大學(xué)生思修論文范文(2)
大學(xué)生思修論文范文
封建社會是一個專制主義、等級制和特權(quán)制的社會，它的價值觀以等級和特權(quán)為特征，以等級、門第、爵位為核心。在中國封建社會時期，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是儒家思想，這個思想的核心就是等級制，比如，“君君、臣臣、父父、子子”等，這些既是道德規(guī)范，同時又是價值體系，他們的關(guān)系既是嚴格的等級，同時又體現(xiàn)一種價值，這就是等級的絕對服從。“君要臣死，臣不死是為不忠;父叫子亡，子不亡則為不孝。”追求成為“忠臣孝子”是中國封建社會人生的最高價值。其相應(yīng)的政治表現(xiàn)是專制、獨裁和神權(quán)，在這樣的價值觀指導(dǎo)下形成一個完整的封建價值體系，由它來維系封建社會的存在。
歐洲文藝復(fù)興時期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場經(jīng)濟的逐步形成和發(fā)展，有力地沖擊了封建主義的生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出資本主義的思想意識。當資產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)最終成為統(tǒng)治階級以后，他們的思想理論就形成為國家意識形態(tài)。作為資本主義國家意識形態(tài)本質(zhì)的是資產(chǎn)階級價值觀，這個價值觀的核心是拜金主義、利己主義、個人主義和享樂主義，在政治上則表現(xiàn)為自由、民主和人權(quán)。資產(chǎn)階級的價值觀以金錢和個人利害為特征，金錢和個人利害是衡量一切的唯一標準。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中用極其生動的筆觸，描寫了資產(chǎn)階級價值觀如何改變了人與人的關(guān)系以及整個社會。什么貴族的尊嚴、門第的等級、宗教的虔誠、庸人的溫情……一概被淹沒在利己主義的冷水中，人與人的一切關(guān)系都成了赤裸裸的利害關(guān)系。資產(chǎn)階級把人的尊嚴變成了交換價值，把醫(yī)生、律師、教師、詩人和學(xué)者等變成了出錢招雇的雇傭勞動者。不論從事何等職業(yè)的人，一律都將拜倒在金錢的腳下，資產(chǎn)階級撕去了罩在一切職業(yè)上的高尚光環(huán)，也撕去了遮蓋在家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗，把家庭關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，親情、愛情都要以金錢為基礎(chǔ)。
以金錢和個人利害為核心的資產(chǎn)階級價值觀是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的本質(zhì)。資產(chǎn)階級時代的開辟在意識形態(tài)層面上可以說有賴于資產(chǎn)階級價值觀和價值體系的確立，它徹底顛覆了以等級特權(quán)為價值取向的封建主義意識形態(tài)。價值觀是人生觀的核心，直接影響人的存在的意義和生活目的。資產(chǎn)階級的價值體系鮮明地、直截了當?shù)匕炎非蠼疱X和自我享樂作為人生的唯一目的，舍此而外，人活著便毫無意義。私有制是產(chǎn)生個人主義的土壤，資產(chǎn)階級價值觀把個人主義推到了極致。這種價值觀對人們的影響是深刻的，對人的存在是一種巨大的震撼。如果說以往的統(tǒng)治階級還用仁義道德的詞句把人生的意義、把對被統(tǒng)治者的剝削和壓迫偽裝起來、掩蓋起來，那么資產(chǎn)階級價值體系則把公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削和欺詐，通過自由貿(mào)易、等價交換理直氣壯地推向世界。不可否認，作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)本質(zhì)的資產(chǎn)階級價值觀，徹底摧毀了封建主義的意識形態(tài)，對社會發(fā)展曾經(jīng)起過巨大推動作用，資本主義社會的全部文明都是在這種價值觀的支配下創(chuàng)建起來的，這是它的歷史意義。馬克思、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”[2](pp.274-275)這是對資產(chǎn)階級價值觀最真實的評述，一方面指出了它反封建推進歷史發(fā)展的積極意義，另一方面又指出這種價值觀對人的存在關(guān)系和價值是巨大毀壞。
資產(chǎn)階級價值觀的必然后果是人的本質(zhì)的異化和真正人的價值的淪喪。這個問題馬克思早在1844年就發(fā)現(xiàn)了，并作了深刻的剖析。他指出：在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[3](pp.97-98)工人生產(chǎn)得產(chǎn)品越多，他就越貧困，越不是真正的人，而成為資本家賺錢的工具;資本家的財產(chǎn)越多就越不成為真正的人，而成為資本的奴隸。由于異化的存在，所有的人都將失去作為人的本質(zhì)，對人自身存在的意義感到迷茫和無奈。現(xiàn)今資本主義社會中所出現(xiàn)的頹廢、道德沉淪、抑郁、失落、空虛、絕望、缺乏信仰和責(zé)任意識等，所有這一切，就是人的本質(zhì)丟失和價值淪喪的尖銳表現(xiàn)。當今世界是一個日益“顛倒混亂”的世界，正如馬克思指出的：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸爭辯的事實。”[2](p.775)
我們可以清楚地看到，今天的資本主義社會科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達，生產(chǎn)力空前提高，勞動強度大大減輕;但與此同時，人類卻面臨毀滅的威脅，勞動者被死死地束縛在生產(chǎn)線上，成了機器的奴隸。一方面，資本主義市場經(jīng)濟的等價交換原則賦予勞動者以“自由”、“平等”;另一方面。由于個人主義、利己主義價值觀的強大作用，使得人越來越被束縛，受到的壓迫越來越深重，人與人之間的關(guān)系越來越疏遠。這就是今天資本主義社會存在的最大悖論，即在推動人的解放的同時造成了人的奴隸化和物化;在推動人的獨立的同時使得人越來越孤立化、“原子化”和“碎片化”。這種悖論是資本主義肌體的毒瘤，它將導(dǎo)致資本主義最終走向滅亡。馬克思在上面所說的每一種事物的“反面”，都是由資本主義的價值取向所造成的。事情的發(fā)展是資產(chǎn)階級所未曾料到的，由資產(chǎn)階級價值觀所造成這些事物的反面正是導(dǎo)致它走向滅亡的不可抗拒的力量。資本主義制度、資本主義的生產(chǎn)方式和交換方式所必然具有的內(nèi)在否定性是消解資本主義價值觀無法克服的力量，也是促使社會主義價值觀產(chǎn)生的源泉。
二、意識形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)是社會主義核心價值體系的建設(shè)
社會主義制度是對資本主義制度的否定，是資本主義自身發(fā)展的必然結(jié)果。在生產(chǎn)關(guān)系上，資本主義私有制將被社會主義公有制所取代;在政治上，資產(chǎn)階級的國家將被無產(chǎn)階級專政的國家所取代;在意識形態(tài)領(lǐng)域，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)將取代資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。社會主義意識形態(tài)的確立本質(zhì)上是社會主義價值觀和價值體系的確立，是對資本主義價值觀的否定。
在一定意義上，我們可以把精神文明建設(shè)等同于意識形態(tài)建設(shè)。早在20年前，鄧小平就指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明。”[4](p.208)在意識形態(tài)領(lǐng)域，我們正面臨復(fù)雜而嚴峻的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)既來自國外的敵對勢力，也出現(xiàn)在國內(nèi)一些人的思想和理論文章中。他們的根本目的就是要顛覆馬克思主義、社會主義和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這直接關(guān)系到我國未來發(fā)展的道路和改革開放的方向。我們黨提出的社會主義核心價值體系就是對這些挑戰(zhàn)的有力應(yīng)對。社會主義核心價值體系是我國意識形態(tài)的本質(zhì)，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向，我國意識形態(tài)的建設(shè)本質(zhì)上就是社會主義核心價值體系的建設(shè)。
社會主義核心價值體系建設(shè)首先有個定性的問題。這個定性不是說對社會主義本身還要作什么規(guī)定，而是說必須指出這里說的“社會主義”并不是成熟階段的社會主義，而是我國當前初級階段的社會主義。“我國意識形態(tài)”是指當前中國的意識形態(tài)，也就是正處于并將長期處于社會主義初級階段的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)與完全意義上的社會主義意識形態(tài)既有聯(lián)系又有區(qū)別。其聯(lián)系表現(xiàn)在：從公有制為主體、按勞分配為主體這一經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，反映到意識形態(tài)上是堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，在價值取向上堅持以人民利益為最高追求的集體主義，在政治上堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義方向。其區(qū)別表現(xiàn)在：除了社會主義和馬克思主義的主流意識形態(tài)外，形形色色非主流意識大量存在，并對主流意識形成種種干擾和挑戰(zhàn);剝削階級的思想意識大量存在，為我國意識形態(tài)建設(shè)增加了巨大困難;價值取向多樣化，市場經(jīng)濟的發(fā)展，引發(fā)出個人主義、拜金主義。這表明我們黨提出的社會主義核心價值體系，還不是、也不能是完全意義上的社會主義價值體系。這一價值體系面臨著復(fù)雜的情況，一方面，它應(yīng)有最大的包容性，要體現(xiàn)全體中國人民的根本利益;另一方面，從意識形態(tài)領(lǐng)域的嚴重挑戰(zhàn)來看，說明堅持社會主義核心價值體系建設(shè)的必要性，社會主義初級階段決定了發(fā)揮社會主義核心價值體系凝聚、引領(lǐng)作用的復(fù)雜性和艱巨性。
由于我國意識形態(tài)是社會主義初級階段的意識形態(tài)。作為這種意識形態(tài)本質(zhì)的社會主義核心價值體系必然有一個時空的制約，即作為社會主義核心價值體系內(nèi)容的四個方面：堅持馬克思主義指導(dǎo)地位、堅定中國特色社會主義共同理想、弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、樹立和踐行社會主義榮辱觀，是受時間和空間制約的。它的時間是社會主義初級階段，它的空間是處在這個階段中的中國社會。這一時空制約決定了當今中國只能建立這樣具有巨大包容精神的價值體系，不可能是只允許一種純而又純的社會主義價值體系。只有隨著時間的推移，當我國度過了社會主義初級階段的時候，才能以完全意義的社會主義價值體系來取代。這種時空的制約還表明，社會主義核心價值體系不是絕對的，不具有普適性，隨著時間的推移和實踐的發(fā)展，它的內(nèi)容和形式都將發(fā)生變化。
明確社會主義核心價值體系的性質(zhì)及其時空制約性，對于搞好社會主義核心價值體系建設(shè)的重要意義，就在于能搞清楚今天我國意識形態(tài)建設(shè)為什么既要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又不能把馬克思主義的指導(dǎo)絕對化和機械化，要有包容和開放精神。黨的十七大報告指出：“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。……切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差別、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。”十七大報告的這個提法為社會主義核心價值體系建設(shè)開拓了新的路徑，與以往相比有很大不同。以往在意識形態(tài)領(lǐng)域特別強調(diào)純潔性和批判性，對馬克思主義以外的思想理論，如古代封建的和現(xiàn)代西方的思想意識一律采取批判甚至抵制的方針;在現(xiàn)今社會主義初級階段進行社會主義核心價值體系建設(shè)的過程中，我們提出包容、開放，不再采取簡單的非此即彼、互不相容的斗爭方法去處理意識形態(tài)領(lǐng)域中的問題，而是以尊重差別和包容多樣的寬廣胸懷，采取客觀的、實事求是的態(tài)度對待和處理非馬克思主義的思想觀點、理論流派。把堅持原則與靈活方法結(jié)合統(tǒng)一起來，把馬克思主義的指導(dǎo)地位與包容多樣結(jié)合統(tǒng)一起來，把堅持集體主義價值觀與兼顧個人利益結(jié)合統(tǒng)一起來，這樣才真正符合我國當今社會的實際。
社會主義核心價值體系的提出表明我們黨在新時期，對社會主義制度價值層面的探索達到了一個新的高度，更注重從價值層面來推進意識形態(tài)的工作，賦予了意識形態(tài)建設(shè)新的時代精神，其特點就是從群眾的心理層面體察群眾的價值訴求，關(guān)注群眾對社會主義核心價值體系的自覺認同，充分理解在當前條件下，人們思想活動的獨立性、選擇的多樣性和變化性，從而表現(xiàn)出的價值觀的多樣性。通過對社會主義核心價值體系的踐履，逐步讓人們切身感受到社會主義核心價值體系的每一方面，都同他們在實際生活中的價值取向息息相關(guān)，注重培育內(nèi)心認同。我們要把社會主義核心價值體系所包含的四個方面作為一個整體，融入國民教育，貫徹于精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)的全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的各個方面。在全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范，使人心更加凝聚，力量更加集中，共同把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化國家。
三、當今世界兩種價值觀的斗爭
社會主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)之間的斗爭是當今世界意識形態(tài)領(lǐng)域的主要斗爭，這種斗爭本質(zhì)上是兩種價值觀的斗爭。自從社會主義理論和社會主義國家出現(xiàn)以來，社會主義價值觀同資本主義價值觀之間的斗爭就沒有停止過。資產(chǎn)階級及其思想家從來就認為他們的價值觀是最合理的、天經(jīng)地義的，竭力宣揚作為資產(chǎn)階級價值觀政治表現(xiàn)的自由、民主、平等、人權(quán)的普適性和不可抗拒性。對于社會主義價值觀，資產(chǎn)階級及其思想家則是當作“幽靈”加以拒斥，他們不承認社會主義價值觀是資產(chǎn)階級價值觀內(nèi)在否定性的必然產(chǎn)物，毫無根據(jù)地指責(zé)社會主義價值觀違背人性。在現(xiàn)代，最具代表性的人物之一就是弗朗西斯·福山，他斷言西方的自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”，是“人類最后一種統(tǒng)治形式”，歷史將在這里終結(jié)，把西方發(fā)達國家的民主制度當作人類發(fā)展的最終價值。至于馬克思主義的共產(chǎn)主義理論，據(jù)說因不得人心而被趕出發(fā)達世界。他寫道：“共產(chǎn)主義對自由構(gòu)成的威脅是如此直接和明確，其學(xué)說如今這樣的不得人心，以至于我們只能認為它已經(jīng)被完全趕出發(fā)達世界。”[5](p.334)他指責(zé)馬克思主義關(guān)于平等的理論扼殺了人性中追求自身價值認可的欲望，他說：“我們現(xiàn)在正處在一個共產(chǎn)主義試圖依靠國家權(quán)力消滅經(jīng)濟上不平等的時代的尾聲。”[5](pp.356-357)“馬克思主義尋求主張按需而不是按貢獻大小分配及消滅人類天生的不平等，借此來推行犧牲自由的極端的社會平等形式。”[5](pp.331-332)福山對馬克思主義的態(tài)度是先加以歪曲，然后再予以攻擊和否定，他不認真闡明馬克思所提出的“按需分配”的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治前提就隨便地對它加以批判，并不了解馬克思主義關(guān)于自由、民主、平等、人權(quán)的真正理論，就批判所謂馬克思主義對一切的違背。其實，馬克思主義從來不否認資產(chǎn)階級自由、民主、平等、人權(quán)的歷史進步意義，也從不籠統(tǒng)地反對自由、民主、平等、人權(quán)。馬克思主義的新貢獻在于揭示了在資本主義時代，自由、民主、平等、人權(quán)完全被資產(chǎn)階級所壟斷，對于無產(chǎn)階級和廣大勞動者來說，不過是一種欺騙。也正因如此，馬克思主義才號召全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，為爭取屬于自己的真正的自由、民主、平等、人權(quán)而斗爭。不僅如此，馬克思主義在這些問題上是真正徹底的，并且懂得，這一切只有在消滅剝削、消滅階級、消滅私有制以后，在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，才具有它自身的本來意義。就是說，只有到了共產(chǎn)主義，人作為人的本質(zhì)和價值才能得到真正的實現(xiàn)。
西方國家及其主流意識形態(tài)從來沒有放棄過他們的價值觀和價值體系，這種價值觀和價值體系在許多場合被偽裝成維護自由民主和人權(quán)。他們打著“自由、民主、人權(quán)”的旗號在世界各地興風(fēng)作浪，如在東歐搞的“顏色革命”，先后在格魯吉亞發(fā)生了“玫瑰色革命”、烏克蘭發(fā)生了“橙色革命”、吉爾吉斯斯坦發(fā)生了“黃色革命”等，這些所謂“革命”無一不是在以美國為首的西方國家插手和支持下發(fā)生的，“革命”以后所建立的政權(quán)無例外的都是親美親西方的，這就是他們作這種價值選擇所要達到的目的。2011年以來又在中東地區(qū)搞什么“阿拉伯之春”，也是由美國和其他西方國家在背后操縱的，他們通過支持一些國家內(nèi)部的反對派來反抗這些國家的政權(quán)，造成一些國家發(fā)生政權(quán)更迭，他們打的旗幟就是維護“自由、民主、人權(quán)”這一“普世價值”。
通過考察不難發(fā)現(xiàn)，以美國為首的西方國家這樣做有兩個根本原因：其一，西方文明優(yōu)越論，西方意識形態(tài)毫不掩飾對“自由、民主、人權(quán)”價值觀的自信和對其他價值觀的蔑視，他們不相信在人類發(fā)展道路上，除了他們所走的“民主、自由、人權(quán)”的道路以外還有其他什么道路。其二，是基于他們自己國家的核心利益，一切都是圍繞他們國家核心利益所作的戰(zhàn)略選擇。這兩點是不可分的，特別是第二點。正是因為“自由、民主、人權(quán)”價值觀是其意識形態(tài)的本質(zhì)，是維護資產(chǎn)階級國家利益的有效工具，所以，他們在任何情況下都不會拋棄，而且會竭盡全力向世界推廣。許多人受“民主、自由、人權(quán)”表面意義的迷惑，不懂得爭取真正的民主、自由和人權(quán)同西方帝國主義國家政治圖謀之間的區(qū)別，結(jié)果使自己充當了新殖民主義的工具。這正是資產(chǎn)階級價值觀至今仍在統(tǒng)攝不少人靈魂的原因。
自從私有制出現(xiàn)，自私的價值觀便產(chǎn)生了，資產(chǎn)階級把這種價值觀發(fā)展到了極端。資本主義制度之所以直到今天仍然有生命力，與這種價值觀仍然有巨大市場是分不開的。社會主義價值觀在完全的意義上，是指建立在公有制基礎(chǔ)上的集體主義、大公無私。這種價值觀的完全確立是個歷史過程，我們黨所倡導(dǎo)的社會主義核心價值體系是這個歷史過程中的一個階段，即初級階段。社會主義價值觀的產(chǎn)生是對資本主義價值觀的否定，正如社會主義社會是對資本主義社會的否定一樣，這也是一個漫長的歷史過程。就當前情況來看，在這兩種價值體系的較量中社會主義價值體系并不占優(yōu)勢。由此不難看出，建設(shè)和弘揚社會主義核心價值體系、確立正確價值觀的重要性。社會主義價值觀一旦取代資本主義的價值觀，人類就將開辟一個嶄新的社會主義新時代。如前所說，這要經(jīng)歷漫長的歷史過程，不管這一過程在時間上要經(jīng)歷多久，其間會發(fā)生怎樣的曲折和反復(fù)，但這種歷史趨勢不會改變。
危機是資本主義社會無法避免的伴生物。19世紀以來資本主義經(jīng)歷過四大危機：19世紀90年代的危機、1929年危機、20世紀70年代的危機和當前的危機。早在20世紀七八十年代，資本主義就進入了一個新自由主義階段，指望新自由主義能使資本主義持續(xù)發(fā)展。然而，當前這場危機是如此之深廣，使得一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家認為，當前的危機不是簡單的金融危機，而是新自由主義這一不可持續(xù)的社會秩序的危機。不少資產(chǎn)階級政治家對資本主義的前途感到悲觀，甚至預(yù)言資本主義制度將走向失敗。當然，誰也不會簡單地認為，資本主義會很快滅亡，但當前一些主要資本主義國家都深陷各種困境，這是不爭的事實。這個事實表明，資產(chǎn)階級的價值觀已經(jīng)江河日下、日漸式微。
在西方發(fā)達國家，要追問人自身究竟是一種什么樣的存在?上述價值淪喪的情境便油然而生，這是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的致命弱點。現(xiàn)代西方的一些有識之士早就察覺到了這個問題的嚴重性，不少人挺身而出，力圖用自己的理論挽救這種頹勢。也正因如此，現(xiàn)代西方關(guān)心人自身存在的哲學(xué)如雨后春筍，他們相信人可以通過自身的理性努力而對這種狀況有所作為，找回人自身真正的存在，回到作為人的理性的本然。但這些人中有不少是拒絕共產(chǎn)主義理論的，他們無視馬克思所揭示的如下真理：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄。因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的(即人的)復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[3](p.120)
目前，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，我們同西方各種敵對勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，在價值體系之間的較量是不可避免的。以美國為首的西方資本主義國家無時無刻不在向我國推銷他們的價值觀，以實現(xiàn)他們對我國“分化”和“西化”的目的，他們的一切作為都是由這一價值取向所決定的，都是為實現(xiàn)這種價值目標服務(wù)的。關(guān)于這一點，美國決策者并不隱諱，美國卡耐基基金會高級研究員羅伯特·卡根就反復(fù)聲稱，與中國合作是為了改變這個國家，我們與中國人做的生意越多，他們就越會變得與我們一樣。面對這種嚴峻的挑戰(zhàn)，我們沒有理由不高度警覺。如果說，推行“自由、民主、人權(quán)”價值觀是西方資本主義國家的戰(zhàn)略選擇，那么，堅決維護并貫徹落實社會主義核心價值體系就應(yīng)當成為我們的戰(zhàn)略選擇。這種較量關(guān)系到國家和民族的未來，我們應(yīng)當從這個高度來看待社會主義核心價值體系建設(shè)的問題。建設(shè)社會主義核心價值體系，從根本上講，就是把中華民族的根本利益升華為一種意識觀念和理想目標，使之成為全體中國人民自覺的信仰和追求。用這種信仰和追求，把人民團結(jié)起來，凝聚成振興中華的偉力。
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來源：《毛澤東鄧小平理論研究》(滬)2012年4期 作者：李士坤
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