè)谖覈?guó)全面小康社會(huì)目標(biāo)面前的一道屏障，因此必須從構(gòu)建立體式公德教育體系入手，加快相關(guān)法律制定的健全完善，發(fā)揮社會(huì)精英示范效應(yīng)，重視隱性教育獨(dú)特作用，不斷提升我國(guó)的社會(huì)公德水平。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)公德教育 困境與對(duì)策

　　社會(huì)公德是與個(gè)人私德相對(duì)而言的一個(gè)概念。在我國(guó)古代漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，公德教育一直處于真空狀態(tài)。長(zhǎng)期占據(jù)思想統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說(shuō)在教化民眾涵養(yǎng)私德方面做出了巨大貢獻(xiàn)，但私人生活之外的公共道德卻涉及甚少，因而也未能得到應(yīng)有的重視。今天，我國(guó)已邁入全面建設(shè)小康社會(huì)階段，構(gòu)建和諧社會(huì)的號(hào)角已經(jīng)吹響，現(xiàn)實(shí)中社會(huì)公德缺失、公德教育缺位的問(wèn)題卻成為了橫亙?cè)诮ㄔO(shè)目標(biāo)面前的一道屏障，亟待教育者認(rèn)真研究解決對(duì)策，從而為社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展提供更好的精神動(dòng)力與環(huán)境支持。

　　一、社會(huì)公德教育面臨的困境分析

　　1.國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)大環(huán)境的負(fù)面影響

　　對(duì)外開(kāi)放的國(guó)策實(shí)施后，西方資本主義國(guó)家加緊了對(duì)我國(guó)進(jìn)行“和平演變”的戰(zhàn)略圖謀。伴隨著資金、技術(shù)、設(shè)備以及管理一同涌入國(guó)門的，還有沖擊力與腐蝕力都極強(qiáng)的享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等大量資產(chǎn)階級(jí)腐朽消極思想，給處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尚未筑牢新時(shí)代社會(huì)公德大廈的社會(huì)增加了更大的壓力。就國(guó)內(nèi)而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立極大解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)恰如一把雙刃劍，在優(yōu)化資源配置的同時(shí)，也容易引發(fā)短視行為、惡性競(jìng)爭(zhēng)、功利心理以及等價(jià)交換原則的泛用，由此必然導(dǎo)致社會(huì)公德難以承受之重。這種情況尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不太成熟階段顯得更加突出。如果人們發(fā)現(xiàn)堅(jiān)守公德將意味著犧牲較大利益，反之，破壞公德卻會(huì)獲得巨大實(shí)惠，那么像長(zhǎng)江學(xué)院大學(xué)生勇救落水兒童自己卻獻(xiàn)出年輕生命，而船老大卻對(duì)懇求撈尸的家長(zhǎng)與校方坐地訛詐就不足為奇了;來(lái)鄱陽(yáng)湖過(guò)冬的珍貴候鳥(niǎo)被偷捕者用殘忍的天網(wǎng)捕殺后賣出巨額價(jià)格也自然在邏輯之中。

　　2.公德底線的模糊

　　社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)往往依靠?jī)煞N相輔相成的力量，一種是廣泛而柔性的道德，另一種則是特定而剛性的法律，我國(guó)提出以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合的社會(huì)管理思路，便是德法并舉辯證思想的體現(xiàn)。因此我們討論道德問(wèn)題必須立足宏觀視角，明確道德對(duì)社會(huì)成員行為發(fā)揮規(guī)范約束作用的范圍是有限的，即道德有底線，這條底線便是法律。由于違反道德的代價(jià)只有輿論譴責(zé)這種程度較輕、力度較小的方式，而違反法律的懲罰則是量刑定罪這種打擊性、強(qiáng)制性較明顯的方式，顯然在威懾與警醒方面對(duì)社會(huì)成員更具影響力。而在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，由于我國(guó)法制建設(shè)的起步較晚，尚有諸多領(lǐng)域亟待完善與健全相關(guān)的法律法規(guī)，其中社會(huì)成員如何在公共生活中規(guī)范人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的秩序與行為，就存在許多法律未能涉足的空間，典型的例如亂放鞭炮、亂鳴喇叭的噪聲侵?jǐn)_，高速公路上為圖省事隨意停放車輛，在露天場(chǎng)合小便，在擁擠的公共空間里高分貝接打電話，等等。這些行為都需要進(jìn)一步明晰公德與法律的界線，對(duì)嚴(yán)重破壞公德造成其他社會(huì)成員身心與利益損害的行為，必須納入法律制裁的范圍，才可能更有力地保障全社會(huì)公德水平的提高。

　　3.社會(huì)精英階層示范的缺位

　　處在社會(huì)結(jié)構(gòu)金字塔頂端的精英階層，其思想行為對(duì)整個(gè)社會(huì)具有極強(qiáng)的引導(dǎo)示范作用。在不同的歷史時(shí)期，精英階層都對(duì)社會(huì)的進(jìn)步、文明的發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)。然而，我們不得不承認(rèn)，目前我國(guó)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化領(lǐng)域，某些精英的所作所為就整體而言，非但沒(méi)有為社會(huì)公德的推進(jìn)加分給力，反而損減有余增益不足。如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域涌現(xiàn)出的一大批富豪頻頻曝光“炫富”“凌弱”“畏捐”事件，“為富不仁”的形象與時(shí)俱進(jìn)，加上近兩年來(lái)大量富豪移民海外，更是加劇了民眾對(duì)經(jīng)濟(jì)精英的失望與憤怒;政治領(lǐng)域的精英本應(yīng)是天然的公德示范人群，然而腐敗問(wèn)題的不斷惡化，讓民眾看到越來(lái)越多的政治精英已蛻變?yōu)?ldquo;全心全意為人民幣服務(wù)”，在追逐金錢、權(quán)力、美色之中喪失人格與道德，貪腐風(fēng)氣的侵蝕極大破壞了公德之堤的筑壘;而文化領(lǐng)域的精英情形也不容樂(lè)觀，許多所謂的專家學(xué)者教授被民眾戲稱為“無(wú)脊椎動(dòng)物”，意為在權(quán)力的壓力及金錢名譽(yù)的誘惑下，文化精英們逐漸丟失了獨(dú)立的學(xué)術(shù)人格，成為被操控的玩偶，加上學(xué)術(shù)浮躁帶來(lái)的畸形現(xiàn)象，如中科院候選院士肖傳國(guó)因?qū)W術(shù)造假買兇報(bào)復(fù)方舟子的極具代表性事件，都給社會(huì)公德的推進(jìn)造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

　　4.隱性教育方式未能得到足夠重視

　　思想道德教育是我國(guó)提升國(guó)民素質(zhì)、凝聚民眾精神的法寶，但與精心謀劃的教育初衷相比，教育的實(shí)際效果顯然并不十分理想，其中公德的缺失就一直沒(méi)有得到根本扭轉(zhuǎn)。究其原因，以往道德教育習(xí)慣運(yùn)動(dòng)式、集中化開(kāi)展，雖然轟轟烈烈開(kāi)場(chǎng)，但卻難以維持長(zhǎng)效，就是重要原因之一。馬克思主義辯證法論證了“合二為一”的思想，啟示我們?yōu)槿颂幨马殑側(cè)嵯酀?jì)。除了立竿見(jiàn)影的運(yùn)動(dòng)式公德教育外，各教育組織、機(jī)構(gòu)還應(yīng)充分利用潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的隱性教育使效果得到鞏固。所謂隱性教育，就是教育者以不著痕跡、不加渲染的方式將教育目的隱藏在教育活動(dòng)中，使被教育者在點(diǎn)滴浸潤(rùn)中受到感化。古代哲學(xué)家老子說(shuō)過(guò)“柔弱勝剛強(qiáng)”，當(dāng)下社會(huì)大眾的獨(dú)立性、自主性、選擇性特征明顯，隱性教育由于避免了你說(shuō)我聽(tīng)被動(dòng)接受的弊端，因此更容易為社會(huì)成員所接納，內(nèi)化效果更持久。

　　二、加強(qiáng)社會(huì)公德教育的對(duì)策思考

　　1.構(gòu)建立體式社會(huì)公德教育體系

　　社會(huì)公德教育毫無(wú)疑問(wèn)是一項(xiàng)艱巨、復(fù)雜、長(zhǎng)期、系統(tǒng)的工程，不可能一蹴而就，也不可能由單一力量來(lái)解決。作為一個(gè)宏大且涉及面廣的教育體系，首先在頂層層面需要國(guó)家和政府予以重視與推進(jìn)，在公德的理論宣傳、內(nèi)容解讀、氛圍營(yíng)造等環(huán)節(jié)動(dòng)用上層力量達(dá)到造勢(shì)效果，并結(jié)合政績(jī)考核的指揮棒作用、現(xiàn)代媒體的普及性特點(diǎn)等，強(qiáng)化整個(gè)社會(huì)的公德意識(shí);其次在中間層面應(yīng)發(fā)揮專門教育機(jī)構(gòu)的育人作用，利用各級(jí)各類學(xué)校的教育資源，通過(guò)課程教學(xué)、主題活動(dòng)、實(shí)踐參與等多種方式加強(qiáng)青少年社會(huì)公德教育;再次是在底層層面要注重家庭教育無(wú)可比擬的獨(dú)特作用，因?yàn)楦改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋?，其點(diǎn)滴言行將直接投射并影響孩子的態(tài)度、觀念、價(jià)值選擇，因此我國(guó)要加快對(duì)教育系統(tǒng)中相對(duì)較弱的家庭教育研究，使塑造孩子最初道德形態(tài)的父母能夠承擔(dān)起社會(huì)公德教育的部分責(zé)任與使命，懂得較為科學(xué)的培養(yǎng)方式，這種“先入為主”的方式往往比后期刻意矯正更能取得事半功倍的效果。

　　2.加快與社會(huì)公共生活相關(guān)的法律法規(guī)出臺(tái)實(shí)施

　　近幾年，我國(guó)的食品安全問(wèn)題、誠(chéng)信缺失問(wèn)題急劇凸顯，人們誠(chéng)惶誠(chéng)恐，在公德大堤被撕裂的殘酷面前用所謂的良心譴責(zé)、道德批判來(lái)捍衛(wèi)權(quán)益與利益已顯得蒼白無(wú)力，必須結(jié)合明晰而嚴(yán)格的法律加以保障，才能維持社會(huì)的有序與和諧。觀察美國(guó)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其社會(huì)成員總體公德意識(shí)較強(qiáng)，公德素質(zhì)較高，但仔細(xì)分析之后，可以看出并不是美國(guó)的公德教育成效有多么卓著，其背后真正發(fā)揮作用的是多如牛毛、無(wú)處不在的法律制度及長(zhǎng)期以來(lái)民眾逐漸形成的法治意識(shí)。再觀察香港，許多人會(huì)發(fā)現(xiàn)香港司機(jī)在本土嚴(yán)格遵守交通法規(guī)，體現(xiàn)出優(yōu)秀的公德素質(zhì)，可一到內(nèi)地深圳，便開(kāi)始出現(xiàn)隨意變道、搶過(guò)斑馬線等公德缺失行為，這說(shuō)明只有依靠德法結(jié)合，社會(huì)公德的整體水平才會(huì)真正得到提升。

　　3.發(fā)揮精英階層上行下效的示范效應(yīng)

　　據(jù)史料記載，“德”的提出最早是在西周時(shí)期，其原意是倡導(dǎo)統(tǒng)治者“以德而服人”從而達(dá)到國(guó)泰民安，因此最早的“德”其實(shí)蘊(yùn)含相當(dāng)分量的“官德”特指。長(zhǎng)期的道德教育實(shí)踐也證明，擁有更高地位、更多社會(huì)資源、更廣社會(huì)影響力的人群即所謂的社會(huì)精英階層，對(duì)社會(huì)公德的推進(jìn)能發(fā)揮上行下效的良好示范作用。因此，我們應(yīng)賦予社會(huì)精英階層引領(lǐng)公德的使命，讓他們言行中蘊(yùn)藏的高尚公德成為標(biāo)桿與旗幟。如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，通過(guò)艱辛創(chuàng)業(yè)打造出上市公司“福耀玻璃”的董事長(zhǎng)曹德旺，致富不忘帶富，真心為公益慈善事業(yè)捐款出力;政治領(lǐng)域中的，如四川省南江縣原縣紀(jì)委書(shū)記王瑛、河南省登封市原公安局長(zhǎng)任長(zhǎng)霞，當(dāng)官為民謀幸福，自己卻付出巨大犧牲;在文化領(lǐng)域中，開(kāi)創(chuàng)航天事業(yè)嶄新天地的科學(xué)家們甘于奉獻(xiàn)、敢于攻關(guān)的無(wú)私精神，電視人楊瀾熱心公益、申奧中盡顯真摯愛(ài)國(guó)之心……如果把社會(huì)精英中這些可貴而明亮的公德品質(zhì)提煉彰顯，必定會(huì)帶動(dòng)更多的人積極行動(dòng)起來(lái)，促進(jìn)公德氛圍的濃厚。

　　4.重視隱性教育潤(rùn)物無(wú)聲的獨(dú)特作用

　　綜觀許多資本主義國(guó)家的公德教育，占主流的并不是直入主題、正面宣揚(yáng)、單向灌輸?shù)慕逃绞?，更多的則是滲透在普通生活里、隱藏在細(xì)微層面中的方式。如美國(guó)球員在開(kāi)賽之前，都會(huì)將左手放在右胸前高唱國(guó)歌，這其實(shí)就是愛(ài)國(guó)主義的一種隱性教育方式;而在美國(guó)大街小巷隨處懸掛的國(guó)旗上，紅藍(lán)白簡(jiǎn)單三色卻深刻寓意了勇于犧牲、追求公平、講求誠(chéng)信的核心道德要求?？梢?jiàn)，隱性教育可以彌補(bǔ)顯性教育所難以達(dá)到的效果。當(dāng)下，我國(guó)的社會(huì)公德教育可結(jié)合大眾熟悉且樂(lè)于接受的事物來(lái)進(jìn)行隱性教育。如倡導(dǎo)明星人物的公德秀，讓遵守公德成為時(shí)尚潮流的一部分;播放一定比例的公益廣告，用生動(dòng)活潑的情節(jié)啟示人們形成諸如垃圾分類、愛(ài)護(hù)動(dòng)物、公共場(chǎng)所不吸煙、駕車禮讓路人等等公德意識(shí);設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)綠色網(wǎng)絡(luò)游戲，遵守公德的環(huán)節(jié)予以加分晉級(jí);代表國(guó)家和政府形象的人員率先垂范，引領(lǐng)大眾以講公德為榮，失公德為恥;利用浮雕、音樂(lè)、建筑所能表達(dá)出的意蘊(yùn)暗示公眾自覺(jué)維護(hù)公德……隱性教育的特點(diǎn)是平淡、細(xì)微、易接受，合零為整后能發(fā)揮出顯性教育所不具備的持久而獨(dú)特的作用。

　　總之，社會(huì)公德水平是一個(gè)國(guó)家、民族文明程度的重要標(biāo)志，相信在全社會(huì)的共同關(guān)注與推動(dòng)之下，我國(guó)的社會(huì)公德教育一定能擺脫當(dāng)前的困境，利用立體式教育體系的構(gòu)建、相關(guān)法律的完善、精英階層的帶動(dòng)以及隱性教育的加強(qiáng)等途徑，使公德教育取得成效，促進(jìn)全社會(huì)公德素質(zhì)的提高。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　(作者單位：九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院)