大學(xué)生思修論文2000字以上(2)
大學(xué)生思修論文2000字以上
大學(xué)生思修論文2000字以上篇二
《試論社會(huì)主義法治理念的國(guó)情背景》
摘要我國(guó)的法治觀念在受到西方法治思想、中國(guó)傳統(tǒng)法治思想、馬克思主義法學(xué)和社會(huì)主義法治思想等的影響下存在眾多誤區(qū)，本文在仔細(xì)梳理這些誤區(qū)基礎(chǔ)上探尋社會(huì)主義法治理念的國(guó)情背景，以期對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法治理念的發(fā)展和完善提供一定的借鑒。
關(guān)鍵詞社會(huì)主義法治理念 國(guó)情背景 法治思想
作者簡(jiǎn)介：劉文林，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義法學(xué)理論;李慶朋，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：社會(huì)工作與思想政治教育。
“理念”一詞源于希臘語(yǔ)，原意是指“圖畫(huà)”、“模型”。根據(jù)《辭?！返慕忉?zhuān)砟钍且粋€(gè)哲學(xué)名詞。在柏拉圖哲學(xué)中，理念指永恒不變而為現(xiàn)實(shí)世界之根源的獨(dú)立存在的、非物質(zhì)的實(shí)體;康德稱(chēng)理念為“純粹理性的概念”是指從知性產(chǎn)生而超越經(jīng)驗(yàn)可能性的概念;黑格爾認(rèn)為理念是“自在而為的真理―――概念和客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一”。雖然古今中外不同的哲學(xué)家對(duì)理念的內(nèi)涵有不同的詮釋?zhuān)麄儗?duì)理念的基本認(rèn)識(shí)是一致的，即理念是指一種符合理性要求的、體現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的、能夠指導(dǎo)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基本觀念。法治理念是人們對(duì)法治本質(zhì)及其規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)與整體把握而形成的一系列理性的基本觀念，是對(duì)法律精神的理解和對(duì)法律價(jià)值的解讀而形成的一種認(rèn)知模式，是社會(huì)主體在法治理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上油然而生的一種神圣體驗(yàn)，是對(duì)法的一種心悅誠(chéng)服的認(rèn)同感和皈依感，是指導(dǎo)一國(guó)法律制度設(shè)計(jì)和司法、執(zhí)法、守法實(shí)踐的思想基礎(chǔ)和主導(dǎo)價(jià)值追求。2006年10月11日《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中，首次在官方提出社會(huì)主義法治理念這一說(shuō)法，黨的十七大又對(duì)此進(jìn)行了重申，至此新中國(guó)關(guān)于“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的治國(guó)綱領(lǐng)以一種獨(dú)立的且具有創(chuàng)新性的政法意識(shí)形態(tài)的形式展現(xiàn)于世，同時(shí)也標(biāo)志著社會(huì)主義法治建設(shè)與法學(xué)思想研究走向了一個(gè)新階段。
但是長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)法治觀念上存在著很多誤區(qū)：
一是對(duì)西方法治思想的雙重偏向。法治一詞最早來(lái)源于西方，法治文明的產(chǎn)生與發(fā)展在西方成果頗豐。但是我國(guó)在對(duì)待西方法治思想上往往不那么理智，首先盲目崇拜西方法治理念，忽視本土化國(guó)情，不加選擇的接受，以至在理念、認(rèn)識(shí)上仍然存在不清晰、不確定、甚至混亂之處。表現(xiàn)在消化吸收西方法治思想時(shí)對(duì)中國(guó)國(guó)情、中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)關(guān)注不夠;對(duì)引進(jìn)西方法律思想和法律制度存在脫離實(shí)際的幻想;在司法、執(zhí)法過(guò)程中追求效率而忽視法律活動(dòng)本身的社會(huì)價(jià)值;領(lǐng)導(dǎo)干部、執(zhí)法人員法治意識(shí)淡薄，以言代法等現(xiàn)象普遍存在。其次全盤(pán)否定西方法治理論，認(rèn)為西方的東西都是不好的，都是無(wú)益的，這就使得我們的法治建設(shè)受到阻礙不能夠很好的把西方先進(jìn)法治成果移為己用。
二是中國(guó)傳統(tǒng)法治思想根深蒂固。中國(guó)素來(lái)有“重人治、輕法治”的傳統(tǒng)，幾千年的封建專(zhuān)制制度常常以高壓政策、皇權(quán)政治來(lái)奴役廣大的勞苦大眾，在長(zhǎng)期的集權(quán)主義下人們的法治思想、法治理念無(wú)法得到自由的發(fā)展，發(fā)展的深度和廣度都不足以普及至普通民眾。因此造成民眾法治意識(shí)談薄，逆來(lái)順受，以至新中國(guó)成立至今，法制建設(shè)進(jìn)行了多年的背景下，普通老百姓的法治觀仍相當(dāng)落后。
三是馬克思主義法學(xué)理論發(fā)展局限。自五四新文化運(yùn)動(dòng)馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的先進(jìn)分子就一直把馬克思主義作為革命斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下忽視了對(duì)其豐富的法學(xué)思想的深入挖掘。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)階段后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下面對(duì)著西方資產(chǎn)階級(jí)法治思想標(biāo)榜的自由、民主、公平正義等跨越國(guó)界和民族的價(jià)值理念，紛繁復(fù)雜、自成體系的西方法學(xué)思潮，馬克思主義法學(xué)的光芒顯得那么的微弱。馬克思主義法學(xué)有其進(jìn)步性、科學(xué)性，但仍存在眾多不足之處，就世界普遍接受的程度來(lái)說(shuō)，占據(jù)著很少的份額。此外，馬克思主義法學(xué)還有其自身的局限性。在馬克思主義理論中，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義幾乎成三足鼎立之勢(shì)支撐著其理論大廈，而其法學(xué)思想雖然豐富但很少得到關(guān)注，這也為馬克思主義法學(xué)的深入發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。
四是社會(huì)主義法治建設(shè)的理念、觀點(diǎn)、立場(chǎng)不清，界限模糊。致使廣大民眾乃至部分領(lǐng)導(dǎo)干部也不能正確把握其內(nèi)涵及基本要義。理論領(lǐng)域的模糊必然會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐部門(mén)無(wú)從踐行。很多在法治一線(xiàn)的工作人員，都很難明確什么是社會(huì)主義法治建設(shè)，用什么樣的法治理念去指導(dǎo)法治建設(shè)，怎樣建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?“徒法不足以行”，對(duì)于這樣一些重要問(wèn)題弄不清楚，那法治建設(shè)將如同無(wú)源之水、無(wú)本之木。
盡管有如此多的誤區(qū)，我們也應(yīng)該看到社會(huì)主義法治理念具有科學(xué)的指導(dǎo)理論，強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展支撐，民主法治的傳承，社會(huì)主義法治理念既濃縮了我國(guó)建國(guó)以來(lái)所取得的法治經(jīng)驗(yàn)，又是當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)下的產(chǎn)物。社會(huì)主義法治理念在這種國(guó)情背景下呼之欲出。
首先，改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”;從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)再到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);從初步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制到完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展過(guò)程。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在不斷地改革創(chuàng)新中進(jìn)步，我們也看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來(lái)了國(guó)民生活水平的大幅度提高為各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)后盾。但是與此同時(shí)，20世紀(jì)90年代的中國(guó)掀起了一股“物欲的濁浪”。“就如突然沖開(kāi)閘門(mén)的洪水奔騰而出,一瀉千里,四野橫流,沖跨了精神大壩。權(quán)錢(qián)交易廣為泛濫,賣(mài)官鬻爵常有發(fā)生。光明正大的公務(wù)變成了私下的買(mǎi)賣(mài);溫情脈脈的友誼變成了冷冰冰的交易;金錢(qián)成了衡量一切的尺度,利益成了驅(qū)動(dòng)一切的力量。”P在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)主義法治理念對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)起著能動(dòng)的助推作用，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范化進(jìn)行指明了正確的方向，只有這樣法治實(shí)踐才能更好的為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航。
其次，民主政治持續(xù)發(fā)展、社會(huì)本位意識(shí)增強(qiáng)、法律文化進(jìn)步等為社會(huì)主義法治理念的確立提供了本土軟實(shí)力。
民主政治的提法在中國(guó)起步較晚，五四時(shí)期引進(jìn)“德先生賽先生”其中之一就是民主。在此之前，兩千多年的封建帝制中，專(zhuān)制獨(dú)裁長(zhǎng)久彌漫于中國(guó)的政治領(lǐng)域，民主無(wú)從談起，百姓根本就沒(méi)有參政議政的權(quán)利。忍受權(quán)力階層的橫行霸道，過(guò)著麻木不仁的生活是舊中國(guó)普通民眾無(wú)法改變的事實(shí)。新中國(guó)成立后，民主政治之路在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)探索中前進(jìn)，道路也愈走愈光明。領(lǐng)導(dǎo)干部成為人民大眾的公仆，人民享有選舉權(quán)與被選舉權(quán)，同時(shí)享有言論、出版、結(jié)社、集會(huì)、游行、示威的自由等。這些權(quán)利與自由以憲法的形式予以確認(rèn)，為社會(huì)主義民主政治發(fā)展提供了保障。
當(dāng)前我國(guó)正處在重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，也處在各種社會(huì)矛盾的凸顯期，我們的法律也從關(guān)注個(gè)人的權(quán)利到關(guān)注社會(huì)、環(huán)境、資源等各領(lǐng)域，從個(gè)人本位到社會(huì)本位然后最終再回歸到個(gè)人，這種變遷融入到社會(huì)主義法治建設(shè)過(guò)程中，充分體現(xiàn)了以人為本建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的治國(guó)方略，在加快構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程的同時(shí)，也為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供了理論上的支持，明確了社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的目標(biāo)。
中國(guó)是具有五千年歷史沉淀的文明古國(guó)，民族文化底蘊(yùn)豐厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是傳統(tǒng)文化中根深蒂固的人治觀念，面子文化、裙帶觀念、家族主義宗法傳統(tǒng)、熟人社會(huì)等影響著我國(guó)現(xiàn)代法治社會(huì)的形成。德國(guó)法學(xué)家約瑟夫・科勒(josephkohler)曾指出：人類(lèi)活動(dòng)是文化活動(dòng)，人類(lèi)的任務(wù)是“創(chuàng)造和發(fā)展文化、獲取永恒的文化價(jià)值，因而就會(huì)產(chǎn)生許多新的形態(tài)……法律通過(guò)確使現(xiàn)存價(jià)值得到保護(hù)，并使新的價(jià)值得到促進(jìn)而在人類(lèi)文化生活的發(fā)展中起著重要的作用……沒(méi)有永恒的法律，因?yàn)檫m合一個(gè)時(shí)期的法律并不適合于另一個(gè)時(shí)期。法律必須與不斷變化的文明狀況相適應(yīng)，而社會(huì)的義務(wù)就是不斷地制定出與新的情勢(shì)相適應(yīng)的法律。Q社會(huì)主義法治理念培育在這種背景下的得到重視正是適應(yīng)了法律文化的發(fā)展需要。
再次，經(jīng)濟(jì)全球化和世界范圍內(nèi)的民主政治進(jìn)步也為法治理念的提出提供了強(qiáng)大的國(guó)際背景支持。
二十世紀(jì)末，世界經(jīng)濟(jì)全球化大潮席卷全球，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密。科技進(jìn)步、信息發(fā)展、金融業(yè)繁榮、區(qū)域合作等經(jīng)濟(jì)全球化表征世界市場(chǎng)正逐步形成。它帶來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)遇但同時(shí)所帶來(lái)的是全球經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定將成為一種常態(tài);各國(guó)經(jīng)濟(jì)主權(quán)的獨(dú)立性正面臨日益嚴(yán)峻的考驗(yàn);全球范圍內(nèi)的貧富差距正進(jìn)一步拉大;人類(lèi)居住環(huán)境的惡化加速等等代價(jià)，同時(shí)伴隨著各種各樣的價(jià)值觀念的沖突，尖銳的利益對(duì)立，沖突是必然的，沒(méi)有沖突也就無(wú)所謂特色，也就沒(méi)有融合。按照馬克思法學(xué)理論觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，在這樣的形勢(shì)下，社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)需要社會(huì)主義的特色法治理念支撐，社會(huì)主義法治理念的提出既豐富了具有中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的理論，又使中國(guó)特色法治理論走向世界。
民主政治淵源于古代西方社會(huì)，正如德國(guó)著名法學(xué)家耶林所說(shuō)，羅馬人曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。R古羅馬、古希臘法律的興盛，為西方民主法治的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代法治發(fā)展于近代資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，被用作反對(duì)封建專(zhuān)制腐朽統(tǒng)治的思想武器。進(jìn)入二十一世紀(jì)世界各國(guó)政治與經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，民主政治的進(jìn)步無(wú)疑對(duì)世界人口大國(guó)中國(guó)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義法治理念的提出為中國(guó)的法治文明建設(shè)尋找了一個(gè)突破口。“欲行法治，理念先行。西方的法治進(jìn)程雄辯地證明了這一點(diǎn)，中國(guó)要走上法治之路，舍此別無(wú)他法。”S
社會(huì)主義法治理念必須反映我國(guó)的根本制度、我國(guó)的國(guó)體和政體，借用羅干同志的講話(huà)“我國(guó)社會(huì)主義制度是先進(jìn)的社會(huì)制度，我國(guó)社會(huì)主義法治理念也一定是先進(jìn)的法治理念，是真正符合廣大人民群眾利益和需要的法治理念。”社會(huì)主義法治理念是立足中國(guó)國(guó)情提出來(lái)的，是在馬克思主義法學(xué)理論指導(dǎo)下的具有創(chuàng)新性的法治理念，將法治國(guó)家與社會(huì)主義相連的思想是這一理念的基本理論出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)前我國(guó)正處在重要戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，矛盾凸顯、利益紛爭(zhēng)，我們需要更加重視法治的文明來(lái)促進(jìn)社會(huì)的文明和科學(xué)發(fā)展，而作為馬克思主義法治思想中國(guó)化的最新理論成果、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分的社會(huì)主義法治理念的提出和確立，為我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家注入了動(dòng)力也指明了方向。
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