思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)有著重要的意義。其目的在于教育引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)、強(qiáng)化法律觀念和法律意識(shí)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的2017大一道德論文3000字以上范文，希望大家喜歡!

　　2017大一道德論文3000字以上范文篇一

　　《對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義歷史使命和目的的重新認(rèn)識(shí)》

　　摘要：在20世紀(jì)社會(huì)主義出現(xiàn)的低潮時(shí)期并不能證明社會(huì)主義的本質(zhì)發(fā)生了變化，只是時(shí)代的主題發(fā)生了轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義的歷史使命經(jīng)歷了從“共同勝利論”到“一國(guó)勝利論”，當(dāng)代社會(huì)主義應(yīng)該更加注重與資本主義之前關(guān)系的發(fā)展。社會(huì)主義的目的也應(yīng)從發(fā)展生產(chǎn)力更進(jìn)一步，把消除異化和實(shí)現(xiàn)對(duì)人的自由作為社會(huì)主義最高目的。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;歷史使命;目的

　　一、時(shí)代的“本質(zhì)”與“主題”

　　要全面正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代，必須將時(shí)代“本質(zhì)”與“主題”區(qū)別開(kāi)來(lái)，鄧小平80年代提出“和平與發(fā)展”是當(dāng)前世界的兩大戰(zhàn)略問(wèn)題，其所指的是時(shí)代主題已由“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”變成“和平與發(fā)展”了;90年代在蘇東劇變時(shí)鄧小平強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會(huì)主義發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)”，這是指時(shí)代本質(zhì)并沒(méi)有改變，仍然是資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代，只有將這兩個(gè)層面的論斷結(jié)合起來(lái)，才能全面認(rèn)識(shí)當(dāng)今的時(shí)代。綜上，時(shí)代的“本質(zhì)”沒(méi)有改變，但時(shí)代的“主題”已經(jīng)轉(zhuǎn)換。

　　二、從“共同勝利論”到“一國(guó)勝利論”

　　馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是世界歷史性事業(yè)，主張批判地域性的共產(chǎn)主義。他們認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義有兩個(gè)絕對(duì)必需的前提：一是生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，二是地域的個(gè)人為世界歷史性的個(gè)人所代替。他們認(rèn)為，如果不具備這兩個(gè)前提，就會(huì)造成共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在;交往的力量本身就不能發(fā)展成為普遍的因而是不可忍受的力量，它們?nèi)匀粫?huì)處于地方性的、籠罩著迷信氣氛的狀態(tài)。于是它們得出結(jié)論：“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。學(xué)術(shù)理論界把馬克思、恩格斯的這一理論稱為“共同勝利論”。列寧首先發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用了這一規(guī)律，他領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民取得了十月社會(huì)主義革命的勝利，從而開(kāi)辟了再經(jīng)濟(jì)文化比較落后、資本主義不發(fā)達(dá)的國(guó)家向社會(huì)主義過(guò)渡的道路。學(xué)術(shù)理論界把列寧的這個(gè)思想簡(jiǎn)稱為“一國(guó)勝利論”，特別需要說(shuō)明的是，“一國(guó)勝利論”不是對(duì)馬克思、恩格斯的“共同勝利論”的否定，而是在新的歷史條件下對(duì)它的繼承、深化和發(fā)展。

　　三、對(duì)社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的新認(rèn)識(shí)

　　馬克思在《資本論》第3卷中說(shuō)：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有力與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。這里說(shuō)的“更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素”，其中就包括社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的因素。

　　既然在資本主義社會(huì)內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會(huì)主義因素，由此就必然得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)國(guó)家資本主義的發(fā)展水平越高，它內(nèi)部所孕育和形成的社會(huì)主義因素也就越多，他離科學(xué)社會(huì)主義理論意義上的社會(huì)主義社會(huì)也就越接近。因此，我們應(yīng)該把二戰(zhàn)后資本主義社會(huì)的發(fā)展看作是人類歷史的進(jìn)步，看作是為社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備條件，看作是向社會(huì)主義社會(huì)的趨近。那種把資本主義的發(fā)展只看作是歷史的退步和人類的災(zāi)難，看作是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的遠(yuǎn)離的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是與馬克思主義觀點(diǎn)背道而馳的。如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)的存在，資本主義的發(fā)展不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)也應(yīng)該加強(qiáng)同各國(guó)之間包括與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)、政策、科技、文化、教育等方面的交流與合作，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，吸收國(guó)外的資金，擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易，防止國(guó)內(nèi)人才流失并引進(jìn)人才，加速本國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

　　四、對(duì)社會(huì)主義的最高目的新認(rèn)識(shí)

　　在過(guò)去人們對(duì)社會(huì)主義的普遍認(rèn)識(shí)中，社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)把解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，認(rèn)為一種社會(huì)制度是否先進(jìn)和具有優(yōu)越性，從根本上說(shuō)，就是看其能否促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出比先前的經(jīng)濟(jì)制度更高的社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)主義把一切目的都?xì)w于生產(chǎn)力的高速發(fā)展，物質(zhì)的極大豐富，把不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平作為社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，同時(shí)作為社會(huì)主義制度的優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。

　　而在馬克思的構(gòu)想中，自由是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，社會(huì)主義應(yīng)該擁有比資本主義更高的自由。但實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家在人的自由方面卻存在著許多問(wèn)題，而這些問(wèn)題的根源在于人的異化事實(shí)。馬克思指出，整個(gè)人類不幸的根源就是異化勞動(dòng)。它使人與自身、他人、自然界和族類本質(zhì)全面地異化，人變得如此缺乏社會(huì)性，以至于他只能呆在他那局促而偏狹的職業(yè)和本能的角落里陰郁地打量著世間的一切，此世的美與善在他的眼中均不復(fù)存在，他只知命運(yùn)和不幸。生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了勞動(dòng)分工，勞動(dòng)分工卻使人喪失了本質(zhì)的和諧和豐富的可能性，而是他拘囿與破碎而貧瘠的現(xiàn)實(shí)之中。人淪入這種不幸的慘狀是不可避免的，是歷史的必然。文明要發(fā)展，人類要進(jìn)步，勞動(dòng)分工以及人的異化都是不可避免的。那么，個(gè)人是否就該為了人類明天可能的真理而犧牲他那不可重復(fù)的現(xiàn)實(shí)生命呢?不能。因此，社會(huì)主義的當(dāng)務(wù)之急是為個(gè)人找到一條通向人性全面發(fā)展的和諧與自由之路。

　　異化不是永恒的，社會(huì)上的各種異化現(xiàn)象給人們帶來(lái)了肉體上和精神上的雙重折磨，要使人獲得自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須消除現(xiàn)代社會(huì)存在的各種異化現(xiàn)象。首先，依然要從經(jīng)濟(jì)著手，繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有不斷發(fā)展現(xiàn)階段的生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，并適當(dāng)?shù)恼{(diào)整經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上次建筑，為異化的揚(yáng)棄提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件;其次，要樹(shù)立“以人為本”的價(jià)值觀，在現(xiàn)實(shí)生活中，人只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，要使人獲得自由必須要肯定和提高人的主體性地位，以人的存在和發(fā)展為最高目的;最后，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，異化現(xiàn)象使人的發(fā)展成為片面的畸形的發(fā)展，在社會(huì)主義人的發(fā)展應(yīng)該滿足人自身需求的發(fā)展、人的科學(xué)文化素養(yǎng)的發(fā)展以及思想道德水平的發(fā)展等。

　　人要克服異化，返回自由，獲得解放，不能僅僅在精神領(lǐng)域里展開(kāi)，還得再現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域里展開(kāi)，到那時(shí)，人去勞動(dòng)便不在是出于外在的偶然的需要，而是出于內(nèi)在的必然的需要，這種勞動(dòng)就是生命的游戲，就是生命的詩(shī)歌，生命的美。只有在這種自由人的共同體中，社會(huì)主義才算是完成了它的最高目的。

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