心理學(xué)是研究人們心理動向以及通過心理變化來影響人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖匀豢茖W(xué)，而社會學(xué)研究的是人類個體以及由人類個體組成的各個族群之間的關(guān)系。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)心理學(xué)的論文例文，希望大家喜歡!

有關(guān)心理學(xué)的論文例文篇一

《社會,源自于心理學(xué)》

摘要：社會由個體組成，社會的發(fā)展趨勢與人類心理變化趨勢相互影響。社會學(xué)理論是社會心理學(xué)研究不容忽視的理論基礎(chǔ)。本文在社會學(xué)理論基礎(chǔ)上，探討了人類社會發(fā)展與個體心理發(fā)展的趨勢及其相互關(guān)系，并對人生價值進(jìn)行了深刻的思考。

關(guān)鍵詞：人類社會發(fā)展;個體心理;人生價值;社會心理學(xué)

心理學(xué)是研究人們心理動向以及通過心理變化來影響人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖匀豢茖W(xué)，而社會學(xué)研究的是人類個體以及由人類個體組成的各個族群之間的關(guān)系。因此，所謂社會心理學(xué)就是通過研究不同人類個體以及不同族群間人們的關(guān)系從而體現(xiàn)心理變化、社會發(fā)展和心理導(dǎo)向的一個學(xué)科。

簡單而言，社會是由個體組成，而個體的行為和心理變化又會受到社會大環(huán)境的影響。在這種變化中，大多數(shù)人的心理活動以及行為造就了社會的發(fā)展趨勢，同時不同社會環(huán)境也會影響人們心理的發(fā)展。社會發(fā)展趨勢和人類心理變化趨勢是相互影響的。

在討論社會心理學(xué)之前，我將作一些基本的學(xué)術(shù)探討。馬克思、涂爾干、韋伯以及弗洛伊德等人的理論是不可忽視的，這些資料可以作為分析以及研究社會心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

一、社會學(xué)理論基礎(chǔ)

馬克思、韋伯和涂爾干是社會學(xué)領(lǐng)域的三大主導(dǎo)人物。他們對現(xiàn)代社會的分析對于我們的社會以及現(xiàn)代性(modernity)具有非常重要的理論和實踐意義。馬克思對資本主義的觀點、涂爾干對工業(yè)主義(industrialism)的看法以及韋伯理性視角的理念都對現(xiàn)代社會問題提供了解決方案。不同的現(xiàn)代社會理論在概念和觀察角度上會有本質(zhì)性的不同，恰恰是因為角度的不同，這些理論才能引導(dǎo)人們對社會現(xiàn)實產(chǎn)生不同理解，從而進(jìn)一步影響社會產(chǎn)生不同的發(fā)展方向。

馬克思的理論是基于資本主義思想的。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代社會是資本主義生產(chǎn)模式的產(chǎn)物。他相信，現(xiàn)代化就是資本主義。從而他推斷，資本的原型是與現(xiàn)代化一同產(chǎn)生的。馬克思認(rèn)為，社會發(fā)展的動力來源于對剩余價值的追求和資本的積累。在馬克思的理論中，他著重關(guān)注商品和利潤的潛在價值。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級以實現(xiàn)利潤最大化為首要目的。另一方面，他也力圖說明商品的流通會讓時間成本最小化。在流通過程中，剩余價值實現(xiàn)最大化，從而構(gòu)成了商品利潤和資本。馬克思認(rèn)為社會需要發(fā)展動力。在社會發(fā)展的理念中，利潤發(fā)揮了重要作用。但是，如果利潤的作用被過度夸大，結(jié)果就會走向另一種極端，導(dǎo)致社會發(fā)展受到阻礙以及動力缺乏?；谶@一系列的沖突，危機便成了現(xiàn)代化的人為產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，社會主義和共產(chǎn)主義才是理想的社會

結(jié)構(gòu)。

涂爾干認(rèn)為，社會發(fā)展是一個自然轉(zhuǎn)變的過程。他把社會分成了不同類型，不同類型的社會由各種不同的共同體以及社會團體構(gòu)成。在其現(xiàn)代社會“自殺論”中，涂爾干指出了自殺率正在上升的事實。然而，他并沒有說現(xiàn)代社會就是自殺率上升的原因。相反，他討論了一些導(dǎo)致自殺率上升的現(xiàn)實原因。他說，自殺是一種社會事實，它與其他社會事實一樣有待解釋。談到自殺這一主張，涂爾干否定了宗教團體、政治團體和家庭對自殺率的影響。涂爾干認(rèn)為，面對社會混亂，那些當(dāng)權(quán)者必須依賴于社會勞動分工來解決自殺問題。

談到韋伯，人類社會運動是其社會學(xué)理論的關(guān)注點。韋伯認(rèn)為，對人性經(jīng)濟屬性的假設(shè)在解釋人類行為上是有限的，但通常人們總是忽視非經(jīng)濟因素。人類歷史上的諸如民族、種族、宗教、法律以及許多其他因素都賦予了人性豐富的內(nèi)容。韋伯理論對人類科學(xué)的發(fā)展十分重要。除了嚴(yán)格的基本程序之外，人類對于客觀歷史環(huán)境和觀念的主觀想法也對韋伯的社會理論產(chǎn)生了影響。在他的書中，他談到了宗教改革運動(the Reformation)。在加爾文主義發(fā)展成為極端的新教倫理之后，他的觀點在資本主義文化興起過程中扮演了至關(guān)重要的角色。韋伯畢生緊隨時代脈搏，把注意力轉(zhuǎn)向了許多不同的學(xué)科，如社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等。這使得韋伯的理論缺乏連貫性，并招致懷疑。作為一名社會學(xué)家，韋伯從側(cè)面對經(jīng)濟展開了研究，并取得了重要成就。他認(rèn)為，理性是現(xiàn)代社會的主要特征，理性的現(xiàn)代主義創(chuàng)造了現(xiàn)代社會的資本。

二、人類生活與社會

馬克思主要用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系來解釋了人類的社會發(fā)展。這兩個核心概念取自于理念性分析法(ideal-type analysis)，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理論則是馬克思自己的思想建構(gòu)。在韋伯看來，馬克思的生產(chǎn)力無非就是在討論勞動工具和勞動對象等這些因素的影響而已，馬克思的生產(chǎn)理論就是人們在一般生產(chǎn)過程中建立社會關(guān)系。然而，韋伯和馬克思的理論建構(gòu)有它們各自不同的地位，并且都是分析歷史發(fā)展的重要補充工具。

馬克思、韋伯以及涂爾干的社會學(xué)理論采用不同的表達(dá)方式。馬克思的社會學(xué)以“資本主義”為基礎(chǔ)，他認(rèn)為，現(xiàn)代性起源于資本主義生產(chǎn)方式;涂爾干的理論則更具有實踐性，他不強調(diào)個體，卻重點闡述了在社會背景下的個體行為;韋伯對現(xiàn)代社會的理解則是以“合理化”(rationalization)為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，現(xiàn)代社會源自于資本主義精神，也源自于人類的精神動力。

三、人類個體

社會是由個體組成的。對個體，即“自我”(self)的定義，弗洛伊德和涂爾干有不同的觀點。相比弗洛伊德在他的著作《文明及其不滿》中所定義的“自我”(self)，我認(rèn)為涂爾干對于“self”的定義是不全面的。但無論是弗洛伊德還是涂爾干對“自我”(self)的定義，都對社會發(fā)展起到了非常重要的作用。

作為一名心理學(xué)家，弗洛伊德對個體的定義是以人們?nèi)绾卫斫狻白晕摇睘榛A(chǔ)的。弗洛伊德認(rèn)為，人的靈魂主要分為三個基本組成部分，包括本我(id)、自我(ego)和超我(superego)。弗洛伊德總結(jié)了人類動機的幾種形式，性欲(libidinal desire)是其中最重要的部分，是對“我”的直接體現(xiàn)。但是自我通常會受到道德和社會規(guī)范的約束，由此便出現(xiàn)了超我。當(dāng)自我被抑制并且不能得到釋放時，自我會通過夢來尋求滿足。弗洛伊德強調(diào)，個體對本我、自我和超我的平衡十分關(guān)鍵。 　　

與此同時，弗洛伊德在他的書中也論及了“文明”。在他的書中，他認(rèn)為“文明”代表了人類進(jìn)步的程度。“不滿”則揭示了人們是如何在進(jìn)步之后失去了原有的純真(innocence)的。弗洛伊德是從個體精神和心理的立場來描述文明的。既然社會是由若干個體組成，那么對個體的深入研究必然有助于解決社會問題。

相比之下，涂爾干認(rèn)為個體主義是社會勞動分工的產(chǎn)物。涂爾干強調(diào)實證主義的意識形態(tài)。社會勞動分工產(chǎn)生了具有不同等級的職業(yè)和價值觀的不同類型的個體。他認(rèn)為，我們的社會不僅存在集體意識和集體主義，而且也存在個體意識和個體人格。在涂爾干看來，個人主義的本質(zhì)與社會屬性息息相關(guān)：一方面，個體正在脫離傳統(tǒng)價值觀的約束，并獲得前所未有的自由，個體的人格在塑造一種新形式的“自我”;另一方面，由于社會分工的多樣性，不同的個體之間會互相依賴，因此，他們又成為集體的一

部分。

較之于弗洛伊德關(guān)于個體的概念，我認(rèn)為涂爾干的定義是不充分的。涂爾干認(rèn)為社會共同體的等級是由每個個體對契約的接受水平所決定的。但是，在這個自由社會中，如果個體不承認(rèn)社會的信仰、規(guī)范以及法律，那么所謂的個體還會存在嗎?事實上，涂爾干的觀點沒有錯，個體主義是社會變革過程的產(chǎn)物，只是他的觀點不夠深入，它不能夠闡釋人們心理的發(fā)展和變化。而弗洛伊德的觀點更具有說服力。他強調(diào)“性欲”是個關(guān)鍵詞，通過那些意識到自身認(rèn)知變化的人想到了性欲的概念。“夢”是欲望很好的表現(xiàn)方式。事實上，有時候人們無法意識到自己所有的想法，大多數(shù)人的“自我”存在于仍然處于道德和倫理信仰約束下的原始需求中。自我在人們的生活中最常出現(xiàn)，并且為了與外部世界進(jìn)行交流，自我還包含了本我和超我。弗洛伊德強調(diào)這三個成分的動態(tài)關(guān)系，尤其是它們彼此之間的沖突以及對社會的影響。

四、人類心理發(fā)展趨勢與不同社會形態(tài)的出現(xiàn)

通過這些理論及學(xué)術(shù)成果的對比，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，人們的心理發(fā)展趨勢不僅源自于人類自身，而且還持續(xù)地受到社會大環(huán)境的影響。在不同的社會環(huán)境中，人們遵循著不同的生活方式，例如社會主義、資本主義以及共產(chǎn)主義，等等。但究竟是什么導(dǎo)致我們的世界產(chǎn)生不同的社會形態(tài)呢?

社會發(fā)展是一個長期過程，一個國家的歷代政府和人民的宗教信仰造就了社會形態(tài)的發(fā)展。韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》中提出了這一觀點，他著重強調(diào)了資本主義社會的新教倫理與基于資本主義的社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。

我相信有很多人不明白，為什么現(xiàn)代資本主義并沒有在中國成為像西方國家那樣的主流社會形態(tài)，韋伯在新教倫理中找到了新的解釋。但是，為什么新教倫理在歐洲能成為主流的社會形態(tài)?根據(jù)韋伯的觀點，“看一下多宗教并存國家的職業(yè)統(tǒng)計，這個結(jié)果是發(fā)人深省的。它表明，在現(xiàn)代公司里，誰擁有資本、雇主、更多教育良好且技術(shù)嫻熟的工人，以及訓(xùn)練有素的技術(shù)或業(yè)務(wù)人員，誰就將以驚人的速度成為壓倒性的新教。”(克雷格，2012)歐洲宗教有許多不同的分支，人們在對宗教教義進(jìn)行重新解讀之后形成了新教主義。作為當(dāng)時最重要的宗教之一，它誕生了資本主義現(xiàn)代精神的萌芽。

當(dāng)時歐洲的宗教多樣性與中國社會形成了鮮明的對比。占主導(dǎo)地位的儒家思想已經(jīng)影響了中國人的思想達(dá)兩千多年之久。在中國歷史上，大多數(shù)人是只讀“四書”的，事實上，他們對社會缺乏新的解讀能力。他們唯一的信仰是皇帝，所以，在這種信仰基礎(chǔ)上似乎并不可能誕生資本主義。例如，封建社會以來的農(nóng)村地主和士紳都有著類似的特點。他們喜歡積累錢財，并且他們不喜歡花錢。直到有一天，他們擁有大量的儲蓄，他們依然不會停止賺錢，然后還會購買土地作為原始積累。但是，因為古代中國的朝代更替頻繁和君權(quán)過大，這使得地主難以保持其領(lǐng)地的原始積累，幾乎所有的資本積累都要隨著時代遷移而重新洗牌。

在闡述韋伯的《新教倫理與資本主義精神》的基礎(chǔ)上，我產(chǎn)生了一些想法。中國是否實際上存在資本主義，即便只是微乎其微的存在?這一想法實際上是以很多社會因素為基礎(chǔ)的。在中國，資本主義似乎直接等同于揮霍。在中國人看來，這種行為應(yīng)予以制止。例如在中國上流社會中官員和貪婪小人的浪費和奢侈應(yīng)予制止。事實上，這帶來了另一個問題，我們需要深入了解資本家和資本主義的貪婪。貪婪和過度豪華可能更多是社會制度造成的。

事實上，韋伯在他書中的觀點并不是絕對的唯心主義，也不是絕對的唯物主義。韋伯的學(xué)說對社會現(xiàn)實確實有一定的影響，同時社會現(xiàn)實也影響著該學(xué)說。這很難斷定兩者的絕對因果關(guān)系。總體而言，我對韋伯的某些社會學(xué)觀點表示贊同。事實上，資本主義在中國始終低調(diào)地存在著。無論是由于歷史原因或是社會現(xiàn)實，資本主義的社會形態(tài)都對中國經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的影響，只是它并沒有成為中國的主流社會形態(tài)。究其原因還需要考慮中國的社會現(xiàn)實、政治和宗教影響，這與韋伯對新教、政治和社會形態(tài)之間關(guān)系的觀點不謀而合。

五、人類心理與社會價值

人們用不同的方式來衡量自己生命的價值。他們追求更多的權(quán)力、成就和財富，同時他們也會羨慕他人。這種對生命的衡量標(biāo)準(zhǔn)是正確的，但有時它會低估真正的人生價值。換言之，人們太關(guān)注物質(zhì)欲望，對真正的人生價值只是說說而已，他們忽視了一個事實，那就是社會需要人們更多的實際行動，而不是言語。

社會的確由無數(shù)個體組成，深入研究每一個人確實有助于解決社會問題。文化和個性之間的沖突，有時就源于個體與集體之間的矛盾。個體合理性與集體合理性并不總是一致的，換句話說，它們往往應(yīng)該是不一致的。智慧的人做一些利于集體的行為，最終將會有益于個體。這可以提高個體作為集體一分子的生存能力。

事實上，文明即現(xiàn)代工業(yè)化的文化，這種先進(jìn)的文化已經(jīng)改變了人們的世界觀。在這個進(jìn)步的過程中，人們似乎失去了一些他們初始的純真。隨著人的成長，有時人們解決社會問題只是不負(fù)責(zé)任的靠說說而已。人們還沒有把精神文明的規(guī)則真正應(yīng)用到社會中去。中國人從小就接受太多的文明禮儀教育，大多數(shù)人可以時常對文明禮數(shù)侃侃而談。但在今天的中國社會中，我們隨處可見亂丟的垃圾和飲料瓶，許多學(xué)生還在校園里說臟話。這無疑是值得人們深刻反思的。太多的人都只會說說而不去付諸實踐。

弗洛伊德的一些觀點使我認(rèn)識到，人類控制自然的能力已經(jīng)達(dá)到了一個相當(dāng)高的水平，這很容易導(dǎo)致人類的滅亡。人類對人生價值的衡量不應(yīng)該只限于物質(zhì)。文明對于人類的貢獻(xiàn)應(yīng)該在于引領(lǐng)人們有更多投身于社會的行動。這個觀點非常簡單，但是這也是一個值得思考的殘酷事實。

總的來說，看似廣博的社會體系由個體的行為組成。因此，可以說個體對世界的影響可能是微不足道的，但如果每一個人的心理趨勢都是一致的，那么這就可能代表一個新的社會體系的誕生。這個論題值得深思。

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