心理學(xué)研究相關(guān)論文
心理學(xué)研究相關(guān)論文
雖然心理學(xué)和其他科學(xué)一樣,在其萌芽階段滲透著一些不科學(xué)的觀點(diǎn)。但是,心理學(xué)和其他科學(xué)一樣,在步入20世紀(jì)后,逐漸發(fā)展成為一門具有豐富理論內(nèi)涵和重要應(yīng)用價(jià)值的科學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的心理學(xué)研究相關(guān)論文,希望大家喜歡!
心理學(xué)研究相關(guān)論文篇一
《心理學(xué)研究對(duì)象的闡述》
摘 要:心理學(xué)作為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一門重要學(xué)科,其研究對(duì)象日益成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。從不同學(xué)派出發(fā),闡述心理學(xué)的研究對(duì)象,陳述心理學(xué)研究對(duì)象的特殊性如下:需要研究對(duì)象的主動(dòng)參與、積極配合;心理研究對(duì)象既是生物實(shí)體,又是社會(huì)實(shí)體;人的心理的發(fā)展性使其表現(xiàn)出不穩(wěn)定、難以定量化的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:心理學(xué);研究對(duì)象;心理現(xiàn)象
一、心理學(xué)研究對(duì)象的析出
雖然心理學(xué)和其他科學(xué)一樣,在其萌芽階段滲透著一些不科學(xué)的觀點(diǎn),甚至是荒謬的論斷。但是,心理學(xué)和其他科學(xué)一樣,在步入20世紀(jì)后,逐漸發(fā)展成為一門具有豐富理論內(nèi)涵和重要應(yīng)用價(jià)值的科學(xué)。心理學(xué)的英語(yǔ)詞匯是“psychology”,它是由希臘字母“psyche”和“logos”組成,“psyche”的含義是“心靈”或“靈魂”,“logos”的含義是“解說”或“闡述”。把“psyche”和“logos”合起來即為對(duì)心靈的解說之義,它是心理學(xué)上最早的定義。但是,這個(gè)定義并沒有對(duì)概念做出科學(xué)的解釋。心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)以后,其發(fā)展經(jīng)歷了一百多年,其研究?jī)?nèi)容和重點(diǎn)也已經(jīng)發(fā)生變化。1879年,德國(guó)心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室,標(biāo)志著心理學(xué)成為一門真正的科學(xué)。隨著心理學(xué)的研究深入,逐漸對(duì)心理學(xué)做出了相對(duì)統(tǒng)一的定義,心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象的科學(xué),具體來說是研究人的行為和心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。
二、心理學(xué)研究對(duì)象的代表性觀點(diǎn)及剖析
(一)構(gòu)造主義
以馮特為代表的構(gòu)造主義學(xué)派認(rèn)為,心理學(xué)應(yīng)該研究人的直接經(jīng)驗(yàn)即意識(shí),他認(rèn)為各種意識(shí)狀態(tài)都以復(fù)合的形式出現(xiàn)。為了便于研究,把意識(shí)分為各種心理元素,如感覺、意象和激情。在研究方法上,它強(qiáng)調(diào)內(nèi)省法。在他們看來,了解人們的直接經(jīng)驗(yàn),要依靠被試者對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)的觀察和描述,即內(nèi)省法。構(gòu)造心理學(xué)是19世紀(jì)末第一個(gè)獨(dú)立的心理學(xué)派,它與相繼出現(xiàn)的機(jī)能心理學(xué)提倡的意識(shí)功能相對(duì)立。同時(shí)也是心理學(xué)史上第一個(gè)主張用實(shí)驗(yàn)方法和內(nèi)省法研究心理問題的派別。在他們的示范和倡導(dǎo)下,當(dāng)時(shí)西方心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究得到了迅速傳播和發(fā)展。構(gòu)造心理學(xué)的出現(xiàn),為新興的心理學(xué)提供了一些符合實(shí)際的實(shí)驗(yàn)資料。但是這個(gè)學(xué)派的主要代表把一切科學(xué)的研究對(duì)象都?xì)w結(jié)為經(jīng)驗(yàn),并且堅(jiān)持心身平行論,他們實(shí)質(zhì)上不承認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。總而言之,構(gòu)造主義學(xué)派的出現(xiàn),為心理學(xué)的興起奠定了一定的起源條件,在后來各學(xué)派的興起之余,構(gòu)造主義由于其特定的研究對(duì)象而遭到?jīng)_擊,逐漸衰落下去。但它的歷史意義是值得我們借鑒的。
(二)機(jī)能主義
以詹姆士、杜威為代表的機(jī)能主義學(xué)派主張心理學(xué)研究意識(shí),但是他們不同于構(gòu)造主義的觀點(diǎn),把意識(shí)看成個(gè)別元素的集合,而強(qiáng)調(diào)把意識(shí)看成川流不息的過程。在他們看來,意識(shí)是個(gè)人的,永遠(yuǎn)變化的。意識(shí)的作用是適應(yīng)環(huán)境。如果說構(gòu)造主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)的構(gòu)成成分,那么機(jī)能主義則強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用和功能。機(jī)能主義的這一特點(diǎn)推動(dòng)了美國(guó)心理學(xué)面向?qū)嶋H生活的過程,它與20世紀(jì)以來美國(guó)重視心理學(xué)在教育領(lǐng)域和其他領(lǐng)域的應(yīng)用是分不開的。機(jī)能主義心理學(xué)和構(gòu)造主義心理學(xué)兩個(gè)學(xué)派之爭(zhēng)在于探討心理學(xué)作為一門新興的科學(xué)的定義及研究方向,然而基于唯心主義的思想基礎(chǔ),都未能很好地解決方法學(xué)問題。為此,在相持了幾十年之后,當(dāng)另一個(gè)新的學(xué)派――行為主義出現(xiàn)后,這兩個(gè)學(xué)派都日漸衰落下去。
(三)行為主義
在構(gòu)造主義與機(jī)能主義為研究意識(shí)內(nèi)容還是意識(shí)機(jī)能進(jìn)行激烈的爭(zhēng)論、互不相讓形成一種對(duì)峙局面時(shí),華生獨(dú)辟蹊徑,倡導(dǎo)心理學(xué)家從對(duì)意識(shí)的研究轉(zhuǎn)向?qū)π袨榈难芯?。因此?dǎo)致了一場(chǎng)行為主義革命。1913年,美國(guó)心理學(xué)家華生發(fā)表了一篇《在行為主義者看來的心理學(xué)》的文章,標(biāo)志著行為主義的誕生。行為主義不但反對(duì)構(gòu)造主義的心理結(jié)構(gòu)與意識(shí)元素的觀念,而且根本不同意構(gòu)造主義與機(jī)能主義將意識(shí)作為心理學(xué)研究的主題。行為主義學(xué)派認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是可以觀察的行為。行為主義產(chǎn)生后,在世界各國(guó)產(chǎn)生了很大的反響。行為主義銳意研究可以觀察的行為,使心理學(xué)獲得了與其他自然學(xué)科所共有的客觀性,從而在研究對(duì)象和方法上具有自然科學(xué)的特性,這對(duì)心理學(xué)走上客觀研究的道路有積極的作用。但是由于它的主張過于極端,不研究心理的內(nèi)部構(gòu)造和否定研究意識(shí)的重要性,貶低了生理和遺傳的作用,否定本能的作用,片面強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育的作用,忽視了人的主觀能動(dòng)性等,使得該學(xué)派的學(xué)說在一定程度上陷入困境,因而限制了心理學(xué)的健康發(fā)展。
(四)格式塔心理學(xué)派
在美國(guó)出現(xiàn)行為主義的同時(shí),德國(guó)也涌現(xiàn)出另一個(gè)派別,即以維特海默為代表的格式塔心理學(xué)。格式塔心理學(xué)雖然與構(gòu)造主義和行為主義有諸多的分歧和爭(zhēng)論,但在心理學(xué)的研究對(duì)象上不謀而合。它既不反對(duì)構(gòu)造主義把直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象,也不反對(duì)行為主義視行為為研究主題,聲稱心理學(xué)學(xué)是“意識(shí)的科學(xué)、心的科學(xué)、行為的科學(xué)”。格式塔心理學(xué)家不反對(duì)把意識(shí)作為自己的研究對(duì)象,但是強(qiáng)調(diào)心理作為一個(gè)整體、一種組織的意義。他們認(rèn)為,整體不等于各部分之和,各部分相加不等于整體;整體優(yōu)于部分而存在,并制約著部分的性質(zhì)和意義。同時(shí),行為也是格式塔的研究對(duì)象,但不同意華生提出的只研究可觀察的行為。在格式塔思想的影響下,心理學(xué)工作者開始有條不紊地系統(tǒng)得研究動(dòng)機(jī)、社會(huì)心理學(xué)等問題,格式塔心理學(xué)的理論探索,也成為其他學(xué)派前進(jìn)的動(dòng)力。但是,格式塔學(xué)派的大多理論帶有唯心主義色彩,而且該學(xué)派的理論采用了一些物理學(xué)的概念,觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)含糊不清,沒有真正解釋清楚。這也使得格式塔學(xué)派長(zhǎng)期遭受他人的批評(píng)。
(五)精神分析學(xué)派
精神分析又稱心理分析,產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的奧地利,由維也納醫(yī)生弗洛伊德始創(chuàng)。它產(chǎn)生于弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中,對(duì)人的病態(tài)心理經(jīng)過無數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。與傳統(tǒng)心理學(xué)主要研究意識(shí)現(xiàn)象和內(nèi)容不同,弗洛伊德把無意識(shí)現(xiàn)象和內(nèi)容作為精神分析心理學(xué)研究的主要對(duì)象。在他看來,無意識(shí)的精神活動(dòng)遠(yuǎn)比有意識(shí)的精神活動(dòng)重要的多。他首次闡述了無意識(shí)的作用,肯定了非理性因素在行為中的作用,開辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域。
精神分析學(xué)的主要原理是協(xié)助當(dāng)事人能夠去發(fā)現(xiàn),現(xiàn)行行為的潛意識(shí)基礎(chǔ)。并認(rèn)為內(nèi)在的行為是受了過去的因素(潛意識(shí)) 所支配,即人類早期發(fā)展影響目前行為,幫助人了解過去,以便了解現(xiàn)在。精神分析學(xué)派在心理學(xué)的研究對(duì)象上,開創(chuàng)了無意識(shí)心理研究的新紀(jì)元,這是它的主要功績(jī)。在對(duì)有關(guān)學(xué)科的影響上,精神分析滲透到了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。但是弗洛伊德學(xué)說的消極方面主要表現(xiàn)在它過分夸大了人的自然性而貶低了人的社會(huì)性;他的泛性論基本上是非科學(xué)服而他的精神分析學(xué)說因把精神提高到了物質(zhì)之上,故基本上是唯心主義的。總的來說,弗洛伊德的精神分析學(xué)派,是心理學(xué)百余年史中唯一一個(gè)經(jīng)久不衰的心理學(xué)派,他的許多理論至今仍在心理學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。
(六)人本主義心理學(xué)
作為一場(chǎng)心理學(xué)運(yùn)動(dòng),人本主義被稱為心理學(xué)史上第三大勢(shì)力運(yùn)動(dòng)。以羅杰斯、馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)著重于人格方面的研究,但它和精神分析學(xué)派的傳統(tǒng)觀念有著明顯的區(qū)別。人本主義者認(rèn)為,人的本質(zhì)是好的、善良的,他們不受無意識(shí)的影響。人有自由意志,有自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此,只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境,他們就會(huì)力爭(zhēng)達(dá)到某些積極的社會(huì)目標(biāo)。人本主義心理學(xué)反對(duì)行為主義只相信可以觀察到的刺激與反應(yīng)。人本主義心理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的某些批判,對(duì)我們有啟發(fā)。但是,由于他們錯(cuò)誤地理解了人的本質(zhì),把人看成人性的人,而不是社會(huì)關(guān)系的總和,因而他們對(duì)人的內(nèi)心世界的某些描述,常常是從個(gè)人主義和利己主義出發(fā)的。此外,人本主義心理學(xué)的許多主張還帶有綱領(lǐng)的性質(zhì),他們對(duì)自己所使用的名詞缺乏明確的定義,也沒有具體說明他們所采用的研究方法,因而使他們的理論難以得到檢驗(yàn)。
(七)認(rèn)知主義學(xué)派
認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮,是作為人類行為基礎(chǔ)的心理機(jī)制,其核心是輸入和輸出之間發(fā)生的內(nèi)部心理過程。它與西方傳統(tǒng)哲學(xué)也有一定聯(lián)系,其主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用,認(rèn)為知識(shí)是決定人類行為的主要因素。認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)主要研究方向是它研究人的高級(jí)心理過程,即認(rèn)知過程,如注意、知覺、表象、記憶、思維和語(yǔ)言等。與行為主義心理學(xué)家相反,認(rèn)知心理學(xué)家研究那些不能觀察的內(nèi)部機(jī)制和過程,如記憶的加工、存儲(chǔ)、提取和記憶力的改變。以信息加工觀點(diǎn)研究認(rèn)知過程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流,可以說認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。將人看作是一個(gè)信息加工的系統(tǒng),認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工,包括感覺輸入的編碼、貯存和提取的全過程。按照這一觀點(diǎn),認(rèn)知可以分解為一系列階段,每個(gè)階段是一個(gè)對(duì)輸入的信息進(jìn)行某些特定操作的單元,而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)的各個(gè)組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系著。而隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展,這種序列加工觀越來越受到平行加工理論和認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的相關(guān)理論的挑戰(zhàn)。
三、心理學(xué)研究對(duì)象的探討
心理學(xué)作為一門科學(xué),其研究有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的雙重性質(zhì),與其他學(xué)科的研究對(duì)象相比,具有特殊性。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為心理學(xué)是研究人心理現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的一門科學(xué),在對(duì)其研究時(shí)要注意到研究對(duì)象的特殊性。
首先,作為心理學(xué)研究對(duì)象的人是有意識(shí)、有心理的有機(jī)體,這就決定了心理與教育研究對(duì)象不能像物理、化學(xué)等自然學(xué)科那樣,只要具備研究對(duì)象就可以進(jìn)行研究。心理研究往往需要研究對(duì)象的主動(dòng)參與、積極配合。其次,心理研究對(duì)象既是生物實(shí)體,又是社會(huì)實(shí)體,社會(huì)學(xué)是其顯著特征,在涉及社會(huì)性方面的心理研究中,被試往往出于社會(huì)比較的考慮,做出“好”的行為,而不是按照自己真實(shí)的行為進(jìn)行表現(xiàn)。再次,人的心理具有發(fā)展性,人的心理的發(fā)展性使其表現(xiàn)出不穩(wěn)定、難以定量化的特點(diǎn),可能會(huì)造成心理研究結(jié)果的解釋和預(yù)測(cè)的誤差。另外,人的心理具有個(gè)體差異,這種差異表現(xiàn)在沒有任何兩個(gè)人的心理是完全相同的,沒有任何人的心理可以在任意兩個(gè)時(shí)刻保持不變。人的心理和行為總是受所處環(huán)境中難以預(yù)料的變化或個(gè)體間的相互作用影響而隨時(shí)發(fā)生變化。這種差異性決定了心理研究的結(jié)果可能具有統(tǒng)計(jì)規(guī)律性,但可能不適用于個(gè)體。最后,心理學(xué)研究的主試和被試都是人,研究的主客體都是有意識(shí)、有目的的人類活動(dòng),這樣研究者自身的價(jià)值觀念、社會(huì)背景等因素會(huì)對(duì)研究對(duì)象產(chǎn)生影響,從而影響研究對(duì)象的行為反應(yīng)。
因此,在心理學(xué)研究中,我們一定要明確心理學(xué)的研究對(duì)象,并且要考慮到它的特殊性,這樣在從事心理學(xué)研究時(shí)才能獲得準(zhǔn)確的研究結(jié)果,從而了解人的心理活動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。
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