淺論大學(xué)生道德的思修論文(2)
淺論大學(xué)生道德的思修論文
淺論大學(xué)生道德的思修論文篇二
《論當(dāng)代大學(xué)生道德人格塑造》
摘要：大學(xué)生的人格教育不僅關(guān)系到弘揚(yáng)我國的民族精神，也關(guān)系到未來社會的昌盛、繁榮，重視這一教育是現(xiàn)代教育的必然選擇。應(yīng)當(dāng)從道德方面對大學(xué)生人格現(xiàn)狀及其成因進(jìn)行剖析與研究，這是提高大學(xué)生自我教育、加強(qiáng)其道德修養(yǎng)、營造和諧的家庭氛圍、加強(qiáng)校園文化建設(shè)等塑造大學(xué)生健全道德人格的有效途徑。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生;人格教育;道德塑造
一、當(dāng)代大學(xué)生道德人格缺失的表現(xiàn)
受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，社會道德出現(xiàn)了某種混亂與無序。社會上逐利口號的喧囂、個人至上的張揚(yáng)、金錢欲望的膨脹、貧富差距的擴(kuò)大、社會風(fēng)氣的滑坡、道德評價的偏離等等，都增加了當(dāng)代大學(xué)生道德選擇的難度，使得一些大學(xué)生出現(xiàn)了不同程度的道德缺失現(xiàn)象。當(dāng)前大學(xué)生道德人格缺失主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.個人本位傾向上升
改革開放以后，在市場經(jīng)濟(jì)的功利原則、競爭原則和等價交換原則的負(fù)面影響下，大學(xué)生道德意識趨向以自我為主體，以功利為標(biāo)準(zhǔn)，把道德行為建立在追求個人利益的基礎(chǔ)上，重利輕義，處處為自己著想，造成道德意識的墮落和道德行為的失序。上海市調(diào)查了三項(xiàng)最流行的道德觀念狀況，結(jié)果顯示：“一切向錢看”排在第一位，占調(diào)查對象的60%;第二位是“個人利益第一”，占49%。北京對1000多名大學(xué)生的調(diào)查也表現(xiàn)出同樣的特點(diǎn)，對“你最大的苦惱”的回答，72%的人是“自己的抱負(fù)難于實(shí)現(xiàn)”;有些大學(xué)生認(rèn)為“在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人像商品一樣，要在競爭中獲勝，必須靠個人奮斗，一切得靠自己”;有些大學(xué)生對“人民送我上大學(xué)，我為人民作貢獻(xiàn)”表現(xiàn)冷漠，而34%的人認(rèn)為，“能上大學(xué)是自我奮斗的結(jié)果”，這種個人成功看不到社會作用、看不到學(xué)校和他人的作用，是極其危險(xiǎn)的，我國作為一個社會主義國家，應(yīng)大力弘揚(yáng)集體主義精神，決不能推崇個人至上。
2.實(shí)用主義道德傾向加重
受社會上重金錢、重實(shí)用、重效益等觀念的影響，加之大學(xué)教育重“實(shí)用目標(biāo)”[1]，反映在大學(xué)生道德狀況的表現(xiàn)中為重實(shí)用、重現(xiàn)實(shí)的趨向。如大學(xué)生在道德價值選擇中，男女學(xué)生對“最有價值”項(xiàng)的選擇排在前三位的分別是彼此理解、團(tuán)結(jié)和諧、自我愉快，這些都只是“人際”和“自我”等淺層價值選擇，而反映利人精神和道德追求的“他人快樂”和“思想進(jìn)步”等深層價值卻排在第十、十一位[2]。另一調(diào)查“假如在考場中，您平日的好友請求您幫助作弊，您最有可能怎樣做?”有54%的人選擇“設(shè)法幫助自己的朋友”[3]，這說明多數(shù)人重實(shí)用，以至于可以不惜違紀(jì)。這就應(yīng)了調(diào)查者所說的“人們一方面感到社會風(fēng)氣日下，但另一方面當(dāng)自己或朋友面對利益和道德的選擇時，往往又選擇了利益”。大學(xué)生中常常出現(xiàn)的共同作弊現(xiàn)象就是最好的例證。
3.法德水平降低
法德水平主要指大學(xué)生守法道德水平。涂又光教授說：“‘知道’為‘智’，‘體道’為‘德’。”現(xiàn)在大學(xué)生對什么是違法的、什么是不違法的還是比較清楚的，然而他們將法紀(jì)只停留于“智”的階段，而未能“體道”，他們在行為中常常干出使人目瞪口呆的事。長沙某高校幾名學(xué)生，面對社會渣子對同學(xué)敲詐，他們不是用正當(dāng)?shù)姆绞綄で蠼M織幫助解決問題，而是自備兇器將兩名不法分子在宿舍打成重傷致死。這說明大學(xué)生法紀(jì)觀念淡漠。
4.勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德被忽視
我們看到，一方面艱苦創(chuàng)業(yè)的革命傳統(tǒng)教育、民族傳統(tǒng)教育在學(xué)生和教師中被忽視。調(diào)查表明，北京高校師生對以上兩項(xiàng)的積極評價分別占2.6%、2.8%和8.2%、9.3%[4]。而另一方面學(xué)生隨意拋棄飯菜、損壞公物，躺在“匯款單”上大吃大喝的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。一個民族要富強(qiáng)，必須靠多少代人不懈地艱苦努力、勤儉節(jié)約才能實(shí)現(xiàn)，何況我國底子薄、人口多，更應(yīng)如此。
5.基本社會公德水平較低
大學(xué)生中的不文明行為屢禁不止，亂扔果皮、紙屑，學(xué)生宿舍樓前后每天掃，每天都是一大堆垃圾;打架斗毆、口出穢言;踐踏綠地、損壞桌椅;“課桌文學(xué)”、“廁所文學(xué)”，臟語連篇，累洗累禁累寫。正如《中國青年報(bào)》的短評：“當(dāng)代接受高等教育的學(xué)生們，比舊時代的學(xué)子擁有更寬廣的視野，更高深的知識。這些掌握了較全面專業(yè)知識和理論的人，是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化不可或缺的人才。社會對他們的道德水平和行為能力的期盼是很自然的。然而，為什么在這么高知識水平的人中，有的在處理一般的人際關(guān)系時，其水平竟與街頭浪子一般無二呢?這個時候我們才看出，基本的文明素質(zhì)與學(xué)識水平并非絕對成正比，前者并非是由后者必然帶來的。社會不該因?yàn)橐粋€人受過某種教育，就對他的文明素質(zhì)完全放心，弄清楚了這一點(diǎn)，我們是否也明白了教育的缺失呢?”[5]所以社會上一些人批評大學(xué)生是“有知識，無文化”或“高學(xué)歷，低素質(zhì)”也就不足為怪了。
二、當(dāng)代大學(xué)生道德人格缺失的原因
1.家庭教育功能的弱化
家庭是社會的細(xì)胞，也是人格教育的沃土，它對大學(xué)生道德人格的形成起著重要的作用。隨著離婚率的逐年上升，使得缺陷家庭中的學(xué)生不能充分享受父母關(guān)愛，他們在社會上往往要承受嘲諷、冷落等不公正待遇，在心理上往往有不同程度的破損，在一定條件下比較容易轉(zhuǎn)化為反社會行為。我國青少年犯罪研究工作者的大量統(tǒng)計(jì)材料也證實(shí)了這一點(diǎn)。家庭教育缺乏科學(xué)、合理的指導(dǎo)，一些家長對子女要么嬌慣溺愛，要么粗暴打罵，要么放任自流，這三種錯誤的家庭教育方式給學(xué)生的健康成長都帶來了極其嚴(yán)重的損害。
2.學(xué)校教育對道德人格的輕視
我國長期以來的應(yīng)試教育，以分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而對道德養(yǎng)成的“兩課”教育缺乏應(yīng)有的重視。改革開放的客觀環(huán)境，要求“兩課”教育應(yīng)實(shí)行開放式教育。但仍有相當(dāng)一部分學(xué)校認(rèn)為“兩課”教育只是提出要求、下達(dá)指令，不管學(xué)生是否有興趣，不管教育活動的效果，只管完成教育任務(wù)。目前“兩課”教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法單一，忽視學(xué)生的心理特征，忽視日益開放發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)，教學(xué)封閉，這一切嚴(yán)重阻礙了“兩課”教育實(shí)效的取得。“兩課”教育的這種封閉性，首先表現(xiàn)為學(xué)校對社會的封閉?，F(xiàn)階段，過分強(qiáng)調(diào)管理的封閉性，把學(xué)生“關(guān)”在學(xué)校里，使得教育在培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)和先輩的感情方面，在接觸社會現(xiàn)實(shí)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)方面，在參與社會活動、思考社會問題和培養(yǎng)為人民服務(wù)的精神等方面都做得很不夠，使廣大學(xué)生普遍缺乏關(guān)心國家、認(rèn)同社會、以國家利益為重、積極承擔(dān)社會義務(wù)的熱情。其次表現(xiàn)為學(xué)生對教師的封閉。由于普遍存在以教師為中心、以教材為中心的現(xiàn)象，學(xué)生對教師只是一味地聽話、順從，缺乏人格平等的溝通與交流，致使學(xué)生缺乏獨(dú)立思考的機(jī)會，不敢冒風(fēng)險(xiǎn)，缺乏創(chuàng)新的勇氣和膽識。再次表現(xiàn)為各學(xué)科教學(xué)對“兩課”的封閉。教育和培養(yǎng)學(xué)生的道德人格只是在政治課、思想品德課、社團(tuán)活動中涉及，其他學(xué)科都以傳授知識為唯一標(biāo)準(zhǔn)，把德育當(dāng)做“軟任務(wù)”，忽視了學(xué)生道德人格教育。校內(nèi)各方面力量沒有得到很好的協(xié)調(diào)和發(fā)展，遠(yuǎn)沒有形成“兩課”教育齊抓共管的局面。正是由于學(xué)校教育自身存在的不足，才使學(xué)校教育的影響力沒有能夠充分發(fā)揮出來。
3.學(xué)生自身價值取向的變化
隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，大學(xué)生的價值取向與以往相比，發(fā)生了明顯變化，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。首先，大學(xué)生主體意識越來越強(qiáng)烈，價值取向自我化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，大學(xué)生重新審視自身價值。其中一些人注重自我價值，追求個性發(fā)展，過分強(qiáng)調(diào)自己在社會活動中的主體、能動和獨(dú)立作用，“以自我為主體”的人生價值觀得到相當(dāng)一部分大學(xué)生的認(rèn)同。商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，誘發(fā)了自私自利、損人利己思想的蔓延，使個人主義成為一些大學(xué)生的實(shí)際追求的價值取向。其次，大學(xué)生的物質(zhì)利益要求越來越突出，價值取向功利化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分大學(xué)生的思想重心發(fā)生偏移，在唯利是圖思想的腐蝕下，社會責(zé)任感在降低，追求物質(zhì)享受、講究實(shí)惠的傾向在上升。有的大學(xué)生甚至把追求金錢當(dāng)做唯一的目的，把個人享樂作為人生最值得追求的東西。有的大學(xué)生認(rèn)為“生活就是實(shí)用，理想信仰都無用處。只要撈到錢，就會活得瀟灑”。特別是在擇業(yè)方面，物質(zhì)利益導(dǎo)向更為明顯，出現(xiàn)一種重眼前輕未來、重利輕義的反理想主義傾向。一些大學(xué)生的價值取向的短視化和非理性化，導(dǎo)致了他們道德認(rèn)識膚淺、道德情感淡漠、道德行為弱化。
4.社會環(huán)境中的不良因素的影響
我國現(xiàn)階段正處于經(jīng)濟(jì)體制改革之中，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)十分繁重，很容易出現(xiàn)物質(zhì)文明一手硬，精神文明一手軟的局面。特別是當(dāng)一部分地區(qū)和一部分人率先富裕起來之后，對其他地區(qū)和人們造成了很大的心理沖擊，既誘發(fā)了人們渴望在短時期內(nèi)發(fā)家致富的愿望，也助長了一些人“一切向錢看”的思想。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化，帶來了人們思想觀念的變化。傳統(tǒng)的價值觀正在被揚(yáng)棄，新的價值觀念正在形成并被接受。在這樣一個新舊交替的歷史過程中，對涉世不深、是非辨別能力較弱的大學(xué)生來說，難免會產(chǎn)生不良影響，使他們在思想上和行為上形成重才輕德、重物質(zhì)輕精神、重享受輕創(chuàng)造的偏差，從而導(dǎo)致他們道德人格的缺失。
5.網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的消極影響
網(wǎng)絡(luò)信息對大學(xué)生的影響主要來自三個方面：一是西方國家意識形態(tài)的滲透和價值觀念的傳播，引發(fā)青年學(xué)生人生觀、價值觀的沖突與失范。少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家利用國際互聯(lián)網(wǎng)宣傳符合其政治經(jīng)濟(jì)利益的人生觀、價值觀和生活方式，以“民主”、“人權(quán)”為幌子對社會主義國家進(jìn)行攻擊和誹謗，對我國力圖進(jìn)行和平演變。這些都對大學(xué)生的思想成長造成不良影響，嚴(yán)重沖擊了思想政治教育工作的效果。二是大量泛濫的垃圾信息對大學(xué)生的思想造成嚴(yán)重侵蝕。網(wǎng)絡(luò)是一個信息庫，黃色、暴力信息混雜其中，使得網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜，對大學(xué)生的思想造成了嚴(yán)重侵蝕。三是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的濫用威脅著大學(xué)生的道德倫理。信息網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生的思維空間和行為空間有了極大拓展。近幾年來，一些學(xué)生利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盜竊金錢、獲取情報(bào)、傳播不健康內(nèi)容、誹謗他人、侵犯他人隱私及版權(quán)等違法犯罪行為屢有發(fā)生，而盜用他人口令上網(wǎng)活動，散布機(jī)密內(nèi)容，偷看他人信件，假冒合法用戶發(fā)表文章，抄襲作偽、甚至搞惡作劇等網(wǎng)上不文明行為和不道德現(xiàn)象也日漸增多。
三、當(dāng)代大學(xué)生健全道德人格的塑造
1.提高大學(xué)生自我教育水平
道德人格塑造是一種終生的自我教育，特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生自尊、自愛、自重、自我完善的精神和積極樂觀的生活態(tài)度。只有這樣，他們才會根據(jù)人類社會發(fā)展的要求，自覺進(jìn)行觀念更新、知識更新、態(tài)度更新，更好地為社會進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展、民族昌盛而奮斗。因此，實(shí)行道德人格塑造必須把自我教育放在首位。道德人格的自我教育應(yīng)包括三個環(huán)節(jié)：(1)自我反省環(huán)節(jié)。一個人要經(jīng)常反省自己的思想和言行，孔子說：“見賢思齊;見不賢，而內(nèi)自省也。”意思是說，看到一些好的行為或好的榜樣，就要馬上學(xué)習(xí)，塑造同樣好的人格，看到不好的行為或事情，要反省自己是否有同樣的缺點(diǎn)和不足。(2)自我認(rèn)識與自我評價環(huán)節(jié)。一個人要學(xué)會客觀地、全面地認(rèn)識自己和評價自己，既不要自我膨脹，也不要自我貶低;要善于發(fā)現(xiàn)自己的長處，敢于承認(rèn)自己的短處。(3)自我調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)。在正確的自我認(rèn)識和自我評價的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮自己的長處，并且勇于改正缺點(diǎn)和錯誤，培養(yǎng)健康的生活情趣，保持積極、樂觀的心境。應(yīng)緊緊抓住以上三個環(huán)節(jié)，主動分析自我、“攻克”自我、“再造”自我。大學(xué)生只有具備了自我建構(gòu)道德人格的明確要求和強(qiáng)烈愿望，并主動尋找自身人格中的弱點(diǎn)，積極探索有效方法去攻克這些弱點(diǎn)，教師的指導(dǎo)與教育才能卓有成效。在實(shí)際生活中，還可指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身情況選擇有針對性的座右銘來激勵和督促自己改造自身人格。據(jù)有關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，當(dāng)代大學(xué)生約有75%的人喜歡寫下自己喜愛的座右銘，內(nèi)容涉及到積極進(jìn)取、自信自強(qiáng)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、講求修養(yǎng)、勇于奉獻(xiàn)，少說多做等方面，無疑這些名言警句對學(xué)生高尚的道德人格的形成是有幫助的。還可指導(dǎo)學(xué)生針對自身弱點(diǎn)有選擇地投身實(shí)踐活動，從知行統(tǒng)一的角度進(jìn)行完善，也是一種重要的自我教育方法。這些方法，如能因人而宜、指導(dǎo)得法、恰到好處，必然有助于學(xué)生健全道德人格的形成。
2.加強(qiáng)大學(xué)生道德教育
道德教育如同歷史學(xué)家吳晗所說，是通過學(xué)習(xí)“我們祖先有骨氣的動人事跡”及一定社會的道德要求，培養(yǎng)能夠堅(jiān)持正義、真理與維護(hù)社會進(jìn)步的人?，F(xiàn)實(shí)生活中的各種需要受挫、工作失誤、思想出錯、人際關(guān)系失調(diào)等無一不與人生觀、價值觀密切相關(guān)。通過道德教育，學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀，而正確的人生觀、價值觀則是推動學(xué)生健全人格形成的精神動力。
道德教育中應(yīng)注重提升學(xué)生的需要層次。每位學(xué)生都是有道德需要的，而且需要的層次越高就越趨向于精神，就越具有道德價值。一方面，個人的自我發(fā)展，必須能夠滿足自己的需要，實(shí)現(xiàn)自己的利益，才能產(chǎn)生永不枯竭的內(nèi)在動力;另一方面，個人的人格理想和個人的發(fā)展只有內(nèi)含著滿足社會需要的功能和價值時，才能為社會和群體所認(rèn)可和容納，并從社會和群體中獲得現(xiàn)實(shí)的外在推動力和可行的實(shí)現(xiàn)途徑。在道德教育中通過提升學(xué)生的需要層次，他們即可擺脫狹隘自私的愿望，過上一種對自我、對他人、對社會負(fù)責(zé)任的生活。
道德教育中還應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力。所謂道德判斷，就是指學(xué)生運(yùn)用已有道德概念和道德知識對道德現(xiàn)象進(jìn)行分析、鑒別、評價和選擇的心理過程。道德選擇就是學(xué)生在面臨價值沖突時基于道德判斷而做出的選擇。大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)對善惡的獨(dú)立判斷能力，并且要努力參與自己認(rèn)為是正義的活動，這是大學(xué)生道德人格塑造的重要方面。在教育過程中教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的道德生活，幫助他們處理面臨的道德問題，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)社會道德問題進(jìn)行批判性思考，從而發(fā)展學(xué)生的道德批判、道德判斷、道德選擇的能力。
3.營造和諧的家庭氛圍
家庭是大學(xué)生成長的第一環(huán)境，對他們的健康成長起著非常重要的作用。我們知道，只有健全的家庭才能給子女提供良好的成長環(huán)境。而當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，家庭的動蕩與破裂越來越多，離婚率不斷提升，這已成為一個嚴(yán)重的社會問題。由于大量家庭解體，使許多學(xué)生失去了健康、溫暖的家庭環(huán)境，使他們在成長的關(guān)鍵時期，缺少了必要的良好的家庭教育，其道德人格就不可能朝著健康的方向發(fā)展，于是他們變得孤僻冷漠、性格暴躁、反復(fù)無常，嚴(yán)重的還可能受到酗酒、吸毒、暴力及其他犯罪問題的困擾。因此，父母應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與子女的感情交流，為他們創(chuàng)造一個民主、溫馨、和睦的家庭環(huán)境，促進(jìn)其道德人格的健康發(fā)展。
4.加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)
在信息化社會，大學(xué)生生活在三個層次的社會中，即人類大社會、校園小社會、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會。一個好的校園文化不僅能使學(xué)生的思想境界得到升華，培養(yǎng)樂觀向上的人生態(tài)度、高尚的道德情操、良好的修養(yǎng)和高雅的審美情趣，使其自主性、創(chuàng)造性、環(huán)境適應(yīng)性等方面的素質(zhì)得以提高，而且可以成為消除網(wǎng)絡(luò)社會消極信息的堅(jiān)固陣地。高校通過校園文化建設(shè)創(chuàng)造一個有時代精神、優(yōu)良傳統(tǒng)、良好學(xué)風(fēng)和崇高理想的文化氛圍和育人環(huán)境，使學(xué)生受到良好風(fēng)氣的影響、熏陶和感染，可以有效地抵制網(wǎng)絡(luò)社會的垃圾信息污染。高?？梢越柚@網(wǎng)絡(luò)，積極開展思想教育工作。目前，高校的宣傳媒體(校報(bào)、廣播、電視、宣傳欄等)形式相對獨(dú)立，如果能把上述傳媒通過數(shù)字化處理后轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)上，就可實(shí)現(xiàn)思想教育與大眾傳媒的有機(jī)結(jié)合和互補(bǔ)。把校園網(wǎng)絡(luò)作為大學(xué)生思想教育工作的新平臺，使學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)直接與教育工作者進(jìn)行交流，共議熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。教育工作者定期走進(jìn)“聊天室”，和大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上對話，及時了解和掌握學(xué)生的思想動態(tài)，從而不斷增強(qiáng)思想教育的主動性、針對性和實(shí)效性。同時，還要研究開發(fā)一些思想教育軟件，制作一批思想性高、教育性強(qiáng)、趣味性好、適應(yīng)性廣的信息資源用于思想政治教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)圖文并茂、聲像交融的優(yōu)勢，以達(dá)到寓教于樂的目的。在校園網(wǎng)上還應(yīng)開設(shè)一些欄目，如《網(wǎng)上調(diào)查》、《網(wǎng)上講座》、《網(wǎng)上沙龍》等等。通過網(wǎng)上調(diào)查，可以省去問卷調(diào)查的煩瑣過程，及時了解和掌握學(xué)生的思想狀況，了解他們最為關(guān)心的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題;通過《網(wǎng)絡(luò)講座》和《網(wǎng)絡(luò)沙龍》，學(xué)生可以進(jìn)一步理解和掌握科學(xué)理論，了解中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和燦爛的文化，以及我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，從而在紛繁復(fù)雜的新形勢下，把握方向、明辨是非，增強(qiáng)敏銳性和鑒別力，抵制網(wǎng)上反動、色情、暴力、犯罪等垃圾信息的侵蝕;通過心理咨詢室對學(xué)生進(jìn)行心理診斷和治療，在學(xué)習(xí)、生活上給予幫助，引導(dǎo)他們走上健康的成長道路。總之，在校園網(wǎng)上創(chuàng)造性地開展各種思想教育活動，可以大大增強(qiáng)思想教育的輻射力、吸引力和感染力。
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