二
　　
　　人口生產(chǎn)得以實現(xiàn)和發(fā)展的物質(zhì)條件就是人類必須通過自己的勞動獲取生活資料，以維持自身的生存和繁育。但是，人類自身生產(chǎn)反過來對物質(zhì)資料生產(chǎn)也具有一定的制約作用。一方面，人通過他人生命的生產(chǎn)為社會創(chuàng)造具有勞動能力的人，另一方面，人自己生命的生產(chǎn)所產(chǎn)生的需求又是推動物質(zhì)資料生產(chǎn)的動力之一。具有勞動能力的人既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的承擔者，又是生產(chǎn)工具的制造者、使用者和變革者，沒有人的生產(chǎn)，就沒有具有勞動能力的人，也就沒有人類社會的物質(zhì)資料的生產(chǎn)。同時，人的需要和消費又是推動物質(zhì)資料生產(chǎn)的動力之一，物質(zhì)資料生產(chǎn)的規(guī)模、數(shù)量、質(zhì)量和發(fā)展方向是與人的需要和消費分不開的。因此，在《政治經(jīng)濟學批判>序言》中，馬克思又將社會生產(chǎn)概括為“物質(zhì)生產(chǎn)”和“消費生產(chǎn)”。在物質(zhì)生產(chǎn)中，“生產(chǎn)者物化”，勞動者通過消費生產(chǎn)資料和勞動力，創(chuàng)造物質(zhì)財富，在消費生產(chǎn)中，“生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化”，勞動者通過消費物質(zhì)財富，生產(chǎn)出勞動力。生產(chǎn)和消費是同一過程的兩個方面。如果人類自身生產(chǎn)不能得以實現(xiàn)，就會在一定程度上影響物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而如果人口的生產(chǎn)超過了社會物質(zhì)資料生產(chǎn)所能提供的物質(zhì)產(chǎn)品，那么人口便不能成為推動社會發(fā)展的動力，相反，它會使社會發(fā)展緩慢，甚至會停滯不前。
　　從這一認識出發(fā)，1881年恩格斯在給考茨基的一封信里，闡述了社會主義社會有可能也有必要以及如何對人類自身的生產(chǎn)進行有計劃調(diào)節(jié)的思想。因為“在共產(chǎn)主義社會里無論生產(chǎn)和消費都很容易估計。既然知道每一個人平均需要多少物品，那就容易算出一定數(shù)量的人需要多少物品”。資本主義社會由于存在私有制，社會生產(chǎn)處于一種無政府狀態(tài)，物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)不可能協(xié)調(diào)發(fā)展，可是，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，……社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替”。而“如果說共產(chǎn)主義社會在將來某個時候不得不象已經(jīng)對物的生產(chǎn)進行調(diào)節(jié)那樣，同樣也對人的生產(chǎn)進行調(diào)節(jié)，那么正是那個社會，而且只有那個社會才能毫無困難地做到這一點”。共產(chǎn)主義社會對人口的調(diào)節(jié)，一方面要使“生產(chǎn)資料的數(shù)量與規(guī)模，必須足以使這個勞動量得到充分利用”，另一方面則要控制作為消費者的人口總量必須同社會所擁有的消費資料總量相適應，這樣才有可能使人類自身生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)相互協(xié)調(diào)。
　人口質(zhì)量反映著人們認識和改造世界的總體條件和能力。作為社會生活的主體，人口不僅要在數(shù)量上與物質(zhì)資料的生產(chǎn)相適應，其身體素質(zhì)和智力水平都要與當時的社會發(fā)展和生產(chǎn)技術水平相適應。身體素質(zhì)是人口質(zhì)量發(fā)展的自然基礎，而智力發(fā)展狀況則是人類自身生產(chǎn)的重要內(nèi)容和顯著標志，同時也是生活資料生產(chǎn)的重要條件和指導因素。正是由于主觀因素的參與，由于掌握科學理論和先進技術的高素質(zhì)主體的形成，才日益做到將那些客觀存在的、但又不適合人類生存需要的或者滿足不了人類生存需要的自然改造成為能適應人的生存和發(fā)展所充分需要的自然，“使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式”。于是，“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征。”人口的生產(chǎn)不僅包括參與生產(chǎn)的能力的生產(chǎn)，還包括調(diào)節(jié)自我生產(chǎn)和消費方式的能力的生產(chǎn)，于是，人的科學知識水平和文化道德修養(yǎng)的提高，就表現(xiàn)的極為重要。 三
　　
　　社會生產(chǎn)過程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程，又是一定的社會經(jīng)濟形式即生產(chǎn)關系的生產(chǎn)過程。特定歷史時代和特定地區(qū)內(nèi)的人們，不論生產(chǎn)的社會形式如何，“受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面，受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面，受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會的財富越受限制，社會制度就越在較大程度上受血族關系的支配”。在人類文化初期，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，社會發(fā)展主要依靠血緣關系和地域關系，人的活動空間范圍非常有限，“親屬關系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用。”人們的生活水平、生活質(zhì)量以及生活保障在很大程度上取決于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術與人口數(shù)量。對勞動力數(shù)量和人口數(shù)量的追求“正象單個蜜蜂離不開蜂房一樣，以個人尚未脫離氏族或公社的臍帶這一事實為基礎”，形成以家庭、氏族、公社等人群共同體為主的血緣關系和地域關系。社會沒有能力為社會非生產(chǎn)成員提供更多形式的贍養(yǎng)途徑，年老體弱者一般由家庭成員進行照顧。社會風險的承擔主要是以個人、家庭或氏族的方式為主，尤其是家庭，作為人類社會基本的組織細胞，始終承擔著老弱病殘群體的保護職能，因而是工業(yè)社會之前社會保障的基礎環(huán)節(jié)。
　　而隨著工業(yè)社會的到來，資本主義生產(chǎn)關系迅速發(fā)展起來，生產(chǎn)技術得到全面更新，生產(chǎn)力獲得前所未有的巨大發(fā)展，人類進入嶄新的文明時代，人的活動空間和社會交往打破了從前血緣關系與地域關系的狹隘性，生產(chǎn)方式發(fā)生重大變更，“幾乎農(nóng)業(yè)中的所有勞動都用牧畜代替了，幾乎工業(yè)中的所有工序都用機器代替了人”，社會生產(chǎn)關系隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和發(fā)展，“大工業(yè)在瓦解舊家庭制度的經(jīng)濟基礎以及與之相適應的家庭勞動的同時，也瓦解了舊的家庭關系本身”。不同于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟形態(tài)的社會風險漸漸形成并進一步累積起來，大路上絡繹不絕地過著成群結(jié)隊被人從工廠趕出來的乞丐，家庭成員應對風險的保障機制由從傳統(tǒng)過多依賴于家庭過渡到個人與國家、單位甚至其他非政府部門之間的責任分擔機制，政府為主體的濟貧行為成為主流，個人風險由社會分散承擔。資本根據(jù)自己的剝削需要，為補償意外事故對自己所造成的損失，要求供給社會保障，以“調(diào)節(jié)勞動力本身的生產(chǎn)，即受資本剝削的人群的生產(chǎn)”，從而實現(xiàn)資本的保值增值，滿足自己對剩余價值的最大追求。“資本是根本不關心工人的健康和壽命的，除非社會迫使它去關心。”
　　在共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)力高度發(fā)達，人口生產(chǎn)在有計劃地宏觀調(diào)控下與經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)資料的生產(chǎn)完全為人類所用，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，“國家保證所有的工人都有生活資料，并且負責照管喪失勞動力的人。”國家的公民不僅享有無需擔憂的工作保障，而且其生老病死和家屬的健康與生活也都享有絕對安全的保障，人類實現(xiàn)真正全面而自由的發(fā)展。